第三讲
爱的生命
（约翰壹书三章全）
本章讲论神的美德最少有三：（1）公义（2）圣洁（3）仁爱。神对此三件，没有畸轻畸重之分，完全是平行的。神既如此，做神的儿女的，自然也当肖乎神。
（一）神的儿女之地位和盼望（三1-3）
每个信徒都当看重自己的地位，信徒重看自己的地位，非夸张自己，乃夸张十字架。三1说：‘你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女，我们也真是他的儿女，世人所以不认识我们，是因未曾认识他。’上帝的慈爱，真耐我们寻味，约翰三16：‘上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。’神对旧约选民固爱，对新约选民更爱，亚伯拉罕献其独生的爱子给上帝，上帝也赐其独生的爱子给世人，其爱真是长阔高深，莫可测度。
路得为卑微异邦的女子，神从她的后裔挺生大与耶稣；喇合是妓女，神亦从她后裔发生光辉；以斯帖是个被掳的女子，竟得嫁亚哈随鲁而为王后，我们的地位，一如路得，喇合，和以斯帖然，今得神的儿女，这是表明神的慈爱啊！约一12,13：‘凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女，这等人不是从血气生的，不是从人意生的，乃是从神意生的。’我们有权柄得为神的儿女，其地位何等尊贵？既为神的儿女，当然与神的血统生命发生关系。且既有权为神的儿女，亦必有权承受神的家业。
有人以为我们世人都是神的儿女，这是异端的道理，按创造言，我们虽为神的儿女，但按重生言则不一定都为神的儿女，盖在亚当里，是为神创造的儿女，在基督里，是为神重生的儿女。其实在亚里则是从情欲和血气而生的人，已失去为神儿女的地位，简直是魔鬼的儿女而已。性在基督里真正得重生的人，才是正式神的儿女耳！
自然，信徒现在还不算完全，但有大的盼望，将来可以变化像主的完全。林后三18：‘我们众人既然敞脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。’不止灵性上有改变，同时肉体也有小的改变，腓立比二20-21：‘我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体，改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’这是信徒的大盼望，大权利，和大荣耀。不过我们最要的是洁净自己，因为非圣洁不能见主，故追求圣洁，是我们现在加紧的工作。
各位，你们有这样的盼望吗？我们不仅得救在耶稣里，更当变化像主的圣洁，且要与主同在为王。这个盼望有多大呢！
（二）神的儿女不犯罪的原因（三4-10）
犯罪两字，在原文不是指偶然有过失的意思，乃是指人们恒久故意行在罪的路上，如猪之终日睡在污泥之中而不起一般。所谓‘习惯成自然’是。故重生的人，是决不会恒久故意在罪恶之中的，即偶然有犯罪之可能，但若谓恒久在罪中，则断非重生之人的所为了。
什么叫犯罪？
（一）凡违背律法就是犯罪，上帝是有律法的，我们不当学效加拉太人将神所赐的自由，当作放纵情欲的机会。或说：信徒不是在律法之下，是在恩典之下，但耶稣是有恩典的律法的，盖国有国律，家有家律，我们是神家里的人，难道不要守神家的律法么？
（二）破坏神的工作是犯罪，我们的千万罪愆，谁人担负？就是主耶稣替我们担负。耶稣的工作，是清道夫的工作，把我们一切罪愆，都要清除净尽。耶稣极不欲我们犯罪，他尝对那行淫时被拿的妇人说：不要再犯罪！若再犯罪，是无异我们在清道夫扫净的街道上，再故意弄脏了一般，这样，实在对不起清道夫的。我们小心，不要重钉耶稣在十字架上。
耶稣来世的工作，是除罪，我们与主同工，也是除罪。以赛亚五九1-3：‘耶和华的膀臂，并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见，但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。因为你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽玷污，他们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。……犯罪是令我们与主隔绝，犯罪是令我们不见主。以赛亚在见主时，说：‘祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的人中，又因我眼见大君王万军之耶和华。’我们也觉得自己污秽不堪见主吗？行为思想不好，读经祈祷无味，有时几天没有祈祷读经，与神相交的喜乐，亦渐渐消失，……这就是犯罪的起头了。我们当继续不断的求主血洗净，致成为完全圣洁之神的儿女。
（三）因魔鬼的记号是犯罪，公义的记号是耶稣，犯罪的记号是魔鬼。魔鬼不但自己犯罪，且叫始祖犯罪，更令多人犯罪，因它的记号与作为，就是犯罪，我们当与主联成一气，向之反攻──消灭它的记号与作为。
（四）因是神所生的，我们都是神所生的，有神的道在我们心中，故不能犯罪。旧性是犯罪，新性是不犯罪，属肉的是犯罪，属灵的是不犯罪。我们当求主算我们的肉体情欲和性情，一同与主同钉，使我们得主新的生命。不犯罪的经验，不是人人所有，乃‘凡从神而生的人，才不犯罪’耳。
有人说：不犯罪，是一种理想，并非事实，事实有实验的可能，惟理想则否。其实不犯罪是理想，但也是事实，盖己有许多实验过了。一个生的人，必不肯恒久在罪中，若偶有犯罪，必恨自己的旧人死不透，不曾在主里有更深的死，必即悔悟追求，使达于旧人完全死去的程度。
（三）爱与恨的两种特性（三11-18）
本书不但测验我们的行为，并测验我们的爱心的表现，三10：‘从此就显出谁是上帝的儿女，凡不行义的，就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。’上文已讲了公义的问题，现在要讲到爱的事情了。
约翰先给我们看一幅不好的图画，该隐的图画，──恨，嫉，杀的图画。魔鬼叫夏娃恨神，又叫该隐恨人，故夏娃是第一个恨神的人，该隐是第一个恨人的人。圣经中第一个凶手就是该隐。故我们不可让恨与嫉存在心中。若有此两者在心，一有机会，便去杀人了。犹太也是蹈了该隐的覆辙，我们是顶靠不住的。恨是地上最大的字，爱是天上最大的字，两字恰恰相反。世人恨恶我们，不必希奇，因他们是充满该隐之心的。我们倒转爱他们，表明是与他们相反。
我们有爱兄弟的心否。我们的爱，当然不能像天父的爱的完全，但最少要有天父之爱性的一部分。故当竭力追求那更大的恩赐。若有这个恩赐，虽不完全，但已是重生的人了。世界的爱已冷淡至极，我们当发扬主之爱来改变这个充满了恨杀的世界。没有爱心，不但在黑暗之中，也是在死亡之中的。
该隐头上有恨，耶稣头上有爱。主耶稣怎能做我们的模范？‘主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命。’我们的弟兄是可见的，神是不可见的，我们不能爱看得见的弟兄，怎能爱看不见的神呢？这个道理，非徒口讲，要在我们日常生活里表明出来，看见弟兄有什么缺乏，当补助他们。不当把怜悯人的心塞住，不爱弟兄的，恐转而恨恶弟兄了。爱与恨中间有一深渊，绝对不能混在一起的，我们没有爱便有恨，没有恨便有爱。愿神将爱厚厚的浇灌我们之中，爱不看见的神，也当爱看得见的弟兄。
还有爱心的结果，因时间不够，留待下次再讲。── 严雅各《犹大书与约翰一书》