犹大书提要
壹、作者
本书作者自称「耶稣基督的仆人，雅各的弟兄犹大」(1节)。在新约圣经中，本书之外记载名叫犹大的至少有六位：(1)卖主的加略人犹大(太十4)；(2)主耶稣的肉身弟兄犹大(太十三55)；(3)雅各的儿子犹大(路六16)；(4)加利利的犹大(徒五37)；(5)扫罗得救后接待他的大马色人犹大(徒九11)；(6)称呼巴撒巴的犹大(徒十五22)。
上述六位犹大，仅主耶稣的肉身弟兄犹大符合本书作者自称「雅各的弟兄犹大」的条件，因为主耶稣的弟兄当中也有一位名叫雅各(参太十三55)，他就是《雅各书》的作者(参雅一1)，又被称为「教会的柱石」(参加二9)。虽然另一位雅各的儿子犹大(路六16)，和合本小字注明：「儿子或作兄弟」(参徒一13)，但他是十二使徒之一，而本书17节说：「你们要记念我们主耶稣基督的使徒从前所说的话。」这表示本书作者自己并不在使徒之列。由此我们可以得出一个结论，本书的作者犹大就是主耶稣的肉身弟兄犹大，他也是雅各的弟兄。
有些解经家辩称，本书作者不在前述六位之列，而是另一位名不见经传的犹大，凑巧他也有一位名叫雅各的弟兄。但这样一位不出名的犹大，不可能有这么大的权威，被后来的教父们公认而将他的著作列入新约圣经中的一卷。
至于主耶稣的肉身弟兄犹大，新约圣经也未详载他的言行，我们仅知他可能和他的弟兄雅各一样，起初并不信主(参约七5)，当主死而复活以后向他们显现(参林前十五6~7)，这才使他们相信祂，并且也可能有分于耶路撒冷楼房中的恒切祷告(参徒一14)。当他的弟兄雅各成为耶路撒冷教会的长老(参徒十五4，13)之后，犹大则可能带着妻子到各地往来作工传道(参林前九5)，这使他有机会接触到那班异端假教师，对他们的邪说与恶行有第一手的经历，因此才会如本书所记，对他们深恶痛绝。
贰、写作时地
本书的写作时间，根据本书的内容：(1)「从前一次交付圣徒的真道」(3节)；(2)「要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话」(17节)；(3)书中所描写关于异端假教师的话(参4，10~16节)，语气都显示已经成为事实，不像《彼得后书》那样用未来式语气：「将来…必有…」(彼后二1)，「在末世必有…」(三3)。
综合上述三点内证，我们可以得出这样的结论：(1)本书成书日期应比《彼得后书》较晚；(2)当时除了使徒约翰以外，其他的使徒们可能都已经为主殉道。因此，本书的写作时间，应当是在主后80~90年。虽然有些解经家，根据本书未提耶路撒冷在主后70年遭焚城的事，而断定本书成书日期应早于主后70年。但使徒约翰的著作，包括《约翰福音》、《约翰一、二、三书》和《启示录》都晚于主后70年，在这些书中也都丝毫未提耶路撒冷焚城的事，因此，此事不应作为成书日期的考虑要项。
至于本书的写作地点，毫无资料可查，故不予推测。
参、本书受者
本书的受者为「那被召、在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人」(1节)，由此可见，本书并无特定的受者，既不是写给某一地的教会，也不是写给某一位信徒，而是写给所有蒙召、蒙爱和蒙恩之人的公函，不论其为教会团体或信徒个人，都可视为本书的受者。
肆、写本书的动机
本书的作者鉴于基督徒所「同得的救恩」正面临极大的危机，因为有些异端假教师「偷着进来」，改变神救恩的性质，又否认主耶稣基督的神性，故此特地写书呼吁所有的信徒，应当起来为那纯正的信仰真道竭力的争辩，以免教会重蹈以色列人的覆辙。
伍、本书的重要性
本书是新约书信中的最后一卷，又是在《启示录》之前的一卷书，故可视为新约书信的总结，又是《启示录》的序言。新约书信详论救恩的真理，作为我们信仰的依据，藉以取得并享受神「这么大的救恩」(来二3)。但若无本书的「打结」，则所得救恩恐怕有「随流失去」的可能。而《启示录》则预言末世的结局和审判，以及千年国度的奖赏和永世的美景。本书即在《启示录》之前揭开序幕，给我们摆明两条道路：凡竭力持守那纯正的真道者，就是蒙主保守的得胜者，必会有分于将来的奖赏；反之，凡往错谬的道路上直奔的，便会受神审判而被惩罚。本书在圣经中承先启后的地位，藉此一目了然。
陆、主旨要义
本书的主题是要为信仰真道竭力争战。属世的争战，有防守和攻击两方面；属灵的争战，则有认清敌人和建立自己两方面。我们若要在信仰真道的争战上得胜，消极方面，须清楚认识异端假教师的性质、作法和结局，以他们为鉴戒；而积极方面，则须保守自己常在神的爱中，其要领有三：(1)在至圣的真道上造就自己；(2)在圣灵里祷告；(3)仰望我们主耶稣基督的怜悯。
柒、本书的特点
本书具有如下的特点：
一、本书最大的特色是十个「三角组合」：(1)三项恩典：被召、蒙爱、蒙保守(1节)；(2)三重祝福：怜恤、平安、慈爱(2节)；(3)三类鉴戒：不信的以色列百姓、不守本位的天使、随从逆性情欲的所多玛蛾摩拉人(5~7节)；(4)三样败坏：该隐的道路、巴兰的错谬、可拉的背叛(11节)；(5)三不敬虔：不敬虔的人、行不敬虔的事、说不敬虔的话(15节)；(6)三保守法：造就、祷告、仰望(20~21节)；(7)三一位格：圣灵、神、主耶稣基督(20~21节)；(8)三种态度：怜悯、抢救、存惧怕的心怜悯(22~23节)；(9)三段时间：万古以前、现今、直到永永远远(25节)；(10)三层保守：主的保守(1节)、自己保守(21节)、神的保守(24节)。
二、本书引用当时犹太人众所熟悉的传说故事──天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩(9节)。据说这个传说故事载于《摩西升天记》，但该书业已失传，无法考证。
三、本书引用伪经《以诺一书》中的亚当七世孙以诺的预言(14~15节)。但这并不等于本书作者犹大承认伪经的圣经地位，因为其它的经卷也曾引用过非正典的经外之言，例如：(1)徒十七28引用希腊人的诗；(2)林前十4引用拉比米大示(Midrash)的话；(3)提后三8的「雅尼和佯庇」这两个名字并非出自旧约圣经；(4)多一12引用革哩底一个本地先知的话。
捌、本书与其他圣经书卷的关系
本书3~18节有许多处经文与《彼得后书》二1~三3近乎雷同，兹将它们列述于下：(1)异端假教师和他们的教训偷进了教会中(犹3；彼后二1)；(2)不守本位的天使(犹6；彼后二4)；(3)所多玛、蛾摩拉二城的事(犹7；彼后二6)；(4)异端假教师污秽身体、轻慢主治的、毁谤在尊位的(犹8；彼后二10)；(5)异端假教师与那没有灵性的畜类一样(犹10:彼后二12)；(6)使徒们曾预言末世必有异端假教师出现(犹17~18；彼后三2~3)。
这就引起使徒彼得和本书作者犹大，到底是谁抄袭谁的争论。无可讳言，《彼得后书》成书在先，《犹大书》成书在后(请参阅「贰、写作时地」)，犹大应曾参考过使徒彼得的书信，但他也加进了许多《彼得后书》所没有的事。因此，我们可以这样说：《彼得后书》是属事先的警告，《犹大书》是属现实之事的揭发。
玖、钥节
「亲爱的啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生！」(20~21节)
拾、钥字
「保守」(1，21节)，「拘留」(6节)，「存留」(13节)。(注：原文都同一个字，但24节的「保守」原文却不同字)。
「怜恤」(2节)、「怜悯」(21，22，23节)。
「真道」(3，20节)。
「不敬虔」(15，15，15，18节)。
拾壹、内容大纲
【竭力为所信的真道争辩】
一、引言──问安(1~2节)
二、争辩的原因──因为教会中有异端假教师出现(3~16节)
1.异端假教师的错谬──曲解真道(3~4节)
2.异端假教师的鉴戒──三个历史的事例(5~7节)
3.异端假教师的言行──像作梦的人与没有灵性的畜类(8~10节)
4.异端假教师的祸因──三个历史的事例(11节)
5.异端假教师的本相──六个可怕的比喻(12~13节)
6.异端假教师的结局──以诺的预言(14~16节)
三、争辩的装备──对己和对人(17~23节)
1.记念使徒的话──圣经的印证(17~19节)
2.在真道上造就自己──信仰的充实(20节)
3.在圣灵里祷告──圣灵的帮助(20节)
4.保守自己──神的爱和主的怜悯之加力(21节)
5.对人怜悯、抢救，对情欲惧怕、厌恶(22~23节)
四、结语──赞颂(24~25节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──犹大书注解》