启示录第廿一章
第三十四章 新 天 新 地
廿一1─8
“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说∶看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说∶看哪!我将一切都更新了。又说∶你要写上，因为这些话是可信的，是真实的。他又对我说∶都成了!我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业；我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死”(廿一1─8)。
在此我们预先看见了我们永远的命运，可是由某方面看，也是现在的。在某一种限度中，我们今天就能够享受这里所描述的事，即如“我要作他们的神，他们要作我的子民，他们要作我的儿子”，这对今天的基督徒来说是实在的，但是最终的应验，要保留在永远的国度里。今天我们是隔着镜子观看模糊不清，但是我们享受与神的交通，一切其他别的事情仍然遭受破坏。只要我们在今生活着，我们的周围环境受到罪的影响，而且罪也仍然存在我们里面，还有痛苦、疾病、肉身的死等事情，我们命运的至终应验仍在将来。“我看见新天新地”，有人指出这里所说的新字并不一定是绝对的新，而是更新；新是新，但并不完全是旧东西的更换，意思不是把旧有的东西完全毁灭，以新的来代替；而是说罪的影响得到完全的更新与洁净，予以焚毁和移除，从那个观点来看是新的。我不认为这有什么绝对的定案，我认为在这件事上，须作一个大胆的、武断的宣布，主张这方面或主张另一方面；当然这是见仁见智的事。在圣经中有的地方是指着这一方面说的，又有的地方是说明那一方面，以后我们要看一看这两方面的说法。事实是这里所用的字是Kainos，译成中文就是“更新”的意思，而非neos“绝对的新”，我们要看两三处的圣经。首先我们看哥林多后书五17，你可以看出在这里所说的，是世界系统，或者说是宇宙，或者是地球系统，对每个基督徒来说都是真的，多少都有这个意思。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”假如你是基督徒，你就是一个新造的人，你信主以后成为新造的人，那么你是不是和以前那个人一样呢?当然你是这样；当你刚刚生下来的时候，头一次在医院里登记你的名字； 当你成为一个基督徒的时候，在你个人方面来说，你没有什么两样吧!你属灵的道德生活重新得到调整，被圣灵的能力引导得到一个新的方向。从此你是为上帝而活，不再远离上帝。你可以说对那些基督徒而言，旧事已经过去，一切都变成新的了。凡是真正悔改的人，没有一个还愿意喜欢去过在罪中的生活。由于偶而的软弱，他可能还犯过去犯过的罪，但后来确实是感觉到有罪。旧事已经过去，一切都变成新的了。等到你到了天堂以后，就不再如此了，这类事的开始是在地上，就是当你成为基督信徒的那一刻。这种事情的发生，也许是突然的，也许是逐渐的，但不要忘记，有突然悔改经验的人，往往推测别的人也应当有同样悔改的模式，如果他们没有，就说他们没有真正的悔改，这是不对的，这是很普通的情形。加尔文约翰是一个突然悔改者，所以他就用突然这个字；神感动了他，使他成为一个新造的人。大数的扫罗在大马色的路上，有一个突然间的改变信主的经历。他离开耶路撒冷的时候，手里拿着官府的文书去捉拿一切信基督的人，他是一个邪恶的罪人；但是当他进入大马色的时候，他已是一个被救赎的基督徒了。还有别的人生在基督化家庭里，在基督教的家庭中长大，他们记不得什么时候接受耶稣为他们的救主；但最重要的，并非是他们悔改信主时心理上的悔改的型态，而是那悔改的事实。旧事已过，一切都变成新的了。如果你真是一个基督徒，你就有这种经历。
不一定在今生绝对完全；有些过去的旧事仍然推着你，如果我们诚实，我们就会承认有这种事。虽然我们还不能完全领受那新的事情，但是我们可以期待在天堂里找到，象启示录这里所描写的。可是我们应当注意，在个人基督徒生活上面，或就世上整体的生活而言，其间是平行的；旧事已过，都将变成新的了。
神学家们曾经辩论，究竟只是地球的型态要被更新，或者是说型态和物质都更新。这件事情的辩论，但对我们基督徒来说，并没有多大的关系。神造这个世界是从无中造出有来，要更新也好，再造这个世界也好，这两样对上帝都不困难。我不认为这件事对我们会成为一个实际问题。假如你到了天堂，你会因世界是更新而不是重新造的，就不快乐吗?或者是非要有一个新造的天地，你才快乐呢?我认为我们在天堂要想的是另外的事，而不是这一类的问题，这是一个专门性的问题。一张一百块钱的钞票，和十张十块钱的钞票，你想要哪一种呢?
有两处平行的圣经章节与启示录这里所说的有密切的关联。以赛亚书六十五17(确信当约翰被圣灵感动写启示录的时候，在他心里一定有这一节圣经)∶“看哪!我造新天新地。从前的事不再被记念，也不再追想。”这里也不太确定，到底是把旧的重新造过，或者是一个全新的。新天新地是完全的替代旧世界，旧的限制与邪恶将渐渐自心中消失。同时你可以知道这世界上的忧愁痛苦已经过去，如果你在基督里，过去已成泡影，不再被记念，神在你生活中赐给你快乐的事情，我确实相信你会永远地记念，但是过去的痛苦、眼泪、一切的妥协等等这些事情，等你到天堂的时候，已经不再记念了，这是天堂的福份之一。把罪恶的事情忘记，就是神医治地上痛苦的最好方法。另外一处圣经是在彼得后书三13∶“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”根据他的应许，彼得毫无疑惑地往后指着以赛亚书这一节圣经；这个应许就是这样，在旧约中没有其他章节比这个说得更直接更清楚明了，虽然也有那个意思。但的确彼得是指着以赛亚六十五章说的。我们仰望新天新地，有义居在其中。这是我们永久家乡的特性；是义人的家，恶人不能够在那里存在。如果你看彼得后书上下文，就暗示着新天新地是完全新的事实。那里说到凡有形体的都被烈火熔化，天既然被火焚烧就消灭了，所有地上一切的事情都被消灭了。天必有大响声废去，地上凡有形体的都被烈火消灭，地和其上的物都要烧尽了。如果这只是比喻说要洁净世界，对我来说这是很强烈的话，圣经权威者对这段圣经的解说意见各殊，所以我在此把这个问题暂先搁置。他们在圣经别的地方也是不同意的；例如耶稣说∶“天地要废去，但是我的话却不能废去。”另外一处我们念到神的话，说天好象衣服被卷起来，但是上帝仍然存在。所以这实在是可能的，但是还有待辩论。
我要指出启示录廿一、廿二章和创世记一到三章是对比的。在创世记一到三章记载着原始的天地以及人类，当然是罪的开始，堕落使人与神的关系断绝，罪被引入及其结果，道德的恶与物质上的恶。在创世记一到三章可以看到人犯罪抵挡神，当然是经由撒但的试探，犯罪得罪神的却是人。撒但并没有强迫亚当夏娃去犯罪，如果撒但真是强迫他们两个去犯罪，上帝就不能责问他们了，撒但所用的，只不过是诱惑引导他们到罪恶。所以你在创世记前三章看见人们因堕落远离神，而受咒诅，这整个的世界系统也受到咒诅。创三17─19∶“又对亚当说∶你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘土，仍要归于尘土。”因为人背叛抵挡神，所以受了咒诅，不但如此，就是自然界环境(如果你真想要现代化，当你对青年人讲的时候，用社会形态学来代替环境二字)，就是上帝所造的是完全的，但是因为人类犯罪的缘故受到咒诅。这世界系统到底出了什么毛病，世界系统倒是没有什么毛病，出毛病的就是居住在世界的人。上帝造世界的时候原初并没有这个意思，而是人犯罪所致，这就是环境污染的起头。你必汗流满面才得糊口，直到你归回尘土，这就暗示说，直等到万物的终局，这世界上的人与自然要有一生之久的挣扎。你知道亚当与夏娃在伊甸园犯罪之前，如果他们想吃早餐，他们可以从树上摘下两只香蕉，但是此后，“必汗流满面才能糊口”。圣经没有说∶“你必汗流满面以至饿死。”却是说你要作苦工才能生存，要为生存而竞争；你知道世界有大半的人受到饥饿的威胁，饿死近在咫尺，因很难得到食物，凡能得到的东西，他们都拼命去争取。
人抵抗自然的这一场斗争，至终自然要得胜。“直等到你归回尘土，你从尘土而出。”人必朽的身体将要归回尘土，因为人是从土而造，那是今生。如果这是圣经的结束而非起始，我们将要绝望，毫无安慰。当然这不是圣经的结束，这只不过是一个起头，这是出发点。神的计划是从那里开始的，但没有停止在那里；说“你必要归回尘土”的同一位神，也打发女人的后裔来毁灭那蛇。这是我们的希望，是被罪所造成的黑暗中的一线曙光；圣经中其余的记载，就说到神如何消除罪所造成的破坏。由于罪所造成的后果带给人类很大的祸害，非社会工作所能救助，更非政府拨款能办到；唯有神之子耶稣基督救赎工作才能成功。在启示录这里看见一点亮光，当然与那将来最后要看见的比较，我们就现在的情况中所看到的还是有限。
人因犯罪就想躲避神的面，没有任何人可以逃避神。最有意思的事就是亚当夏娃想要躲避神，他们象顽皮的小孩子，想要逃避父母的责打一样，亚当有一个有罪的良心。所以在神与人之间有了隔膜，有了距离，这件事在整个历史当中一再重演，如果你是在基督里，你有消除这一点的原则。你是一个新造的人，旧事已过，都变成新的了。你已被宣布为义，因信称义(罗马书五1)∶“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与神相和。”但是罪的影响已经在神人之间放下了一个障碍物。罪使神与人隔离，在亚当和夏娃中有了分野，使人与自己分离；所以在人心中有挣扎，就是旧性与新性的对抗；最后是灵魂与身体的分离，至终是天堂与地狱的分离。上帝的意思要把这种隔离的情况解除，假如你是基督徒，你已经开始了这个过程。但是正如在创世记中所记载的，亚当与夏娃想躲避神，好象顽皮的孩童藏在园里的树木中，所以在启示录里人又恢复与神的交通，并且神的帐幕在人间，与人同住。
廿一2提到圣城新耶路撒冷从天堂、神那里降下，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。这里的新妇与大淫妇完全是一个对照，正如我们在以前启示录中所看到的。这是新妇，是基督所救赎的团体，他自己的百姓。神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。亚当与夏娃想逃避神，罪人始终是想逃避神的面，他们不敢见神，因为那是痛苦的，但当神救赎的工作完成的时候，人与神要绝对的交通、平安，和谐相处。在摩西领导之下，出埃及的时候以色列人所造的会幕，比较今日的教堂来说算是很小，除了祭司进去以外，里面没有地方让崇拜者敬拜神。在圣所的后面有一个幔帐，幔帐之后有至圣所，只有大祭司在赎罪大日的时候，每年进去一次，而且必须带着血进去，撒在约柜上。约柜是用金叶包的木箱，里面藏着十条诫的原版，还有以色列历史中的一两件东西；在其上有基路伯代表着神的宝座，明显在历史某一个时期这里有荣耀的光辉发生。基路伯代表神的宝座，在他代表道德律的石版上。神的宝座是以公义为根基。大祭司洒血代表神平安和好地住在百姓中间，虽然百姓破坏了律法，因为流血的缘故已经为有效的赎罪预备妥，也就是说为罪有了和解。所以神才能和和平平地在百姓中居住，因为受到侵害的公义已经得到更正，已经赎罪之血就消除，那个血就是牲畜的血(这牲畜的血就代表耶稣基督的血，能救我们脱离罪恶)。
在天堂我们看见这一切的应验。以色列造会幕所用的一切材料都非常珍贵，很多的东西是从埃及运来的。你知道埃及人给了犹太人很多金银等物，所以他们为敬拜神而建造了会幕。虽然这不过是在地上人所能造的会幕，在其中神屈尊地用了几年，这其中满了意义，与以色列人有很多的好处。但是在启示录那里所看到的事情，是出埃及所造会幕预表的实现。神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作神的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神，这是恩典之约观念的应验。我们再回到创世记第十七章，神向亚伯拉罕显现，第七节∶“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”这约的关系是一个不可破坏的宗教的约束，为神所立，并为神所保证；因为他是我们的神，我们是他的子民。
假如我们与神在这种关系中，在今天来说，这就是真的。耶稣在设立晚餐中说∶“这是我的身体”这是新约，另一方面是恩典之约的最终应验，将是绝对的完成，直到永远；所以我们在这里念到∶“我听见有大声音从宝座出来，说‘看哪!神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神’”(启廿一3)
现在看到我们永远命运的福气，我在大学曾教过一门课程，名叫比较宗教学，是从基督教的观点来研究世界宗教，其中之一就是印度诸宗教。印度是各宗教的出生地，很多的宗教在同时兴起；大约在主前五、六百年，印度的宗教特别是“一个逃避的宗教”所教导的，就是如何解脱苦恼而非积极地追求快乐与幸福。他们不认为人生是可以去生活的，而是要逃避的。现在印度的佛教是经过修改了，但是佛教的纯净派说到终极的目标是不再有苦恼的境界；为什么没有苦恼，因为不再有记忆，不再有感觉，不再有思想，不再有知觉，什么都没有了。假如你问一个泰国的佛教徒(越南与高棉的佛教多少有些不同)，他就要回答说∶“是的，人生存在这个世界上要用方法减少一切的感觉，一切的知识。”这就好象说我有一辆汽车，但是它没有引擎，没有轮子，没有车胎，也没有车顶，什么都没有，可是那是我的汽车，你看这件事情是看不透的；逃避的宗教完全是从人类的苦恼中所产生出来的，他们所要的生活就是一种逃避生活的生活。涅磐(Nirvana)就是一个不再有苦恼的最终境界，就是超脱了，救难，并没有说到一个至终的喜乐幸福，只是说你的苦难已经过去了，已经得了超脱。印度教(现代印度教已经修改过)也是如此，在远东，印度别的宗教也是如此，逃避人生，因此他们主要的人生观就是消极的而非积极的。基督教是宗教中较小的团体，可是在他们的展望上是积极、乐观的，而非消极的，他们坚决承认人生而非否认人生。耶稣说∶“我来了是要人得生命，并且得的更丰盛。”所以你可以看出基督教与别的宗教之间的不同。
永世里的福气是有消极的和积极的。这都是记载在启示录中，是在得胜罪恶以后。那是在审判日以后，就是在复活以后，在魔鬼被抛弃在无底坑之中，基督的仇敌最后被处置掉。正如你所知道的，启示录这本书有很多事情是重复讲的，但我相信廿与廿二章的事情，在今世是看不到的，那是将来的最终结果。
第一，在消极方面，第四节∶“神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。”我们可以归纳起来说，一切的罪恶都消除了。在圣经中罪恶可以分为道德恶与物质恶。如果有什么人杀了人，那是道德恶。如果一棵树倒下砸碎了一所房子，那是物质恶。另一方面，如果一个人放火把你的房子烧掉，那是道德恶；在圣经中，物质恶其实是道德恶的结果。在一个世界当中没有罪和道德恶，就不会有物质恶，也没有疾病和死亡，没有殡仪馆，没有医院。你知道这些事是罪的结果，但是圣经中首先对付的却是道德恶。当耶稣讲道的时候，有一个瘫子被带到耶稣面前，很明显地可以看出，这个人最需要注意的是他的身体，可是耶稣停下就说∶“你的罪赦了。”这就使许多法利赛人怀疑，因为他谈到赦罪的事，后来耶稣才说∶“起来，拿着你的褥子起来行走。”耶稣知道在那人心灵深处，有罪需要赦免，比他的身体需要医治更重要。“你的罪赦了。”你首先必需要解决这个问题。现在你能够说物质恶原是道德恶的结果。在一个无罪的世界当中，我们就没有死亡，死亡是罪的结果(罗马书五1─12)。在此我们看见最后的结果，物质恶已经被消除，在前几章道德恶已经被消除，魔鬼被丢在无底坑中等等，所以就不再有罪恶了。现在提到没有眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、痛苦，或者是疾病、悲伤，或者是心碎。这是神的子民普遍的经历，
知道神看顾我们实在是很得安慰的。神要擦去他们一切的眼泪，当然是隐喻的说法，在天上不可能有眼泪要被擦掉；这是值得等候盼望的吗?实在是值得的，知道神安慰他的百姓是好得无比的。一个小孩子跌倒，受了一点伤，他的母亲把他抱起来，安慰他，马上擦去他的眼泪；母亲是一个安慰者，你要了解这就是神的心肠，这就是这节经文所要表达的。
在另一方面，我们看到第五节。那个坐在宝座上的说∶“看哪!我将一切都更新了。又说∶你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”在哥林多后书五17也说到∶“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”这些话是可信的，是真实的，这里所说的并非神话。所以不可以说这是神奇的，的确是实实在在的事。共产党开我们的玩笑，他们说宗教是人们的鸦片烟，他们认为宗教是统治阶级所制造出来的，为的是叫老百姓安静顺服。这完全是胡说八道，这暗示人民先有经济和政治上的结构，后有宗教(明显可见这是不当的假定。)无论如何，“这些话是可信的，是真实的。”约翰在这里说得很清楚∶“又说∶你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”这是我们能依靠的东西，这是不会衰败或死去的。
世界救赎的代理人，并非是普世教会协会一类的组织。人的组织是不能设计出理想社会来的。我想我们能作一些事情来改正罪的结果，我们应依所能作的，但其来源却是神。第六节说∶“都成了!”其实这就是耶稣在死以前所说的话，“成了”。战事已经完成，神救赎的计划已经达到终极，绝对的成功胜利了。
义人所得积极方面的福气，与约翰福音所记载的完全一样。很明显这两卷书的作者是同一个人。约翰写着说∶“我要作他的神，他要作我的儿子。”按照一般来说，耶稣是万人之父；因为他创造万人，他是世人的根源。但按照伦理与宗教的意义来说，他只是被救赎者的父。耶稣对不信的犹太人说∶“你们的父本是魔鬼。”在今天看来仍是真的，基督徒是上帝的儿子，有神儿女的特权；你的名字记载在神的生命册上，可是你还没有充分的享受儿子的权利呢。
我不认为亚当与夏娃晓得胜子疼痛有什么意义。他们活得很久，他们一定比今天的人更享受肉体上的活力。另一方面，当来到永世荣耀里的时候，我们将要有比亚当夏娃那时候更圆满的生命。我们能说∶“神的儿子为我舍己；”甚至天使长米迦勒都不能说这话。被救赎的人比堕落的人更能够享受较高较大的生活，这能帮助我们回答一个问题，“为什么上帝许可罪进入世界?”神许可罪有他长期的计划，最后领我们到一个更大的荣耀里。
最后是可怕的、不信的、可憎的、杀人的等等，他们的分就在烧着的火湖里。假如在圣经中有什么最清楚的教训，那就是公义与福气是不可能被分开的，义人一定要蒙福。我们称为快乐的善与称为义的善是连在一起的，不可能最后有此而无彼，但那些没有义的人甚至连享受福气的能力也没有。所以那些在今生享受儿子名分，得到惊人释放的人，就是那些罪得赦免，并且爱神顺服神的人；那些吞吃罪恶的人要下到地狱里。你知道美国人有一个观念，就是说每一个人都能上天堂，这是一种梦话，是一种谎言。
第三十五章 新耶路撒冷
廿一9─27
“拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说∶你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我，城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶。有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门，城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的，拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样；又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。墙是碧玉造的；城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的∶第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是悲翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶，十二个门是十二颗珍珠；每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好象明透的玻璃。我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵归与那城。凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。”
新天新地，在第九节提到拿着七个金碗盛满末后七灾的七位天使中的一位来对我说∶“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”首先我们看第八节大淫妇之城的毁灭，不信者与杀人者等等被抛在烧着的硫磺火湖里。正相对比的就是新妇之城，是蒙救赎的基督新妇的光景。这位天使说，我要将新妇，就是羔羊的新妇，给你看。
约翰被圣灵感动，天使就带他到一所高大的山。约翰是在拔摩岛上作囚犯，他的肉体被监禁在这个岛上，但是在属灵的异象中被带到一个高大的山上。此山必定是非常高大，可以看见城市，因为这个城有一千四百哩高。明显可见，这不能按字面接受，但这是个很高的山。天使把约翰带到一座很高的山上，将这城市指给他看。这位天使说我要将新妇指给你看，可是后来把他带到一座山上，
将城市指给他看，因此我们可以明白新妇和城市只有一个。“我要将新妇指给你看”，可是天使指给约翰看的只是一座城市。所以城市在这里头就是基督的新妇，也就是在天上的教会，它也应验了完美的理想及绝对的形式。
这里有几件事情值得我们注意。第十节，圣城是第一件事，就是圣耶路撒冷。天堂将来是一种圣洁的境界，圣洁的地方，人非圣洁不能见主；信徒死的时候，灵魂成为完全圣洁，并且立刻进入荣耀里等等。在今生，我们有一个不完全、刚刚开始的形式；在早晨刚刚醒来，你以为你可以过一个正常的基督徒生活，可是你却与邪恶的罪相争。有一个人对我说，我成圣了，从今以后不再犯罪。请想，这个人可能没有犯罪，很长的时期他没有犯任何的罪。我就说，好，你愿不愿意把你廿四小时之内的思想，一点事情不遗漏，用录音机录下来，然后在报纸上发表，他说∶“不行!”“为什么不可以?”这就是论点之所在。我不管你是多么有信心的基督徒，你还是没有达到天堂上的绝对圣洁；我们仍必须为我们内里的败坏和试探，或是从罪恶心思来的建议去奋斗，并且时常要挣扎脱离魔鬼的引诱。在天堂这一切的压力都要消失，都成为过去，天堂不但是容易行善的场所，而且是以行善为乐的地方，没有问题也不需费力。天堂内将容易成善，就好象从一个滑板上滑下来一样；我们在今生必须要努力，我们内心里有挣扎，有冲突，但是在天堂并不是这样。
所以这就是圣城，这就是教会。身体就是教会，城市就是教会，是教会最终应验的形式；在今世我们首先尝到属天模型的样本，但是在天堂将要完全应验，而且圣城的特点就是圣洁，那些不想在今生过圣洁生活的人，他们也不想要圣洁，反而更喜欢活在罪中，是不能上天堂的。假如他们到那里去了，他们也受不了，天堂是一个圣洁的地方。
第十节提到圣城是从神来的，圣城耶路撒冷是由神那里从天而降。应用在今世的教会，因为这贴近或靠近一个教会的理想，同时也绝对会应用在永世中的教会。天堂并不是人的工程造的，天堂是神所作成的；一方面他是为我们所作的，一方面也是作在我们里面，但是上帝是赎回者，他的百姓是领受人，这与现代一般观念完全相反，他们主张要用人的计划来建设天国。由神那里从天而降，这就表明圣城不是从地或由人产生，乃是从神那里降下来的。这是神的工作、神的技巧，也是神的救赎。有一部分是经由我们作成的，但上帝是计划者、执行者。
现在我们有教会联合运动，这个组织在思想上已经成为人本主义，以教会为一个压力团体。它要有游说图，要在人类社会当中，藉压力团体的战术获得某些改变；他们并没有多大成就，但无论如何这并不是到天国的真道路。天国来到是神在耶稣基督里的救赎计划，非人的计划，也非人的建设，而是神所创造，我们在这里念到也看到神的荣耀。
我们所要看的第二件事，就是11─16节，这圣城对称的完全。“城中有神的荣耀……有高大的墙，有十二个门”。我们看到十六节提到长宽高一共有四千哩，这个四千哩有不同的圣经翻译，有的说是一千五百哩，所以你可以说是个最后绝对完全应验的意思。你可以称此为高高在上的城市，长宽高都是一样。这很明显的是一个代表性的、隐喻性的说法。你不要以为到天堂还要坐一个特快的电梯，才能够爬到最上层，当然不是这回事；这是一个隐喻性的说法，
就是代表天堂的完全。我确实相信天堂里不致于拥挤。你知道在永世里是不生不死的，绝对不能再有新的人口爆炸，在天堂里有完满的计划，能够容下所有的居民，是坚固的，也是非常舒服的。所以四千哩长宽高的总意思，就是一个比喻，说到天堂的性质；我们可以有理由说，这是天堂的终极性及其完全性，这是神救赎能力在宇宙行使的完全结果。今日我们见到并经验到神的救赎能力，但是还没有完全，在你里面还没有得到完全，在我里面还没有得到完全，在世界中还没有得到完全；无论如何将要达到完全的境界，上帝所开始的他一定要完成。四千哩的数目就是代表上帝为救赎永久计划的一个完全的结果。与上帝的交通在每个范围内，每个关系中，每个经验上，每个方向里，都是完美的。
当然了，这对认识神和爱神的人来说，是非常奇妙的事。另一方面，对于那些不认识神不爱神的人是毫无意义、讨厌的事，就他们的角度来看，是一点也不快乐的；他们是属地狱的，他们到了天堂不会快乐，所以他们在天堂一定不会高兴。天堂是为那些有所预备的人预备的，天堂强调的就是圣洁，与上帝交通。
这个立方体的城在旧约中已经预表了，那就是会幕中的至圣所，也就是后来所罗门的圣殿。你记得会幕并不算太大，一般人是不能进去的，他们站在一个大的外院里面，祭司进去在里面执行圣礼。会幕分作两部分，其中一部分比另一部分大两倍；整个会幕分为三份∶一部分是三分之二，另外一部分是三分之一。圣所也可以叫第一圣所，就是祭司每天进去祈祷并献祭的；在圣所与至圣所之间有大帐幕分开，至圣所只有大祭司每年一次在赎罪日带着赎罪的血进入。至圣所里有约柜，其中装着十条诫命的原始石版。其上有施恩座，代表神在百姓中间的宝座，以他的道德律为根基，道德律为十条诫命所代表，可是以色列却违犯了十条诫命。但是神并没有改变，所以赎罪的血必须要洒在其上，以便上帝能平安地与他的百姓同住；他们作他的子民，他要作他们的神。虽然他们有罪，破坏了他的道德律，因为有赎罪的血，至终是代表基督的血，得以把他们所有的罪都遮盖了。这是至圣所，长宽高都相等；所罗门的圣殿是一个复制品，除了在各方面都大了一倍以外。所以你可以说新耶路撒冷的意思，就是旧约至圣所观念的应验；至圣所只有大祭司能够进去，但是在新耶路撒冷，则所有基督徒都能进去，因为所有的基督徒都是祭司。“在头一次复活有分的有福了，圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(廿6)。所以在上帝未来的计划中，神所有的子民都是祭司。赎罪的血只要一次就永远完成了他的目的，至圣所将成为一个整体。所以不仅仅是在圣殿中的一个房间，只有大祭司才能够进去，而是扩大了，扩大成为天堂，这整个地方的长宽高都相等。
现在说到新耶路撒冷的安全，十七节。城墙是一百四十四肘高，这是根据人，也就是天使的衡量。一肘是十八英寸，这由希西家在耶路撒冷所挖的隧道证明，这隧道有一千七百七十英尺长，把基训泉水从城墙外引到城内。在城墙上刻着的文字说明了这个隧道的建筑。隧道的长度是用肘来计算的，所以考古学家必须要把这个所量的长度记载下来，然后用英尺英寸的方法来计算，到底一肘的长度是多少，一肘等于十八英寸多一点，所以一肘就等于一英尺半，而这墙的长度是一百四十四肘。
此城有一千四百哩高，周围的城墙有二百一十六英尺高。是否为保护一个高达一千四百哩的城呢?显然你不能拿这些按字面去解释，如果这样彼此都要抵销了；如按字面上接受，这一切都将变成荒谬的。韩瑞森说一百四十四肘或二百一十六英尺是墙的厚度，而非高度。为什么有墙?为了安全。今天的城市没有城墙，因为有飞机和直升机，墙已没有用；可是在从前用刀枪弓箭打仗的时候，坚固的城就非常有价值。尼希米重建耶路撒冷的城墙，在那之前耶路撒冷是一片荒凉的贫民窟；上帝的城墙既建筑完毕，面目一新，非常壮观。此外城中的居民可以平平安安，比从前更能安睡无忧，知道与敌人之间有一个可靠的坚固的堡垒，那就是真正的保护，所以城墙代表安全的意思。天堂没有人来攻击，或者把汽油洒在地板上，擦一根火柴把房子烧着，或者是作任何可怕的事情，就如我们今日在报纸上所看到的一样。但这是因为神已经在百姓的周围给了我们安全的保障，直到永远。所以这就是安全。
现在我们来看这十二个门。我们应当在这里头知道旧约与新约启示的完成。这十二道门，在城门有十二个天使，并有名字记载在其上，这个名字就是以色列十二支派的名字，所以在这里你可以说是代表旧约。然后再往下看，就是十三、十四节“城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字”，所以十二支派与十二使徒在启示录中已经被连接起来，这表明圣经以及教会历史的基本联合一致性，就是旧约与新约。有些人将这些分开，就象在结婚时所听到的那句话，“神所配合的，人不可分开”。那些说旧约是为犹太人，新约是为基督徒的人，就是把上帝所联合的分开；新约与旧约彼此是配合的，彼此有互相补助的关系，旧约补新约的不足，是有机的联合与继续。这一点在一般基督徒心中曾受到大的破坏，这就是被所谓时代主义派，司可福圣经以及那些跟从此教训的信徒所破坏；其中的基本观念之一就是“以色列是以色列，教会是教会”，这就把神在旧约中的计划，与新约中的计划造成对比。绝大部分基督徒从有史以来，对圣经了解都是对的，就是旧约与新约的关系，所以在以色列有十二个支派。你要回想以色列过去的失败，犯罪，前后不一致，对神而言是个大问题，然而他们却被救赎了，如今他们的名字写在永恒圣城门的根基上；同样，羔羊十二使徒的名字也写在城门上。
在此，有的人或许会提出一个问题，这十二使徒里是否包括犹大?如果把犹大除掉，是否包括马提亚?如果你要把保罗算上(因为他也是一个使徒)，这样就是十三个使徒，在这里却只有十二个使徒。我认为我们不能提出这一类的问题。十二在这里是一种象征，这意思并不是说将来你到天堂的时候，走一圈，你就可以说∶“这是马太的根基，这里是彼得的根基，那里是约翰的，那里是雅各的根基……等等。”当然不是的，这只不过是说十二或十三，代表着使徒和以色列的支派。关于这件事如果你要仔细地追查，也不止十二个支派。雅各有十二个儿子，要算约瑟的二个儿子就是十三个支派；然后将利未除掉，因为利未没有分地。十二只是支派传统的数目，另一个十二是传统说使徒的数目。所以旧约与新约是连在一起的，是说到一切都应验了。
18─22节说到新耶路撒冷卓越的美，圣经是说天堂，但要说服我们，却有一个传达上的困难。我们无法完全领会天堂究竟象什么，所以首先从消极方面来描述∶在天堂里没有痛苦、没有死亡、没有疾病、没有圣殿，我还敢说也没有圣经，因为不需要了。圣经是为罪人寻求回到神那里去的道路而用的，在天堂不需要圣经，也不需要祭司。天堂在消极方面被描述成在那里没有的是什么，恶已经被消除；在积极方面，可以从抽象方面来说神儿子的名份与永生。如果我们要更明确一点来说，就必须用隐喻式或象征性的说法了，所以我们在这里看见有用珍珠作的门，每一个城门一颗珍珠，街道是用精金铺的，透明好象玻璃，这是你从来没有见过的。我认为这意思是说，在天堂里能找到的是最贵重的，最可爱的，最美丽的，最想望，但今生作梦都想不到的，这样还是形容得不够，但只得如此了；就是圣灵来描写天堂荣耀的时候，也只有用我们今生能够了解的来描述。假如圣灵用上帝所能看见的那种方法描述，或者说得救的人在永世里所看见的那方法来描述，那么在拔摩岛上的约翰，或是今天我们这些基督徒就根本没有方法明白了，所以必须换一种方式我们才了解这意思。这里主要的意思就是描写天堂的可爱，就是用世界上最好的、最宝贵的、最美丽可爱的东西来描写天堂也是最差的象征说法，只不过把天堂是什么样逐渐更好地描述出来而已。那些宝石只不过用来说明天堂的美丽和奇妙。
廿二节与廿三节是描写此城是以神为中心的，“我去见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。那城内又不用日月光照，因有神的荣耀光照，又是羔羊为城的灯。”在天堂里凡事都以神为中心。
在天堂里没有黑夜，也不需要太阳和月亮，这个重点就是以神为中心。几年前在读者文摘有一篇文章报导，一位太太声称曾经死了且到过天堂，然后又回到这个世界来。读者文摘给了她一笔相当可观的稿费，来报酬她对有关天堂的描述。这篇文章写得好象活的一般，在天堂里有蓝的天，有很悦耳的音乐等等，所说的都是有关天堂的事情；可是在这篇文章里从来没有提上帝，也从来没有提耶稣基督。你想孩子放学回家的时候，没看见爸爸，也没有看见妈妈，这还是个家吗?家要是没有父母就不算是一个家庭。读者文摘这篇文章中，这一位太太所描写的天堂，是没有上帝的天堂。我不知道你是怎么想。她真的死了吗?或是经历一种心醉神迷的状态，或者象催眠术，也或许说整个故事是她编造的?所以我对她的诚实是相当怀疑的。任何人描写的天堂，没有上帝没有耶稣基督，则他所描写的根本不是基督徒的天堂。我念到一篇文章说，一个小孩在一个大教堂里面，那个小孩就问他的爸爸说∶“爸爸，耶稣在哪里?”爸爸对他说∶“找一找，乖孩子，你就会找到耶稣。”所以男女儿童应该在圣经中，或在教会里去找耶稣基督。有了耶稣基督，天堂才是天堂。这就是这里所著重之点。但是我恐怕在今天世俗化的一般美国人所有的天堂神话中，已经把耶稣给除掉了。
在这里我们还要看一两件事。廿四节∶“列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”列国要将他们的荣耀和尊荣带到此城。天堂是一切行义者的结局，就是那些在地上圣洁度日的人们。地上所有的敬虔的愿望、成就，将要在天堂得以完全应验，作为赏赐。所以你可以说地上的君王，以及那些在地上有权势的人，凡他们所作善良的、荣耀的、正当的事，他们的结果将要在天国显现，那是最后的完全与应验。今世的一切还没有达到最终的完成，天堂才是最后的应验，在地上今天拥有的只不过是一点点样品，但在天堂里将要完成。
廿七节提到最后一切罪恶的铲除。在这里你必需反对一个观念，那就是说一切罪恶、犯罪的、没有得救的、不认识基督的也能到天堂去。凡是不洁净的、并那些行可憎虚谎之事的，总不得进那城，只有名字写在羔羊生命册上的，重生得救的基督徒，才能进入；这是神在我们面前交待下来的，这是大好良机，福音的号召。你要确实知道你的名字记载在天堂，即是说要确定你的选召与拣选；意思就是说要你确实知道你是蒙召被拣选的。但是除了耶稣基督和他的爱，并那古老故事以外，没有任何方法叫人上天堂；只有为你的罪悔改，相信福音，并认真的接纳神的计划，过一个基督徒的生活，天堂就是你的。──
魏司道《启示录研究》