第二十章 千年国度
本章是接在第十六章之后，而第十七、十八、十九等三章是插在中间的补充说明。千年国度，就是所谓的来世。
壹 千年国度
千年国度有天国(属天的国)，与人子的国(弥赛亚国，属地的国)两个部分。
一 人子的国(弥赛亚国)
弥赛亚国就是以色列人所盼望的，复兴的以色列国(徒一6)。自从雅各豫言，“直等细罗(就是弥赛亚)来到，万民都必归顺”(创四十九10)以来，以色列人一直等候祂的来临，至今仍在等候。先知以赛亚也豫言说，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说，来罢，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。祂必在列国中施行审判，为许多国民断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事”(赛二2~4)。这是万物得着复兴的时候(徒三21)，不但在世人中，地上有太平；其他受造之物，也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀(罗八21)。豺狼必与绵羊同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子，与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引他们。牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般(赛十一6~9)。
以色列遗民会洁净圣殿，应验经上的豫言，说，“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国”(摩九11~12)。以色列人在弥赛亚国里，个个都作祭司，带领万国的百姓(就是《马太福音》第二十五章31~40节里所说的绵羊)敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事；就是，“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出十九6)。
二 天国
天国就是千年国度的属天部分；是得胜者与基督一同作王，统治天下万国的行政中心。这些得胜者，是由活着被提的得胜者，及从死人中复活的得胜者，两班人来构成。本章所说的头一次复活，是指从死人中复活，是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人；第十二章的男孩子；第七章14节中所说，从历代以来的大患难中出来的；第十五章2节所说，胜了兽和兽的像，并他数目字的人；以及最后的一批，第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子，有人主张，都是从死人中复活的得胜者；因为经上说，“他们虽至于死，也不爱惜性命”(启十二11)。但也有人主张，包括活着被提的得胜者。同样，第十四章的初熟的果子，也有不同的主张。有人认为，都是活着被提的；也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。(注：在第十章4节中，曾题到七雷所说的你要封上，不可写出来。凡是我们现在就应该知道的，圣经会明说；凡是我们不必现在就需要知道的，圣经就会封闭。保罗在林前十三章12节中说，我们如今仿佛对着镜子观看，馍糊不清；到那时就要面对面了；我如今所知道的有限；到那时就全知道，如同主知道我一样。所以我们不必争着什么都现在就下断案。所谓的，水晶般透亮的读经是理想；但切忌对不甚清楚的事，在无别处经节印证之下，妄加断案。)。
第七枝号筒吹响的时候，已死的信徒中，凡豫定有分于作王的都要复活。其余的死人则，留到千年国度之后，在白色大宝座前的审判时才复活。而那一次的复活，叫作第二次复活，是死人复活。
第4节的几个宝座，在原文的字义是多数的宝座，不是少数几个而已。因为不计别的在内，仅计第十四章初熟的果子，就已经需要十四万四千个宝座，何况还有其他许多的得胜者。
第5节的说法，只是强调凡为主殉道者，他们都一定有分于作王的赏赐；但并非说，祇有殉道者才有分。
天国是对今生忠心爱主的信徒，在来世要赏赐给他们的应许；赏赐的期间是一千年。在永世里，圣城新耶路撒冷，是所有信徒共承的基业；不再有得圣与否的分别，都是神的儿子，都是得胜者。
三 外面黑暗里
“把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了”(太二十五30)。
“王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的…于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少”(太二十二11~14)。
“你们是世上的盐；盐若失了味，怎能叫他再咸呢；以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”(太五13)。
“盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫他再咸呢。或用在田里(指天国)，或堆在粪里(指火湖)，都不合式；只好丢在外面。有耳可听的，就应当听”(路十四34~35)。
圣经让我们看见，除了弥赛亚国、天国和火湖之外，还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人，神保证说，不至灭亡，不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后，就叫他们下火湖。但是神是公义的主；千年国度是为要彰显神的公义而设的；是赏罚分明，公义的国度。若是因着溺爱，叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰，甚至犯罪作恶的信徒，也都进去天国，与基督一同作王，那么公义何在？审判全地的主，岂能不行公义么？公义、智慧的神，特意豫备了另外一个地方，叫作外面黑暗里。
那些失败的信徒，要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是什么地方，没人知道；要受管教多久，也没人知道。祇知道，在永世里，在圣城新耶路撒冷里，他们都会有分；因为不再有软弱、失败；都得胜了，都有福了，圣洁了。
贰 最后的考验
那些因大灾难期间善待主的选民，得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民，他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里；但实际上，他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命；也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间，死亡和阴间，还没有被扔到火湖里。经上说，“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅”(赛六十五20)。可见在千年国度期间，祇是万物得着复兴，不是更新天地，所以还有生、死。那些绵羊的后代，可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验；所以那一千年完了，撒但必从监牢里被释放出来，他要迷惑四方的列国。那结果，凡怀有隐藏的恶念鬼胎者，果然经不起考验，就受了撒但的蛊动，跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间，马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
歌革和玛各，大概是指示拿地、蒙古、苏俄，一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人，会起来背叛神，就不得而知。
参 白色大宝座前的审判
白色大宝座前的审判，是对死人的审判。经上说，基督耶稣是审判活人死人的主(提后四1；徒十42)。活人在基督荣耀宝座前，已经受过审判了(太二十五31~46)。而死人的审判是留在千年国度之后，进入永世之前才施行。
一 第二次的复活
“行善的复活得生，作恶的复活定罪”(约五29)。
所以在千年国度之后的复活，和千年国度之前的复活相比较，算是第二次的复活。
二 受审者
(一) 头一次复活无分的信徒
1、因经上说，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”(启二十6)。
既然说，头一次复活的人，是得胜者，都要与基督一同作王；所以有可能，有的信徒是无分于头一次的复活。事实上，“被召的人多，选上的人少”(太二十二14)，不可能所有的信徒都是得胜者。
2、经上说，“我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃”(启十八4)。我们知道，神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后；而整体的信徒，从死人中复活被提，及活着尚留在地上的人被提，都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后，地上还有未成熟，未被提，遗落的信徒；这样的信徒，未曾变化，未得着不朽坏荣耀的身体，因此他们还会死；很有可能他们在第二次复活时，才得复活。
3、“案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”(启二十12)。
若是此时已经没有信徒，就不必题生命册，只凭记载行为的案卷审判就够了。
据于上述三点理由，无法把信徒的部分，从白色大宝座前的审判中完全排除在外。
(二) 当基督公开降临时，已死的不信者
“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判…死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判”(启二十12~13)。
许多暗中所行的隐情，这时都会一一呈现出来。被造的，没有一样在祂面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的(来四13)。
(三) 污鬼受审
“于是海交出其中的死人”(启二十13)。
人无论死在海中，或是地上，死了以后，他们的灵魂一律都到阴间；从未闻被监禁在海中。唯一的例外，就是该撒．尼罗；因为主把他监禁在海底的深处，就是无底坑里，为着世界末期审判的用处。海中的死人，是指污鬼；他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一，受神审判灭亡之后，他们的鬼魂留在海中，偶而会兴风作浪，危害人间。所以神更新天地时，会把海去掉。
(四) 死亡和阴间
“死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死”(启二十14)。经过这一次的审判，死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。
(五) 旧天地
“天地都逃避，再无可见之处了”(启二十11)。
“那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”(彼后三10~12)。
因为在旧天地里，有魔鬼留下来的罪的痕迹，所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了(来一12)；于是新天新地来临，有义居在其中(彼后三13)。