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创世记第四课

 

第四课  创世记  之四

 

题示:重读第十二章到五十章,特别留意亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟四人的生平事迹;边读边作笔记。

 

 

   「读圣经的时候,也可以运用一些科学的方法的:首先,把分散的事实和教训搜集起来,重新整理;再把相同的地方归在一起,研究它们的性质与特征、属性与格式、结构与关系,找出统管着这些事件的普通律,便可建立推论与演译的基础来,这就是培根的演译原理,它在科学的研究上曾引起革命性的改变,对真正研究圣经的,这又何尝不是金科玉律呢!」

                            皮雅逊博士(Arthur  T  Pierson

 

 

    现在我们来到创世记第四课,也是最后一课了。直到现在为止,我们对四个最重要的人物——亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟——还未分别讨论过,而这四个人的生平事迹,实际上就是创世记的第二部分(十二章到五十章)。它们占的篇幅很多,我们只能够提纲挈领地讨论,用的仍是上述的表记法,侧重创世记的教训。最后,我们会提供一些深入研究的方法,以便自己进行发掘。

 

创世记中七个重要的人物

 

    创世记中连续记载的几个重要人物,都是有表记性质的,新约圣经对这一方面交待得很清楚,就如保罗说及的以实玛利和以撒,就是代表两约(加四2227),同时也是代表两种性情,一种是「按着血气生的」,一种是「按着圣灵生的」。(加四29)麦基洗德是另外一个例子(来七);人类的始祖亚当,则更清楚地说是「那以后要来之人的预像表记」(罗五14)。

    进一步而言,这些人物不单是那以后要来的表记(就如以撒和约瑟是预表基督一样),当把他们归纳起来研究,更会发觉他们的事迹,就是预表基督徒灵程渐进的经历。下面我们要略作申述。

    最明显不过的,就是人类的元首亚当,除了按着关系而言他是基督的「预像」之外,按着他堕落的地位,他更是天然的人的预表,或是说,是未重生得救的人的预表。对于此点,新约屡屡提及(罗六6;弗四22;西三9)。创世记就是要告诉我们,一切从亚当而来的——好的与坏的,从天然而来,或受圣灵的影响而发生,都与圣灵在我们心中的工作相对应,圣灵首先就让我们知道我们在亚当里的情形——叫我们知道,我们从天然、从自己所收割的是什么,使我们产生一需要,好像浪子一样,先「醒悟过来」,才会回「到父亲那里去」;我们也是一样,先知道自己的败坏,再回到神那里去。创世记就是要告诉我们,在亚当里我们的情形是怎样的。

    我们若想知道罪恶可怖的势力——那稳伏在亚当性情的潜能——只要循着该隐的族谱往下看,历历在目的,都是无神的文化,世俗的思想、虚荣、狂暴,与及一切反抗神的事物。

    另一方面说,我们若想知道那些重生得救的人,那些在神的能力下的人,又会是怎样的与众不同,我们就要看另一谱系的人的记录,他们就是那些有信心的人。

    在败坏的世界下,有七个杰出的人物,他们的生命是光辉凛烈的;他们就是亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各,和约瑟。我们之所以说他们是与众不同,是因为希伯来书的作者——在圣灵的引导下——把他们从众人中挑选出来,列入古代信心伟人的名录——希伯来书第十一章——中。让我们一个个来研究。

 

亚伯

    亚伯的特点在什么地方?简言之:他的名字、他的职业、他的祭牲,再加上新约圣经给他生平事迹的注解,就叫我们知道他是一个恋慕属灵生命的人。

    该隐却是一个恋慕属世生命的人,他是长子;亚伯,一个追求属灵生命的人,却是次子,这个次序总是这样的,「属灵的不在先,属血气的在先,以后才有属灵的。」(林前十五46

    该隐名字的意思就是「占有」,刚好说明他的一生,都被物质执着。而亚伯的名字,是「升华」,或「气体」之意,表明他对更高层面的生命是向往的。

    该隐是「种地的」——一心就是想着地上的事,亚伯是「牧羊的」——过的就是帐棚的生涯,盼望那将来的。该隐「离开耶和华的面」,忙着「建城」,和「铜铁利器」的工作;亚伯怀中享安息,抱着「更美的复活」而忍受,以至死亡。该隐不管罪恶及堕落的事情(一切以自我为中心的宗教的特征),献在咒诅下长大的果子给神。亚伯却羡慕属灵的事,他要藉着祭牲与信心,承认自己的罪,表明一个要与神交通的强烈希望。亚伯是一个恋慕属灵生命的人。

 

以诺

    第二个人是以诺,他的特点是什么呢?他因着与神同行,就被神接去,不见死亡。但就他来说,在「与神同行」这行动的背后,又有什么意义?以诺为什么与神同行,那不是强逼的,不管他是否希望与神同行,他仍是没有这个必需性在内的;原来那行动的背后就是他的意志,是这个意志叫他的行动变得可能,「二人若不同心,岂能同行呢?」(摩三3)而以诺把一切与神的旨意相违背的意念都搁下来,完全以神的旨意为他自己的旨意。

    假如在行动之后是一个人的意志,那么意志的背后又是什么?那是人类行为中一种很奇怪,也是顶重要的功能,叫作「选择」。不错,神与以诺之关系非常要好,常常在一起,但要紧的是:不是神与以诺同行(创世记说得好),是以诺与神同行。不是神选择了以诺的道路,是以诺选择了神的道路。在以诺与神同行的背后,必先有以诺对神的路有一种最完全,也是最后的选择,那行动纔可能成功。以诺名字的意义就是「献予」,他是一个把自己献予神的道路的人、是一个选择属灵事物的人。

 

挪亚

    现在来看挪亚的一生了。位居七个杰出人物之中,他所代表的意义是极其明显的。从新约的记载,我们知道他是「藉着水而得救」,这经验正代表一个人的「重生」,也是基督徒「浸礼」的预表:

    挪亚与以诺有一相同点,他们都是被称为「与神同行」的,但在挪亚身上,所预表的又进一步了,他选择了与神同行之后,便进入一种属灵的更生的结果。那是从水里得救所预表的。首先,在第六章我们看见他虽是选择了属灵的生活,却仍是在旧有的世界中;第七章,我们看见藉着方舟(基督)和水(重生)他从旧的世界分别出来;然后在第八和第九章,我们看见他以一个新的生命,活在新的世界里——那也就是藉着重生而有的新生命的表记。因此挪亚就是预表一种属灵的重生。

 

亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟

    接着下来的,就是洪水后的四位族长。为了篇幅起见,我们尽管对每一个都有很多地方要说,还是把他们放在一起来讨论了。这四个人的生命所代表的,都是继重生后新生命的特征和性质,这些生命的形式都是一个重生得救的人所知道的。

    在亚伯拉罕,我们看见一种信心的生命。他是一个前无古人的信心伟人,我们看见一个凭着信心往前行的人,他相信神的引导,信靠神的应许,接受神的保证,得到神的祝福,亦胜过相当尖锐的试验。一生中虽有小过,却仍因着信而「被称为义」,也因着信而被称为「神的朋友」。

    在以撒,我们看见一种儿子的生命。按创世记的记载,它着重的是以撒独特的儿子的地位。他是因着特别应许而生的,因此他的降生是特别的,他的蒙爱也是特别的。他是父亲唯一承继人,母亲的独一儿子:在他断奶的日子,父母为他大宴亲友。藉着他,应许得以实现!为着他,他们要预备一个特别的新娘与他成亲。以撒,住在一块承继得来的地土,住在有水井的地方,一生中多有喜乐,少见忧患,这一切都是作儿子的典型特权与幸福。

    在雅各,我们看见一个事奉的生命。正如他诞生时一样,他一生是用「手抓住」的。他的一双手没有停止作工,这是一种永不疲倦的事奉。尽管他的方法及态度有时是错误,但神仍然是祝福他的,因为他的动机是良善的。很多时候,一个勤力的工人会帮助神的计划更快得到实现。直到神在他的大腿窝抓了一把,神教导了他的仆人一个功课——要在祷告中学习作王子。我们可以从雅各的言论中,知道他的内心是属灵的。以扫为了食物就把长子的名份换掉了,而雅各却会为了长子的名分换掉食物!尽管他的方法错了,他的意愿是属灵的。因此我们可以看到,雅各是一个勤力又热诚的仆人,这就是事奉的生命!

    最后是约瑟,我们看见一个重生后的最完美,也是最高的生命的典型。圣经的记载没有半点偏倚,都是真实可靠的。我们看见圣经用很多篇幅记载他的生平,却没有一言半字是说他不好的。他的受苦与得荣耀,正是信心、儿子,与事奉三种生命的合奏,表明出一种更深、更华美的生命,也是一种完全统管着这个世界与肉身的生命。这里的埃及(乃是世界和我们官感生命的预表),曾是亚伯拉罕和以撒的陷阱,却完全被约瑟所管理着。这显出了受苦与复活的能力,是因着受苦而得完全,是因着受苦而与基督同操王权、同享荣耀的典型!

    这就是七个杰出的人所代表的意思:

        亚伯——属灵的恋慕

        以诺——属灵的选择

        挪亚——属灵的重生

        亚伯拉罕——信心的生命

        以撒——儿子的生命

        雅各——事奉的生命

        约瑟——受苦与得荣耀的生命

   圣经中表记的教训还不够清楚,不够奇妙吗?我们注意它们的次序。先有属灵的恋慕,才有属灵的选择,然后是属灵的重生。重生之后,生命有了新的原则——信心,是信心叫我们知道我们是有神的儿子的名分,是应该有事奉的;最后,我们应进入更深,亦是更高的地位,藉着受苦与得荣而与神的生命有交通。这次序真是明显不过的了。我们永不要把它调错了。

    创世记里面的表记教训,实在是非常丰富,让我们都从这角度来研读他们的生平,就会叫我们对好多重要的真理明白得更丰富,也更透彻。这就是表记学的功用了。想想看,假如有人只是把重要

    真理的名目,甚至是它们的教义告诉我们,我们能明白的会是多么有限,但藉着这些表记,整个教训就变得生动、真实而丰富起来了。

    举例说,若我们只知道一个基督徒应先有对属灵的恋慕、选择、重生,然后才有信心、儿子的地位、事奉、受苦、得荣等,这些真理会变得多么枯燥狭窄;但我们若用这七个人物的生平事迹来解释这些真理,我们的领悟会立刻活现出来。

    当然,我们要知道,这只是表记式的一种研读,不是传记式的。虽然挪亚是最能预表一种属灵的重生,我们却不能就此推论说在他之前的亚伯和以诺是没有重生!同样的,亚伯拉罕是预表有信心的生命,却不是说在他之前和之后的三个人都是没有信心!我们只是把这七个人归纳起来,分别研究之后,找出他们每一个人都在这七重互相关联的真理内,各扮演一个重要而独特的角色而已。

    最后,让我们都这样祷告,使我们成为一个对属灵事物有所恋慕,有属灵的选择,得属灵的重生,藉信心而行事,知道自己是有神的儿子的地位,用敬虔与诚实来事奉他,甘心忍受苦难,并因着那将要来的荣耀而欢欣的基督徒!

 

研究创世记的几种方法

 

    除了上述的表记法之外,我们可以用传记法来研读创世记的,里面满了人的性格的材料。举例说,从上述七个人物的生平,我们可以分别找出他们每一个人的特性,或是对他们有决定性的危机——敬拜神的亚伯、与神同行的以诺、为神作工的挪亚、流浪的亚伯拉罕、儆醒的以撒、与神摔交的雅各,和等候神的约瑟。然后再看看以扫、罗得,和该隐三人的生平——分别说明了「肉体的情欲,眼目的情欲,和今生的骄傲」这三种的人(约壹二16)。研究宁录、撒拉、拉班、犹大,与及其他的人的生平也会叫我们很有得着的。

    我们也可以用属灵法来研究创世记,目的在找出它蕴藏着的属灵真理。旧约中没有比创世记有更多重要的属灵真理了。这些真理可分两部分:(1)光照我们思想的;(2 校正我们生命的。属于前者的,就如神在人类历史中的介入与目的;个人罪恶的出现及其目的;人类罪恶的起源及发展;人堕落后其败坏的本性;神的警告及预备;天使的工作;神的主权及降卑等等,这些只是一小部分,还有很多其他的教训,都是非常重要的。至于第二部分,对我们的生命有校正功能的,我们且举一个例子来说明——看信心在亚伯拉罕心灵的深处的起伏,以至于成熟的过程,对我们就大有益处了——十二章四节到十三章四节,是有关他的第一个记载(1 信心的回应(十二49);(2 信心的失败(十二1020);(3 信心的回复(十二14)。他那早期的经历,对刚开始走天路的基督徒来说,真是顶为重要的。

    我们也可以用预言法来读创世记。并实上,圣经其他的预言和历史,都是解释创世记的,其中较重要的预言,就如关于基督的(三1415);关于地球的(三1718,八2122);关于种族的(九2527);关于以色列的(十三1417,廿二1518);关于列国的(十七1920,廿五23,四十八1720,四十九128),这些预言,日后都一一奇妙地应验了,这就构成了圣经是神的启示的重要证据。

    最后,我们也可以用时代论的方法来研究创世记。神会按他的旨意,在不同的时代用不同的方法来与人交往,我们姑且称那不同的时期为「时代」。时代论也者,亦即是「神按其旨意,在某一时期里去试验人对他的旨意是否顺服」。圣经中一共有七个这样的时代,单创世记就记载了四个:(1 无知时代——神试验人;(2 良知时代——神审判人;(3 人治时代——神约束人;(4)应许时代——神为人作事。

    除了上述的方法外,我们可以用地理法、批判法、经义法来研究;不过前面所提的方法已够我们好一段日子使用的了。

 

          停在这里!试试自己学到些什么

 

   1)旧约圣经可分几组?(说明数目及其性质)

   2)新约圣经可分几组?(说明数目及其性质)

   3)五经中表现了什么渐进式的真理?

   4)说明摩西五经和启示录相同的,和不同的地方。

   5)创世记的结构是怎样的?它怎样说明了该书的教训?

   6)我们说旧约满了表记的教训,怎样证明?什么叫表记,试下一个定义,并举例说明之。

   7)我们说创世记头六日只是地球的再造,而不是原造,有什么证明?

   8)人堕落后有什么结果?

   9)创世记第七章的「神的儿子」是堕落的天使吗?若不是,为什么?

   10)为什么我们认为挪亚时代的洪水不是全球性的?

   11)巴别塔大约在什么时候建造的?它有什么重要性?

   12)举出创世记七个「信心的先驱」,他们的表记说明了什么渐进式的教训?

── 巴斯德《圣经研究──归纳性研经》

 

 

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