一、以弗所教会
（启二1至7）
在这次查经聚会，本想与各位查考启示录全书，但照我平常查经之方法，喜欢详细研究，但为了这次聚会，只有七次，所以只能讲第二章与第三章，论到七个教会。就是以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉七教会，每堂讲一个教会，也恐怕未能详细讲解，现在先解释七个教会。
（一）七教会为当时确有的教会──书中所载之教会，为当时小亚细亚实在有之教会，位于黑海之南，小亚细亚之西，此七教会乃依照地理，位置次序，是以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉。此七教会仅指当时之七教会，那么问题来了，因当时著名的教会，还有耶路撒冷，安提阿。仅以亚西亚教会来说，不单有此七教会，最少还有几个教会，如歌罗西，特罗亚，希拉波立等。为何作者约翰不题这些教会，而单题七教会？况本书一章十二十三节，主在七灯台中，二章一节题说主在七灯台中行走，七灯台是什么，就是七教会，在一章二十节清楚看见。既是如此，七教会果指书中所题之七教会吗？难道除了此七教会之外的教会，不算为教会吗？所以此说讲不通。
（二）七教会代表教会七个时期，也是预表当时教会七个时代，即自主升天后，教会成立直到主再来之教会：
1. 以弗所教会代表使徒时代教会，主后三三－一零零年。
2. 士每拿教会代表逼迫时代之教会，主后一零零－三一一年。
3. 别迦摩教会代表教政联合时代之教会，主后三一一－五九零年。
4. 推雅推喇教会代表黑暗时代之教会，那时教会更腐败背逆，灵性坠落。主后五九零－一五一七年。
5. 撒狄教会代表教会更正时代，有马丁路德起来反对教会，宣布当时罗马教之黑暗，腐败，罪恶，而设立更正教会。主后一五一七－一七五零年。
6. 非拉铁非代表教会复兴时代，在此时代中兴起许多热心爱主的人，努力传福音，复兴教会工作。主后一七五零－一九零零年。
7. 老底嘉教会不冷不热，像今天和将来之教会情形。主后一九零零－主再来。现今的教会就是不冷不热的情况，实在可怕，主要将她从口中吐出去。
（三）七教会代表历世历代之教会，七教会在时间次序上，固代表七个教会，同时也代表各时代教会情形，如：以弗所教会代表离弃起初爱心之教会，士每拿教会代表受逼迫时代之情况。别迦摩教会代表与世联合，世俗化之教会。推雅推喇教会代表教会腐败，充满黑暗之景象。撒狄教会代表有名无实之情况。非拉铁非教会代表热心努力传福音之佳景。老底嘉教会代表不冷不热之光景。这是七教会之情景，今天教会也有这七个教会之景况，有离弃起初之爱心的，有受逼迫的，名不符实的，也有不冷不热的。亲爱的弟兄姊妹，要思想省察，你是那一方面情况。是失去起初的爱心吗？是正在受逼迫的吗？或是与世俗联合？或有名无实？有不冷不热吗？要思想省察。以下开始研究以弗所教会。
名义──以弗所是“可爱”“放松”之意，代表以弗所教会之情况，当时教会起初时期之工人阿波罗，和主之儿女、百基拉、亚居拉，也在那里工作。特别是保罗在以弗所教会三年之久，昼夜不住流泪，劝戒信徒们，传神一切的旨意。以弗所教会爱主的心，天天增加，灵性日日长进，是其他教会赶不上的。所以保罗写信给以弗所教会的书信的真理深奥。可知属灵程度高超，所以以弗所教会是使徒时代的写照，在主前是可爱的教会。但可惜三十年之后，他们渐渐衰败了，放松了，下一代的圣徒，虽然遵守前代圣徒热心为主遗传，但已我去热心之动力，离弃起初的爱心，使徒时代的教会也是如此。
（一）称呼：
1. 对他们的称呼──“以弗所教会的使者。”先称呼使者，七教会的信书，开端称呼某某教会使者，我们会感到希奇。主不称呼他为某教会，而单称教会使者，好像有隔膜，保罗写以弗所书信，称呼“以弗所的圣徒，就是在基督耶稣里有忠心的人。”（弗一1）但是在启示录中给以弗所书信，并不是如此称呼，乃因他们已离弃起初的爱心，与主有了隔膜，没有像以前那样的与主亲密，所以不能称他们为主忠心信徒。既与神有隔膜，与人中间也必有隔膜，在以赛亚书五十九章二节“但你们的罪孽，使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”
另一方面，单称教会使者，乃勉励，题醒教会之使者，因为教会之兴衰，与他有密切的关系。有解经家说：当时在以弗所为使者的是提摩太，是保罗属灵的儿子，作工努力殷勤，灵性长进。然而在提摩太后书中，可见他遭遇艰难，使提摩太灰心丧胆，因此，保罗写信题醒并劝勉他，“再如火挑旺起来，因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。”现在主藉约翰写信给以弗所教会的使者也有此作用。
2. 主耶稣的自称──“右手拿七星，在七个金灯台中间行走的。”（一节）这自种与以弗所教会情形符合。七星表七教会的使者（一20）。为何称为七星，因他们在七教会的地位很要紧，在但以理书十二章三节“智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”为何又要说右手，右手是特别有力的。主在圣经中说：“我必用右手扶持你。”右手拿七星，就是教会在主右手中，何等大安慰，教会在主手中，扶持十分妥稳，谁也不能从主手中夺去。我们当如何儆醒，在主手中，主有权柄扶持，也有权柄废弃。在七个金灯台上行走，金灯台表教会，一章十三节记载主在灯台中，但在二章一节记载在七个金灯台中间行走，在原文是现在之时式。表明主在七教会中乃继续不断的。也不疲倦，来往察看，祂也察看教会，祂知道万人的心。亲爱的弟兄姊妹，今天主在教会中，照样来往察看教会善恶，一切事在主前不能隐藏，都是赤露敞开的，当小心呵！
（二）称赞（2-3节）
1. 有好行为：“我知道。”这是何等宝贵，以弗所的长处美德，主知道。人不知，但神是清楚知道，以弗所以行为，配得主之称赞。未得救者之行为虽然是好，但不能叫主喜悦，因人必须先蒙主拯救，才蒙主悦纳。圣经中真理是先要因信得救才能行善。以弗所教会信徒，因先蒙恩得救，后来所表现之行为才能蒙主之称赞。亲爱的弟兄姊妹，信主得救后，才能有好行为，但有多少信徒的行为蒙主悦纳。雅各说：“信心没有行为是死的。”
从前有一位中国牧师，到瑞典去，有一天在街上遇见一外国人走到他跟前说了三个中国字：“差不多。”牧师很欢喜，因外国人能讲中国话，很难得，于是牧师与他谈话，问他是那里人，他回答说：“差不多。”无论问他什么，总是回答说：“差不多。”牧师莫明其妙。后用英语与他交谈，问他为何总是：“差不多。”那人说：我老实告诉你，我没有去过中国，我的朋友从中国回来告诉我，中国人做事总是差不多就算了。牧师听了心里很难过，感觉得羞愧，恐怕中国教会也是“差不多。”亲爱的弟兄姊妹，你蒙主拯救有好行为吗？要做一个完全的信徒，不要作一个差不多的信徒。以弗所教会不但有好的行为，而且劳碌、忍耐，不能容恩恶人，曾试验那自称为使徒的假使徒，他们有能辨别诸灵之恩赐。
2. 以上是论他们在教会中之美德，现在要看他们在世界中的美德，第三节说他们能忍耐和劳苦。希奇，为何在第二节题过忍耐，第三节又再题忍耐呢？因为两处忍耐有分别的，第二节论他们在世界中之忍耐，第三节论在教会中之忍耐。他们在教会中劳碌，在世界中又是为主的名劳苦，并不乏倦。哦，以弗所教会在教会和世界所显出的美德，实在太完全美丽了，是今天教会所赶不上的，何等使人羡慕。
三、责备（4）节：主先称赞他们的美德，后责备他们离弃起初的爱心，也许你会以为主太吹毛求疵，以弗所教会之长处很多，为何主严厉的责备他们，因离弃起初爱心，极为不好，这经节直到现在没有确实知道如何解释才适合。教会历史告诉我们，第一个教会时代（以弗所教会），可称为模范教会，在保罗书信中，以弗所为最深奥的一本。
离弃起初的爱心，在圣经中的解辞：
1. 在时间方面：以弗所信徒得救蒙主恩时，因感主爱热切，从前是罪恶与魔鬼的奴仆，何等痛苦，蒙拯救后，单以主为满足，因感主先爱他，而爱慕主。正如诗人说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地下我也没有所爱慕的。”（诗七三25）他们起初对主之爱是热烈的。然而可惜他们这样的情形并不长久，时过境迁，虽然没有完全对主冷淡，但是当初的爱心渐渐消失了。
2. 性质方面：“离弃起初的爱心。”“起初”在希腊文，不但指时间第一，也表性质第一。路加福音十五章，浪子之父吩咐仆人说：把那上好的袍子，快拿出来。这“上好”与“起初”在原文是一样的。所以起初的爱心，是第一之爱心，就是门徒因主爱，才献给主，正如童贞之爱。保罗说：“如同贞洁的童女献给基督。”因主之爱受感，献上第一爱给主，他们明白主的爱，何等长阔高深，过于人所能测度的，叫神一切所充满的充满他们。但可惜以弗所教会渐渐离弃了起初的爱心，从那时起直到现在，人之爱心，越久越冷淡。主说：“只因不法之事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”现在老底嘉教会，人的爱心渐渐冷淡，将第一的爱心丢掉。求主怜悯，给我们起初之爱心。
四、主对以弗所教会之警告：责备后，又对他警告。叫他们回想，又叫他们悔改。
1. 回想：“应当回想你是从那里堕落的。”请先注意本句经文中“回想……堕落”四字，哦，回想堕落，他们原本岂不是很好吗？何以主虽称赞他们，如今又称他们为堕落之教会？因为他们离弃起初的爱心，在主眼中，他们就是一个堕落的教会。如何回想？“在什么地方堕落。”多多回想，从那里堕落，就要重新得力，重新恢复起初的爱心。但多少信徒没有回想，从何处堕落。从前有一个妇人，往外挑水，不小心，跌了一跤，全身湿透，旁人劝她快起来，她不肯，她说：“我来挑水，是丈夫叫我来的。现在我跌倒，丈夫应当来拉我起来。”最后丈夫来拉她，她才起来，真是笑话。今天许多信徒也真是这样，跌倒了，不快起来，还怪这人，怪那人令她跌倒，而不想是自己之错误。
2. 悔改：“行起初所行的事。”主并不叫他们有好行为，多劳碌，圣洁，不容忍恶人，这些他们都有了。究竟那行起所行的事是什么？乃叫他们恢复起初的爱心，在第五节下半节可以看到不悔改之结局。“我要临到你那里，把你的灯台从原处挪去。”什么叫做把灯台挪去。各位弟兄姊妹，这警告何等严肃。灯台要挪去，从表面看来，表明教会闭门，教会历史告诉我们，以弗所教会在一千年来没有教会。但是从实际看来，还不只这样的情况而已，乃是指以弗所教会，失去金灯台的地位和性质。灯台被挪去，就失去金灯台之性质，不能为主发光，作见证；别人在他们身上不能看见光。叙会人数照常叙会，但未必有见证，有金灯台才能为主发光。
五、勉励的话（6节）：警告之后，再一次勉励，主之慈爱何等浩大，警告后恐怕他们灰心失望，再一次藉他们以往之好行为来勉励他们。“你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”可见以弗所教会之态度，能够与主同心。“然而你还有一件事可取的事，就是恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。”主恨罪，非恨人，当与主同心，爱主所爱，恨主所恨。圣经说：“你们爱耶和华的都当恨恶罪恶。”
六、主对以弗所教会的应许（7节）：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。”
本节经文给我们看见，主对他们的应许有三点意义。1. 应许的重要：还未应许之先，先说到圣灵向众教会所说的话：凡有耳的就应当听。2. 应许的条件：“得胜的”，要得主的应许，必须有得胜的生活。3. 应许的福份：在七节下半节可以看到主应许之福。“我必将神乐园中生命树上的果子赐给他吃。”可见主的应许何等慈爱。在生命树上之果子，当然是指创世记第二章，启示录二十二章所说生命之果子。圣经首卷和末卷，互相呼应。创世记记载人类被赶出乐园。启示录记载人类要恢复乐园之生活，神将生命果子给他们吃。由此可以看见有何等大的慈爱，因主之救赎，我们得到生命，神有特别之恩典。此节圣经不是说人之乐园，乃是说神之乐园，不是创世记第二章之乐园。这就给我们看见，神特别之恩典。自亚当犯罪后，那乐园没有了。人死就要到阴间的乐园去；但自从主成功了救法后，乐园就移到天上去，这是保罗在哥林多后书十二章所说到的。可见现在之乐园，不是在地上之乐园，也不是在阴间的乐园，乃是三层天上的乐园，乃神自己住的地方。可见主之应许，真是显出他的慈爱及特恩，叫得胜之人，与主在一起，一同享受快乐。但应当注意，乐园既在天上，我们今天在地上当过天上乐园之生活，多想念天上之事。
从前有一个人，到别个地方去，想找一间旅店，找来找去都找不到。于是他就到一人家的门口拍门，请求借宿。门内的人不肯开门，说：我们这里不是旅店，你不能进来住宿。门外的人又问：你的曾祖父现在何处？答：已经离世了。再问：你的祖父现在又在何处？答也已经离世了。那人再问：那么你的父亲现在又在何处呢？答：也已经离世了。那人听后，嘻嘻大笑说：呀！原来你这里也是旅店。因为你的曾祖父，祖父，父亲都离开世界了，你将来也要离开世界的，所以你这房子也是旅店。哦！亲爱的弟兄姊妹，你现在忙碌世事，将来要离开这一切。保罗说：“你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”请低头祈祷。──
杨浚哲《启示录中的七教会》