启示录第十八章
巴比伦和其灭亡
物质的巴比伦(政治的巴比伦)
十八章一节：“此后，我看见另有一位大有权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光。”
这一位就是基督自己，除此以外，无人能有此大权柄，也无人能使地因祂的荣耀发光。
十八章二节：“祂大声喊说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”
这时，藉兽与十角，神已毁灭了罗马教(十七16)，现在神自己要来灭罗马城，所以如此大宣告。这件事在旧约已预言过(见赛十三21，其中“野山羊”于七十士译本作“鬼魔”，另见赛卅四13、15，这里的光景虽说以东，但与启十八2很相像)。
这里的“巴比伦”是指将复兴的罗马政权，即政治的巴比伦，有利于十七章宗教的巴比伦。
十八章三节：“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了；地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财。”
这里说三件事：
(一)列国：被她那邪淫、大怒的酒倾倒了(十七2)，这特别指罗马宗教的那一部分说的。
(二)地上的君王：与她行淫(十七2，十八9)，这说明与罗马的宗教和城均有分之。
(三)地上的客商：因她奢华太过就发了财(十八15)，这特别指与罗马的商业有分。
十八章三节末句，是神对于商业的看法。在新天新地里，大概再无商业。这里的商业所以发达，是因为奢华；这些商人主要为满足人的奢华，及本身的利益，所以在神看来就不是可称许的行业。
十八章四节：“我人听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”
“城”指罗马城，也指罗马的宗教。神倒了第七碗，随即有闪电、地震等(十六17-18)。接神即想起巴比伦大城来，就有大冰雹降下(十六19、21)。十七章告诉我们巴比伦就是那大妓女，因她额上有名写奥秘大巴比伦。此外也将她过去的历史，将来敌基督的出来，并她的结局告诉我们。十八章则告诉我们，大巴比伦要倾倒。
“从那城出来”，这命令虽在此时才下达，但系针对在本章五节的大巴比伦之内的人说的，因在罗马教里也有真正属于主的人。
十八章五节：“因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了。”
本节与十六章十九节正相合，均说到神想起了大巴比伦，十七章是专讲宗教的那一部分要被除灭，十八章是讲整个大巴比伦要被神除灭。
神每一次想起一件罪，就立刻有刑罚。神要记就记得顶清楚，神忘记也忘记得顶干净。
十八章六节：“她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她。用她调酒的杯，加倍的调给她喝。”
基本上，这是应验罗马书二章六至九节的话，但是此地的“加倍”不是与罗马书二章六至九节中“按他们所行的报应他们”相冲突了吗？这也许是因巴比伦包含了宗教与政治的两个层面吧！
“用她调酒的杯”，将来神审判罗马城，也因罗马宗教方面的罪恶。
十八章七节：“她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。”
教会本不是荣耀自己，乃是荣耀基督。但罗马教适行其反，并且奢华。
十八章八节：“所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。因有痛苦，才致悲哀。所以神给她痛苦，叫她悲哀。”
“主神”是旧约的名字，表示神又回到旧约的地位。
十八章九节：“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。”
地上的君王，并无力帮助女人，因为这是神作的，他们毫无办法。十七章十六节是妓女被烧，十八章九节是这城被烧。
十八章十节：“因怕她的痛苦，就远远的站说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊！一时之间你的刑罚就来到了。”
“哀哉！哀哉！”这一次是君王说的。(本章三次说“哀哉！哀哉！”：十八10、16、18。)
十八章十一节：“地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了。”
有许多人说，按地理位置来看，罗马并不能成为商业中心。但请注意十八章十一节所说的，这城并非进出口的中心，他们除了买进以外，并不卖出什么，因敌基督住在那里，要极其奢华，所以如此。
十八章十二至十三节：“这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香水、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿、并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。”
共有七种货物：
(1)珍宝，(2)衣料，(3)用器，(4)香料，(5)美味食品，(6)牛羊马车，(7)奴仆人口。“奴仆、人口”可以译作“身体、灵魂”，有一出名的话说：巴比伦所守的，第一是金子，末了是灵魂。
十八章十四节：“巴比伦哪！你所介爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了。”
这是对罗马城说的，讲到她的过去。
十八章十五至十六节：“贩卖这些货物，藉她发了财的客商，因怕她的痛苦，就远远的站哭泣悲哀说：哀哉！哀哉！这大城阿！素常穿细麻、紫色、朱红色的衣服，又用金子、宝石、和珍珠为妆饰。”
本节的“哀哉、哀哉”是客商说的，与十七章四节比较，前后正相合。
十八章十七节：“一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主、和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站。”
“一时之间……归于无有了”，是连上句的。
十八章十八至十九节：“看见烧她的烟，就喊说：有何城能比这大城呢？他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊说：哀哉！哀哉！这大城阿！凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足，她在一时之间就成了荒场。”
“哀哉、哀哉”，这一次是船主、乘客并水手说的。
“一时之间”在本书说过三次：1.君王说的(10节)，2.客商说的(17节)，3.船主、水手和乘客说的(19节)。
十八章二十节：“天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”
“圣徒”与“先知”可能包括新旧的圣徒与先知。
十八章二十一节：“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。”
神如何灭巴比伦虽不知道，但十六章十九节说神想起大巴比伦来，正是在大地震发生之时，所以也许是用地震灭的。有地震必有火，所以地上的君王、客商等，远见烧灭的烟，但不能进前援救(9节)。
十八章二十二至二十四节：“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见，各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，灯光在你中间决不能再照耀，你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。”
“不再”用了六次，二十三节后半至二十四节说到神审判巴比伦有三个原因(罪)：
(一)地上的客商都是地上的尊贵人，专讲究奢华。
(二)万国被她的邪术迷惑了，引诱人一同背叛。
(三)一切被杀之人的血──杀害众圣徒和众先知，都在这城里看见了。
今世商业的错误，并不是均衡供需，乃是诱惑人，所以是恶。“邪术”是交鬼的事，将来交鬼的事，也许以罗马为中心，流人的血，也是罗马最厉害。── 倪柝声《启示录释义》