四、推雅推喇教会
【经文】启二18-29
推雅推喇教会是一个容纳异端的教会。在以弗所教会中已经有假使徒的出现，但以弗所教会懂得辨别，并且能试验他们的假来。到了别迦摩教会，就有人服从了巴兰的教训，我们看见异端的势力是越来越厉害的；起初发生之时，教会能辨别，后来就被他们的教训影响了。到了推雅推喇教会，不但有人服从了异端教训，而且异端教训在教会中占了重要的地位；那自称为先知的妇人耶洗别，在推雅推喇教会中作了头，魔鬼用各样的方法来害教会。目的只有一个，就是叫教会离开真理，走向错误的道上。教会自七世纪至十二世纪的末了，这光景如同推雅推喇教会一样，教会落在天主教的错误里面。在第四世纪时已经有教皇，但那时候教皇尚未被各教会公认为看得见的领袖；到了第七世纪，才正式承认教皇为教会看得见的领袖。天主教最大的特点就是有教皇，如果没有教皇，不能算是天主教。有许多人说；天主教是旧教，基督教是新教，这是一般人错误的看法。天主教不应称为旧教，天主教乃从基督教里面走错了路出来的；现在的基督教应称为复原教，也叫更正教。
教会到第四世纪，渐渐进入黑暗时代，各种错误，各种异端，各种人的教训，代替了神的话语。推雅推喇这个名字，意思就是“继续献祭”，这意思和天主教是非常巧合的，天主教的“弥撒”就是继续不断为死人活人献祭。“弥撒”按仪式方面有些像基督教的圣餐，但他的意义是绝不相同的；他们以为酒饼在祝福之后，就真正变成主的肉和主的血了。举行弥撒就是说再一次将耶稣的身体献上，作为赎罪祭。对于主耶稣基督的救赎，主在十字架上所成全的救恩，是一种很大很大的亵渎。我们知道耶稣基督一次献上自己，就作成永远的赎罪祭，现在祂在神的右边坐下来，意思就是说祂已经做完了。耶稣基督，不是每一天为我们献上自己的，因为祂在十字架上那一次献上，永远有赎罪的功效。他已成就了救赎的工作，我们藉信心，接受祂救赎的功效在我们身上，所以耶稣不需要再成为我们献祭。如果继续献祭的话，就表明祂在十字架上，那一次献上无永远的功效，只有暂时的功效。天主教的人说：耶稣死在十字架上成了救赎，但这救赎的功效，要在举行弥撒时，才得到赦罪的功效。这种说法，即是说耶稣死在十字架上的功效，变成没有什么用处了。天主教的道理，是似是而非的，将基督的救赎抹煞了，变成得救不是凭信心，得赦罪不是凭神的恩典，乃是凭弥撒的功效。所以天主教的弥撒，可以作为天主教的特色之一，推雅推喇的名意，与天主教的弥撒的意思刚刚相合的。
（一）主耶稣对推雅推喇教会的自称──主耶稣称自己是“眼目如同火焰，脚好像光明铜的神之子。”这里特别强调耶稣是神之子。天主教的人把耶稣解说是马利亚的儿子，他们高抬马利亚，把马利亚放在耶稣之上。他们向马利亚祷告，使神的儿子耶稣基督的地位降低了；所以主特别强调祂是神之子。马利亚不过是普通的女子，她也是人，和我们一样，我们无理由特别高抬她，更无理由向她祷告。圣经说：“在神和人之间，只有一位中保，就是降世为人的耶稣基督。”天主教怎样说呢？他们说：人与人中间只有一位中保，不过在这位独一的中保之间，还有许多中保；马利亚就是其中之一，所以他们向马利亚祷告，还向其他使徒祷告。这些中保可以将他们的祷告转达给耶稣。那末，就造成耶稣不是独一的中保了，这样是不对的。耶稣基督为我们受死、流血，担当我们的罪，我们凭这个中保；向神祷告，已经得神应允了，不需要向中保祷告。天主教把这些东西加上了，在独一的中保之外，加上许多中保，所以耶稣在自称中特别强调祂是神的儿子，眼目好像火焰，表明祂的眼睛能看见人一切奥秘，能够照亮人一切黑暗，能够焚烧一切阻挡祂他眼睛的东西，祂的眼睛看见我们的一切。为什么主要这样自称呢？因为天主教的道理，可以说是深奥的异端，因为他是最像基督教的一个宗教。许多人说天主教和基督教是一样的，其实绝对不一样。天主教的仪式有许多和基督教相似，天主教的原理有许多和佛教相同；天主教拜像，佛教也拜像；天主教吃斋，佛教也吃斋；天主教有神甫修女，佛教有和尚尼姑，天主教有念经佛教也念经；天主教相信人行善是有功效的，佛教也相信人行善有功效。如果你说天主教与基督教差不多，毋宁说天主教与佛教差不多还好。因为天主教的原理和佛教的原理一样，不过仪式和基督教相似，天主教有许多道理是凭功劳来赦罪的，他们的因信称义，与我们的不同；他们在恩典上面，再加上人的功劳；这实在是最难分辨的一个异端，也是最深奥的异端。
主耶稣说：祂是眼目如同火焰，脚如光明的铜；要施行审判，要辨别那些虚假的东西。今天虽尚未到施行审判的时候，但我们知道，主快再来了，最后的审判也快临到了。到了那时，我们要在主的面前交账，这位主耶稣，祂是审判的主。
（二）主耶稣对推雅推喇教会的称赞──在启示录的七封书信当中，推雅推喇教会的书信是最长的；责备的话也是最多的，但是主没有忽他的长处。他们的好处就是；后来所行的善，比先前所行的多。许多基督徒开始信主之时很热心、很谦卑，进步得很快，后来慢慢就冷淡下来了。目中无人，骄傲起来，自作主张，慢慢地就凭自己的意思来断定圣经。以为教会中牧师所讲的道理不过如是，以为自已所得的亮光，是从神直接启示而来的，是不会错误的，很多时候就是这样?生异端。结果落在魔鬼的网罗里面。推雅推喇教会的好处，就是末后所行的善比先前的多，所以主称赞他们。
（三）主耶稣对推雅推喇教会的责备──这里提到有自称为先知的妇人耶洗别，这耶洗别是谁呢？耶洗别是旧约圣经中最坏的王后，她是旧约时代最坏的王亚哈的后。亚哈之所以成为坏王，是因为听从耶洗别的话，去敬拜事奉诸偶像，惹动神的愤怒，但这里说：“自称为先知的妇人耶洗别”。圣经如此称呼，是有意将旧约的耶洗别，来形容推雅推喇教会的异端。推雅推喇教会的异端，正如旧约的耶洗别一样被神看为可憎。天主教中有许多拜偶像的说法，也是神看为可憎的事。近来天主教的教皇一再呼吁要与基督教合一，他们忽略了一件的事，基督教是始终坚信圣经的原则，人可以选择自己所信的。天主教只能信教皇所讲的，只能依照教庭所规定的信条，没有选择的余地。主耶稣虽叫人相信，但祂给我们有选择的权利，我们情愿保存那选择的权利，我们不要假的合一，不要那用权柄压下来的合一。天主教如此呼吁是最合算的，这不是合一，乃是合并。如果要合并的话，我们应该问一问圣经，是否在耶稣作中保之外还需马利亚作中保，我们祷告是直接向耶稣祷告呢？还是先向众圣徒和马利亚祷告？让他们再转达耶稣。这样的事，有圣经为根据吗？如果圣经有这样凭据的话，你我去和天主教合一吧！不然，我们应该为我们的信仰站稳脚步。
耶洗别是自称先知的妇人，我们应该注意的，就是所有的异端的起源，都有人自称为先知的。这些人不是神所立的先知，他们以为自己是先知了；所讲的话是从神直接来的，与圣经有同样的权威。他所讲的教训传出去了，也有人依从了。就算主给他们机会悔改，他们也不接受！因为他们要支持他们的说法，这样的先知实在无法悔改的。传道人有一个危险，若不虚心研究圣经，随便自作主张讲一些新奇的道理；讲出去之时很痛快，等到发觉错误之时，已收不回来了。故此，不得已就勉强从圣经里面，再找一些弯曲的道理出来；支持那错误的讲法，结果就变成异端。那自称为先知的妇人耶洗别，她不肯悔改，连跟从她的人也要一同受主的审判。
（四）主耶稣对推雅推喇教会得胜者的应许──主耶稣给推雅推喇教会得胜者的应许，是非常宝贵的。因为他们在异端掌权的教会中，虽然无力去推翻耶洗别，但他们能守住他的岗位，为真理站住。他们在这恶劣的环境之下作得胜者，忠心持守他们所认识的真理。这样的人，要与主一同掌权，主要把晨星赐给他。主耶稣叫他们处在恶劣的权柄之下，受人的欺负，受各种艰难；但这种环境，不过叫他们学习与主一同掌权而已。主耶稣要把权柄赐给那些在恶劣环境之下得胜的人。
圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。今天圣灵实在向教会讲话，我们看见教会的情形，就知道主耶稣快来了。我们应该知道天主教的本质，是从撒但出来的，和其他的异教一样。他们要求与基督教合一，这是一个最大的危机。在主再来之前，有一个假基督出现，这假基督掌握一切政治宗教的力量，一切假宗教的异端都汇集在他身上。他要领导一切宗教，作一切宗教的敌基督者。今日一切宗教，有联合趋势的呼声，这正告诉我们，主耶稣快要再来了。这一切现象，无非说明假基督即将出现。所以我们要儆醒预备，专心信靠主，为真理打美好的仗。──
陈终道《启示录中的七个教会》