第六讲 亚西亚的七个教会
有一些弟兄以为七封书信代表七个教会的时期，我们用这个图表来表达，一条线代表一个教会的情形，有七个教会在这里，七个教会同时存在，七个教会的情形也同时存在。第二个部份，我们说，他们绝对是历史性的分别，是一段历史时期过了，第二历史时期就开始，这样的结果用图表来表达的话，以弗所教会完了，就是士每拿教会，然后就是别迦摩教会，然后跟就是推雅推喇教会，跟就是撒狄教会，然后就是非拉铁非，最后就是老底嘉，从图表上去看，就是这一个情形。我们就会说，在这段时间其他的教会到那里去了？除了这段时期有这个教会以外，其他的教会好像就没有了，所以如果绝对将它作为历史时期去看，那领会就会有缺欠。若是我们根据这两班弟兄们所体会的，然后返回到神的话去寻找，我们就发现到那样的情形，他也对，他也好像对，他不完全对，他也不完全对，若两个并在一起的时候，就接近圣经里所提的。
教会的属灵光景
弟兄姊妹，你就来到第三个图表去注意，起初七个教会都存在，但是起初的那段时间是以弗所教会的形态为主体，以弗所教会为主体的教会那段时间过了以后，以弗所教会仍旧继续存留在那里，但已经不成为主流了，而是由士每拿教会那种形态来代替她。士每拿的时期过了，士每拿的情形仍旧继续存留在那里，如果我们留意教会历史，你会看到，除了在士每拿教会那段时间，教会大受逼迫之外，在士每拿以前，士每拿以后，一直到如今，神的教会每一个时间都是零零星星，断断续续，在不同的地方，受到不同的逼迫。当士每拿教会时期过去以后，别迦摩教会就代替了她作为主流的教会，以前有这样的教会，但没有那段时间明显，这段时间过去以后，这一类型的教会仍然继续存留在那里，但就不成为主体的教会。然后按次序下来，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，到了这几个教会的时候，时期也好，形态也好，他们的形态成为那个时期的主体，那个情形是不是这样呢？有少许是，这个少许不是在什么地方呢？我们将它改变一下，弟兄姊妹，你就可以注意到，当推雅推喇教会出现以后，她是一直都继续下来，就不像上面那三个教会，断断续续，明明显显，又是又不是那样，撒狄教会也都是这样，老底嘉教会也是这样。
头三封书信提出了三个教会的情形，主向他们个别提出了警告，又向他们发出得胜者的呼召。这样的内容在时间上就好像过去了。但你留意，在接那四封书信，是用不同的说话来表达一件事。那件事是什么呢？就是说，他们的情形会一直延续至主再来。在整个教会时期里，每一个时期都有各种教会的形态，不同的时期就有不同的教会作主体。但是到末了的四封书信，你就发现当那一类型的教会出现以后，它成为主体的那种情形，会一直延长到主回来。推雅推喇出现之后，一直延到如今。推雅推喇的形态很厉害，看天主教就晓得，天主教就是这个类型。然后到撒狄教会。当撒狄教会出现以后，撒狄教会那种情形就成为当时一个很主要的形态，但是那种形态不是经过那段时间就降低或减少，而是一直继续下去到主回来。你从各个大宗派里，可以看到这个情形。非拉铁非教会也是一样。自从非拉铁非教会那种形态出现之后，后来这个时期过去了，但非拉铁非教会那个形态依然比较明显的存留在地上。最后是老底嘉，在这个时代，你就很清楚看到老底嘉的情况。
但是弟兄姊妹，你能不能看到在这四封书信里，和前三封书信有些什么不同？我刚才提过，在后面那四封信，都提到那时期的特点会一直延伸到主回来。你细心去留意一下，就会发现，对得胜者的呼召的位置，或者是圣灵向众教会所说的“凡有耳的，就应当听”，在书信里的次序，在前三封信与后四封是不相同的。在前三封信里，是先提“有耳的就应当听”，然后再呼召得胜者。后四封书信，是先呼召得胜者，然后再说“凡有耳的，就应当听”。你从这个次序上，你看到前三封与后四封之间的一点差别。
在第四封信里，第二章二十五节，“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”一直等到主来，就把这个教会一直带到那个时候。向这班得胜者的呼召，是把他们一直带到主再来的时候。然后你看第五封，给撒狄教会的，注意第三节，“所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”你读福音书会好熟悉这几句话，很明显你就知道主说这番话是指祂再来的时候。所以在第五封书信里，看到主对得胜者们的劝勉，也是把他们在时间上一直带到主回来，不是停留在当时。然后在第六封信，第三章11节，“我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。”我们就了解到又是把教会直带到主再来。最后到老底嘉那封书信，第二十节，“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”什么时候教会与主一同坐席呢？是主再来的时候。因此可见后四封信都是直接提醒教会维持他们在神面前对神的追求，直至主回来。不是一时的热心，不是今天我火热一下，明天我就冷冰冰。或者今年我就大发热心，明年就冷淡。不是这样，当主的话一出来的时候，从你听见那一刻开始，一直到主回来那个时间，都是持续追求主事奉主。因此我们十分需要主格外的怜悯我们。
亚西亚七教会历史示意图
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以弗所 |
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士每拿 |
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主 |
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别迦摩 |
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推雅推喇 |
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再 |
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撒狄 |
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非拉铁非 |
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来 |
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老底嘉 |
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现在的事
我们读到这两章圣经的时候，我们又要注意另一件事。这两章圣经称为“现在的事”，“现在的事”的时期很长，包括整个教会的时期，教会是在神这样的鉴察之下。我们记得第一章末了的时候，主是在七个金灯台中行走。在第一封书信里，主自己说，“我是手里拿七星，我在七个金灯台中间行走。”这个意思很清楚叫我们看到，教会留在地上的时候，主就一直没有离开过教会。我们感觉主在教会也好，我们不感觉到主在教会也好，主是说，祂正在那里行走。不单只是在行走，而且是在鉴察教会，因此教会的一切情形，都在主自己的眼目鉴察下。我们感谢赞美我们的神。
我们现在从第一封信跳到第七封信。在第七封信里，主是不是在灯台中行走？祂一直在灯台中行走。从属灵的教会这个事实来看，祂一直在那里鉴察祂自己的教会。在地方教会的实际里，第七封信里讲到老底嘉的情形，当时主被人推出门外。那个意思就是说，在实际的情形里，在教会里没有主的地位。你读那封书信的时候，你就发现一件事，人认为他们什么都可以有办法解决。有主，没有主，没有关系，所以就对主说，“在不在教会里，我们不用理会。最好走出教会外，省得在这里啰啰嗦嗦。我们要作这件事，说不好，若要作另一件，又说不合理。还是最好到外边去。”事实上主也的确是被人迫到外边去。但你要留意一件事，虽然在地方教会里，可以把主迫到外边去，但人没有办法能够改变主自己在七个金灯台中间行走这个事实。所以你看见，对于一个将主迫到门外的教会，主有一个等待在那里，祂的心还是在挂念祂自己的教会。对称为祂名下的教会，祂还有一个等待，向教会发出呼召，向教会发出祂的声音，然后就说，“若是听见就开门给我的，我就要和你们一同坐席。”你看到这是一件什么事呢？主没有放弃教会，即使是教会落到把主迫走的光景，主还是没有放弃教会。
从第一封信到最后的一封信，你能够一直看到主的心思在教会里是怎样的。教会是主自己用祂的血所买回来的，是用祂的生命建立起来的。一些礼拜堂不相信主的救赎的，不列入教会的范围，我们不去讲他。一切在主的血底下被买赎回来的，主一次把我们买回来，主的心就一直黏在我们的身上。我们的光景好，主在我们那里。我们的光景不好，主仍旧没有放弃我们，因为祂一直在七个灯台中间行走，一直在注意教会的动态，一直盼望教会会悔改回转，一直吸引教会去追求祂的荣耀和丰富。
这一段时候是从五旬节一直到主回来如此长的一段时间，因此我们读下去的时候，不是读从前的历史，也不是在分析我们现在究竟在那一种生命情况里，而是在这里去听主向我们讲些生命的话。我们不是在历史里面，我们是在现在与主面对面对我们讲话的时候，我们如今是在主等候我们追求进到祂希望我们所要进到的那个地步。我们晓得在主的心思里，祂要把神的教会带到一个地步，满足神的心思，去完成神自己的计划。因此在七封书信里，我们不是要从外面来看这七封书信，我们要看的是这七封书信里面的内容，因为这七封书信的内容是与我们有直接的关系。我已经提过，启示录里与教会直接有关系的部份不多，但这七封书信，是直接与教会有关的重要的部份，因为藉这七封书信，主提醒祂自己的教会去确定教会追求的方向，也确定教会去追求的内容，并且给教会很明确的知道什么是神的见证。因此我们必须要看见，这七封书信里所提及在教会里面有什么是主感觉到有叹息的，有什么是主自己在欣赏的。
我们没有足够的时间详细去看，但是我可以先提一点。弟兄姊妹注意，一个人因爱主而作的事，这一切的事一次显露在主的眼前，主就一直记念，甚至这个人有软弱，甚至跌倒，主仍然记念他曾经表现过的，主不会因为他现在软弱了，就把从前的都一笔勾销了。我们的主不是这样的。你好，就是好。你不好，就是不好。你那段时期是好，不因为你现在不好，就把好的都抹掉。若是我们的主真的要这样作的话，今天我们就没有雅歌书可读了，我们就没有箴言书可读，也没有传道书好读。但今天我们还可以读到传道书，箴言书和雅歌书，而且从这几本书里吸收很多神的恩典和丰富。这一个事实就说明了我刚才所讲的那个意思。所罗门后期失败，雅歌应该被剔除出去才是。但感谢神，神并不是这样，“压伤的芦苇，祂不折断，将残的灯火祂不吹灭。”祂记念我们在祂面前所作的，但祂追讨我们在祂面前所亏欠的。如今你读启示录，就看到这个光景。在这七封书信里，即使坏到如推雅推喇，她们在主面前曾经作得对的事，主仍然在那里数算，我们实在没有话好说，我们的主的心是这样大，这样宽广。正因为主的心这样伟大宽广，然后我们这些满了软弱和残缺的人，到如今仍然可以在神面前蒙恩。
话虽然这样说，但我们不能不从积极方面和正面去看主对我们的等候。七封书信里，有五封是指出教会的亏欠，一封书信是显明主的体恤，一封书信是显明神的一点欣赏。弟兄姊妹，你说讲得好凄凉！七分五受责备，七分一有体恤，七分一是小小的欣赏，多一点都不是，只是小小的欣赏。啊！弟兄姊妹，如果神将我们摆在祂的光底下，我们没有办法不承认我们是满有亏欠的。我们能够有小小的一点给主欣赏，实在已经是非常的不简单。但是，弟兄姊妹，既然我们有一点小小的给主欣赏，在人看来好像是大事，但在主的等候里面来说，我们还是有更深的追求摆在我们的前头。为这个缘故，我们将七个教会里主对他们的说明，用最简单的话来表达一下，也可以说从这七封书信里来指出七个教会的特色，或者说是在属灵的争战里，这七个教会所面对的内容。在这七封书信里，每一封信的内容，就是那个教会的特色，也同时是那个教会在属灵争战里要对付的事。
工作代替了主
以弗所教会的特色是用工作来代替主。以弗所教会作了很多的事，那些事都作得对，没有一件事主说她作得不对。辨别假先知，不能够容忍恶人。为主的缘故，劳碌忍耐。难道这些不好吗？主没有说她不好。主说，“你做了很多事。”但在以弗所教会里，主指出一个事实，“你做的一切都作得对，但欠缺一件事，你将这一切的东西来代替了主。”
我要说清楚一点，以弗所教会开始作这一切的时候，他们都是为爱主去作，为了爱主的缘故去劳碌，也因爱主的缘故，守住教会的纯正。因爱主的缘故，拒绝假使徒。因爱主的缘故，他们作了各种各样帮助人的工作。但到有一天，这一切的工作庞大起来，慢慢人就从因爱主而作事，落到要维持这个工作去工作。主对他们的责备是什么？你如今作那些事，样样都对，但是有一样东西你失掉了，就是失掉起初的爱心。中文翻译叫“起初的爱心”，从经历上面来讲，很对。但是如果从认识上来讲，就有一些缺欠。当然，从经历上来说，当你初得救的时候，你爱主真是火热。或者你曾经跌倒过，重新复兴起来的时候，那个时间你真是对主很火热。在经历上，你在那段时间为主作什么都可以，摆上什么也一点难处都没有。但是如果在认识上呢，那就不够，必须也要在认识上晓得，这里是指你究竟将主摆在那一个位置，因为圣经是说“第一个爱”，当然这也可以说是“最先的爱”。你最爱的是什么？你所爱的第一位是什么？数算下来，你把主摆在第几位？
有一对夫妇，妻子问丈夫，“你爱我有多少？”那位丈夫对她说，“我将你摆在第二位。”她就哭起来，闹说，“为什么你把我放在第二位？那第一位是谁？”那丈夫就说，“我第一位所爱的是主。”
现在回到以弗所教会，他们用工作代替了主，这个是以弗所的问题，这个是以弗所的难处，也是很多教会的难处。开始时传福音为了遵行主的命令去救人，如今传福音是为了叫教会增长。你说教会增长不好吗？教会增长是好。如果照神的心意叫教会增长是非常好，但是不好的就在于叫教会的增长是要和别人的作比较，要去表现我们的工作成绩。那么问题就出来了，这是把工作代替了主。主对教会的要求非常严格，因为这是接触到地位的问题。所以在以弗所教会就产生了一个属灵争战的内容，这个属灵争战的内容就是主的地位。
主是最宝贵的
我把以下那些列出来，你们自己去读就能了解。士每拿教会是主很体恤的一个教会，主没有责备，因为士每拿是一个受苦的教会，为主的缘故，忍受人很多的苦待，逼迫。这并不是说士每拿教会很完全，如果是完全的话，主就不用呼召得胜者。主呼召得胜者，就是说士每拿教会虽受好多的苦，却不是很完全，主就盼望他们能够进到更完全。但因为他们为主的缘故受苦很深，所以主不忍心向他们讲责备的话。虽然是这样，但在士每拿教会的经历里就突出了他们面对教会属灵争战的另一个部份。这个是什么呢？我们感谢赞美主，这是主的宝贵。主宝贵到一个地步，宝贵到士每拿的弟兄姊妹甘心把自己的生命都交出去，士每拿教会能活出一个见证，见证主是最宝贵的，他们就乐意摆上一切去得主，去满足主，这是士每拿的争战。他们的争战的内容是教会所宝贵的。
不以主为最尊贵的
跟下来的就是别迦摩教会。对别迦摩教会，主责备得相当重，因为别迦摩教会所表现出来的，是他们放弃了主的尊贵。他们不以主为尊贵，他们不够了解主是尊贵的主。读到第五章的时候，我们会留意到天上的敬拜把尊贵，荣耀，智慧，能力，权柄，都归给被杀的羔羊，这就说到尊贵。但别迦摩教会不觉得主是尊贵，他们觉得其他的事物比主还尊贵。
虽然现在我们只提到三个教会的光景，但你可以看见所有事情的发生，都是因为主给主以外的人，事，物来代替了。以弗所教会是以工作代替了主。士每拿教会没有代替，所以有主的怜悯在那里。别迦摩教会就用人的道理来代替主，好像人的思想比主还尊贵。
以别的代替主
然后我们看推雅推喇教会属灵争战的那个内容。盼望主给我们看得清楚。
有一个弟兄这样说，在有些地方，特别在英国会有很多机会碰到，有不少著名的大教堂，例如圣保罗。用一个弟兄所说的话，“当你进到大教堂，圣灵还没有作工，你就已经很受感动。”懂不懂？圣灵还没有开始作工，你就受感动。什么叫你受感动呢？那个气氛叫你受感动。那个景象叫你受感动。但这一切的感动里，却没有主的成份，没有圣灵的运行在那里。又有这么一件事，有一班游客到梵蒂冈观光，有个神父带他们去看梵蒂冈里很多的东西。那个神父就说，“我们现在样样都有，样样都丰富。连彼得当日没有的，我们现在都有。”天主教说彼得为第一位教皇。但游客当中有一个人说，“你说得对，你们现在有的，彼得真的没有。但好可惜的是，彼得有的，你们却没有了。”彼得上美门的时候，他说，“金银我都没有，我将我所有的给你，我奉主的名叫你起来行走。”这是生命的能力，是神荣耀的恩典。
推雅推喇教会的问题在那里呢？他们在主面前受到好厉害的责备，原因就是他们将主的纯净丢弃掉。本来是很纯净的，人同神中间是藉主，人就坦然去到神的面前。藉主，神所有的荣耀，丰富都临到人。是那样纯净的。现在却复杂了，见不到纯净了。我想这些东西，使我们感触会很深。我们求主给我们真看到该如何维持并守主的纯净。这不仅是天主教的问题，不仅是东正教的问题，也是现在基督教普遍的问题。如今在基督教里面，我们不太容易再碰到纯净，所以怪不得主这么厉害地责备当时的教会。
丢弃主的完全
第五个是撒狄，在撒狄教会里，属灵争战的主体落到主自己的完全，或者说是主的完满，主的完整，主的丰富。
尊重主的权柄
非拉铁非教会，是主所稍微欣赏的唯一的一个教会。他们之所以得主欣赏，因为他们很懂得尊重主的权柄。
失落了主的丰富
最后是老底嘉，这也是主责备得相当重的一个教会。他们属灵上的难处是失落了主的丰满。
主所要的教会
如果我们把地位，宝贵，尊贵，纯净，完全，权柄，丰满等联起来，你就看见这个是神在教会里所要显明的心意。教会要显出主的地位是高的，教会是显出主是极其宝贵的，教会是认定主的尊贵是毫无保留的，是叫人看得见的。教会是显明主的纯净，完全。主的权柄在教会里是至高的。主的丰满在教会里是充实的。总合起来的时候，这个就是主自己的荣耀。
主向教会提出得胜者的呼召，原因就是因为主要得一个这样圣洁无瑕疵的教会。主所以要得到圣洁无瑕疵的教会，一个很重要的原因就是，如果教会不达到主的这个目的，用启示录上面的话去讲，就不能从“现在的事”过渡到“将来必成的事”。从神的永远计划去看，如果教会不成长，神永远的计划就没有可能踏入完成的阶段。所以无论你从那个角度去看，在二，三章这七封书信里，这个是很重要的信息，这个是直接向教会讲的话。主要在教会里寻找得胜者。主在那里宣告说，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，都应当听。”我们实在盼望主怜悯我们，叫我们有主这一份心情，追求主所要得到的。── 王国显《我必快来──启示录读经札记》