第九讲 爱里没有惧怕
在九天培灵会过程中，神使众人蒙福。神的话语使我们得鼓励和安慰。由于听从祂的话，经验到大喜乐。今天最后一次藉着讲道泪励神的儿女们。再返到（三章18-24节），约翰使读者从惧怕中支取应许。我们要明白，接受这应许，就可以从中享受由自。
经文中藏有三点要训：
（一）一个原则
“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（18节）原则就是基督徒需要爱。在这几天聚会中，也曾重复地讲论这原则。而且爱在新约中，也是最重要的主题。如果懂得爱就最像神。（参看四11、12、16节）：“亲爱的弟兄阿！神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。从来没有人见过神，我们彼此相爱，神就住在我们里面，爱祂的心在我们里面得以完全了。神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。”神先将爱藉约翰指示我们，爱并非外表和言语上，乃诚实地相爱。讨论和讲道都容易，但实行这爱却不容易。若实行爱则似神，爱别人了解别人像神对人，彼此相爱要在行为和诚实上。书信用“诚实”一词是表属乎真理。屡见于本书（参一8，二4，三18等节）。研究哲学的人，许多时候讲到真理。基督徒也应该对此了解，简单来说真理是和谐的理论。让我们稍为思想，何谓真理？或说：真理就是对的事。但也未能充份回答问题。什么是对呢？平常人就将对的与真理作为同义使用。圣经中对此有特别的用法，约翰提到在真理中，表示口讲和心中是和谐一致的。假如我说：昨天早上十时我在三藩市。那大家都知道与事实不相符。约翰就在此教导基督徒彼此相爱，而且要在言语和实行上彼此符合。
对于三章18节经文，我要用四句话，将实用的意义讲出：
（1）爱乃基督徒和谐生活的原则。比方我在大学读书时，为对生活上帮补得找些工作。做点替货车卸下货物的粗工，就需要与一些粗鲁的工人有接触。他们满口粗言秽语，甚至咒诅我们的主；我为此感觉非常烦恼。有一日在祈祷中，神对我讲话，要学习认识这样的人，他们可说是不虔不义之典型。当我能用主的爱来爱他们，实在见到神的恩典，喜乐与和平，一切圣灵的果子运行，实现基督徒生活和谐的原则。
（2）爱最像神。爱能知道别人，如同主知道我们一样。当我们读（林前十三章）时，我们是否有更深的领会呢？这篇论到爱的经文，也讲到知识。“爱”与“知识”有复杂的关系。简单地说：“爱是永不止息，先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，终必停止；知识也必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（林前十三8-12）保罗所讲现今世界的知识不能全知各事，不过局部而已；好像一面不好的镜子，不能将形像清晰地反照出来。此处用字很有意思，指一特别的镜——哈哈镜，当人站在镜前时，反照出高、瘦、矮、胖等歪曲的形像。保罗用这字来形容世界的知识便是这样。但他又显示有方法，得神的知识，如同神知道我们一样。就是面对面见主时所见的。这乃是从爱而来的知识。去爱别人，就有新鲜的方法明白对方，如主明白他一样。
（3）这原则发出问题，弟兄得罪我，当饶恕他几次？经常对弟兄发展爱心，爱别人和宽恕别人同样的难。为此“爱”和“宽恕”应连在一起。彼得问主说：“弟兄得罪我，要饶如他几次？”相信彼得自忖，等主将次数说出之后，到此限度就不再宽恕了。但主对他说：“不是七次，而是七十个七次。”就是无限量地饶恕人，宽恕不是等对方作什么？而是自动的。不是等待弟兄改善了，才去宽恕他。责任在我们身上，神要我们现在就开始爱对方。所以约翰说：“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”
（4）第18节之第四点形容——爱的果子乃对神坦然无惧。
（二）一个问题
“从此，就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。”（19-20）首先需要明白上下文。约翰讲及一种经验，自己的心责备自己。经验到好像神对自己发怒，不知如何去作。约翰说：“从此知道我们是属真理，并在神面前可得安稳。”但尽己所能，仍觉有罪。我们都曾有过这样经验；自觉得罪神，心中的喜乐被夺去。撒但乘机来试探，你心都对你说有罪，就必然是有罪了。我记得年青时，常赴培灵会，当讲员指责罪时，心中常有罪恶感，好像失掉了心中的安稳。为此，让我们来看三件事
（1）看是否有明知而未认的罪，对过往已经承认的罪勿再理会，勿妄制造事端。
（2）是否爱你所有弟兄姊妹，不向你弟兄怀怨。
（3）勿再分析你每一感觉，而应用20节的话：“神比你的心大，一切事没有不知道的。”
有一位学者对这节经文另解为：神比我们的心大，神的审判也比我们的心大。这解释是不对的。这是将神的广大，作为安慰的调节，若我们感到失却安稳，但我们又经省察没有犯任何罪和得罪弟兄；就祇管简单地交托主，忘记此事。约翰说神满有怜悯心肠，神爱你比一切更甚；祂也知道你内心有责备。所以应当简单地忘掉它，把它交在主的足前。这是何等的鼓励。
（三）一个应许
当我们在神面前坦然无惧的时候，祂的应许就临到：“并且我们一切所求的，就从祂得，因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。”（22）约翰又在第五章再重复这事：“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们，这是我们向祂所存坦然无惧的心。既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂无不得。”（14-15）在此我要将些重要教训与各位分享，其次要解答一个问题。首先，我们向神所求的是否都得？按照应许是应该得的。如何达到？约翰提到一个方法——我们的意念与神的旨意一致，就必按我们所想所求赐给我们。就如三章22节记载的，即使神的答案是否定的，也是我心所愿意接受的答案。因为我要得神心中的事情。第二，祈祷所带来之问题，乃是神学上难题之一，神既是掌管一切，何必祈祷？神既完全知道，在我们未祈祷以先，祂已经知道；又何必祈祷呢？经上说：“并且我们一切所求的，就从祂得。”面对为何要向神祈求的问题，我愿以三点与各位分享：
（1）神以全能掌管一切，并非在永恒时间上之一刹那，譬如我划一条线，从一点到另一点，代表世界的开始和结束。然后又在线上放一点，让它与时间的终始拉上防系。在每一时间上所发生之事，原来在神之点上已经完成了。将世间上所发生之事，总结在神那一点之上。用这方法来明白神，就是错误，以致发生许多难题。例如我今早起床，会选择配哪一条领带。能否说我用那一条领带，神也在那一点上完成了呢？其实神关心的非我用哪条领带的问题。其次，为那些未相信的人祈祷，神若是将一切在时间和空间所发生的事都定好，人的得救沉沦也经有所规定，则又何需祈祷？
由此带出教训之（2）神的全能乃按神的旨意目的而决定。不能将神限制于其本身定义中，如此则无异将神摧残了。
（3）神之全能乃自由和有动力的。
我们若紧握以上三点，就能鼓励我们对祈祷的意义。让我们再进一;步对祈祷加以分析：
（1）祈祷不应祇作神学上的知识；除非实行，否则不能明白。有些哲学家研究神，看祂是生命和经历以外的一位；可以用研究数学的方法来认识祂，这是同样的错误。我们不能说认识神，而不向祂祈祷、敬拜。祈祷也一样，除非实行，否则不能认识。
（2）祈祷主要是与神的关系，这关系可在父子的关系中表达出来。我对天上的父祈祷，也将一切需要和关心向祂表达。在祷告之中，可以对天父有所学习；而父的旨意也藉此表明。
（3）祈祷在基本上，并不是与神联系，彼此互通消息。而基本上带到另一要点，乃是信心的行动；又是分享神生命的方法。当我藉祈祷与天父发生关系时，必需有绝对的信心。有时到祂面前本不晓怎样祷告，就将这心意表达出来；求祂将这祷告带去，到那永恒完美的旨意之中。我祈祷时，甚至不知父的答案是什么？但我会将感觉最好的带到父面前，对父绝对地相信，绝对地交托。
我们又要十分小心，许多时我们祈祷中所讲所作是错的。当我们祈祷完毕，愿旨意成就，阿们！是否内心真是如此？抑或另有想法，要我们一切所想望的都行得通，要神照我们一切的思想办妥。如此，我们不是仰望一位在天上的父，是向命运，是犯罪的所为。我们的天父关心我们，祂知道如何将最好的赐给我们。
祈祷会将一个很重要的分别带出来。就是将祈求与愿望分开。有件事西方孩子很容易学会，小孩子喜欢吃糖和雪糕，我最少的女儿每喜欢坐我膝上，抱我吻我表示亲热。我当然知道她下一步是什么？她接着会索食雪糕。我每每藉此教导属灵真理，父亲对你的爱非如你所想的。无论我给予，或不给予；我的爱都大过这些。有时我们对主说：我有这大的需要，神不给予我，表示神不爱我。这也是神对祂子民的功课。神赐给食物、云火柱引导，但这些还未使他们学会秘诀。他们必须知道，人活着不是单靠食物，乃靠神的话语。愿神振奋我们，使我们知道神在我们身上有美好计划，无论祂对你的祈求，赐给或者不赐给。──
艾理德《约翰壹书的研究》