约翰壹书第三章
壹、内容纲要
【神的儿女】
一、神儿女所蒙的慈爱(1~2节)
1.我们真是神的儿女(1节)
2.我们必要像祂(2节)
二、从神生的不能犯罪，因神的「种」在他里面(3~10节)
1.凡住在祂里面的，就不犯罪(3~6节)
2.凡从神生的，就不犯罪 (7~10节)
三、爱弟兄显明是已经出死入生了(11~18节)
1.没有爱心的，仍住在死中(11~14节)
2.恨弟兄的，里面没有永生(15节)
3.真实爱弟兄的，里面有「神的爱」(16~18节原文)
四、跟神有良好的关系(19~24节)
1.我们的心在神面前可以安稳(19~21节)
2.我们一切所求的，从祂得着(22节)
3.住在神里面，神也住在我们的里面(23~24节)
贰、逐节详解
【约壹三1】「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。」
〔原文直译〕「看哪，父将何等的爱赐给了我们，让我们得称为神的儿女，我们也真的是(祂的儿女)。世人之所以不认识我们，是因为不认识祂。」
〔原文字义〕「你看」看哪，请看；「赐」赐予，分给；「何等的」怎样的；「慈爱」圣爱(agape)；「称为」称呼，名叫；「儿女」儿子，子孙；「世人」世界，系统；「认识」知道，明白，晓得。
〔文意注解〕「你看父赐给我们是何等的慈爱，」『你看』原文是『看哪！』这语调表示底下有重要的信息要传达，提醒读者须加以注意；『父』一词表示下面的话乃是针对神家的儿女们说的；『何等』形容我们所领受神的爱无法言喻，并且是过于人所能测度的(参弗三18~19)。
「使我们得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女，」『得称为神的儿女』指我们在名分上之所得；『真是祂的儿女』指我们里面实际所得(特别是神的生命)，与『儿女』的名分相称。
「世人所以不认识我们，是因未曾认识祂，」『世人』指不信主的人们；『认识』指经历上的认识，并非道理上的认识(前后两个『认识』原文乃同字)；『不认识我们』此处特别指我们信徒重生所得的新身分和新生命，连带也对我们得救前后的改变、人生观、行事为人等，在在都觉得不可思议；『未曾认识祂』指对神的所是，以及祂向着人的爱、祂的救赎计划、生命的大能和圣灵的工作等，连一点概念也没有。世人既不认识神和神的作为，当然也就不认识神生命所施予信徒的实质改变，以及在我们身上所彰显出来的一切。
〔话中之光〕(一)神差祂的独生子为我们受死，使我们的罪得蒙赦免，这是何等的慈爱(参罗五6~8)；但这仅是一种手续，其目的是要叫我们因祂「得生」(参约壹四9)。
(二)基督徒不是神认养的子女，乃是神生的子女(参9节)。
(三)我们真是神的儿女，所以呼叫祂「阿爸，父」(参罗八15)是多么的自然、亲切，没有丝毫尴尬的感觉。
(四)信徒向着不信之外邦人的见证，固然口头上的传扬相当重要，但更重要的是叫他们在我们的身上看见神自己，因此认识神。
【约壹三2】「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。」
〔原文直译〕「亲爱的，现在我们是神的儿女，至于我们将来如何，还未显明；然而我们知道，祂若显现，我们必要像祂，因为我们必要看见祂，正如祂的样子。」
〔原文字义〕「亲爱的」蒙爱的(agapetos)；「现在」现今，目前；「如何」谁，甚么(代名词)；「显明」显现，显出，表明；「知道」显露出来(动词)；「像」好像，如同，照样；「见」看见(睁大眼睛注意看)；「真体」正如(祂所是)，像(祂自己)。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，」指我们所能确定的，就是我们现在的身分──神的儿女，故此我们有分于神的生命和神的性情。
「将来如何，还未显明，」『将来如何』并不是说我们将来有可能会失去神儿女的身分，乃是说将来我们这些神的儿女，身体以及神的生命，究竟会有怎么样的发展与变化呢？『还未显明』意指信徒将来的确实状况，并非凭人的肉眼所能看见，也非人的想象所能推知的。
「但我们知道，主若显现，我们必要像祂，」『但我们知道』指至少神曾向祂的仆人──使徒们启示了一些的奥秘；『主若显现』指主若第二次再来；『我们必要像祂』指当我们复活被提见主时，必要改变成属天的形状(参林前十五49)，最后且要模成基督的形像(参罗八29原文)。
「因为必得见祂的真体，」『因为』说明前句『我们必要像祂』的理由；『必得见祂的真体』我们基督徒虽然现今也可以因敞着脸，得以看见主的荣光，而返照并变成祂的形像(参林后三18原文)，但现在的看见仍不如将来那样的真切。
附注：基督徒将来见主时，是否所有的人都立刻完全像主，根据本节经文，似乎应当作此解释。但根据别处圣经，失败的基督徒，并不有分于在主的面光中与祂一同坐席，而是离开主的面光在黑暗中咬牙切齿(参太廿五11~12，30)。所以，本处经文合理的解释，应指我们这血气的身体，会改变成属灵的身体；属土的形状，会改变成属天的形状(参林前十五44，49)。至于我们完全像祂，则须要等到新妇预备好了，完全妆饰整齐的时候(参启廿一2)，亦即千年国度之后，失败的基督徒出代价预备好自己，才能有分于完全像祂。
〔话中之光〕(一)我们基督徒现今是在变化的过程中，外面的人虽然日渐衰残朽坏，但里面的人却一天新似一天(参林后四16)，直到与主面对面时，我们将要完全像祂(参腓三21)。
(二)瞻仰主的荣脸，和我们的改变形像具有绝对的关系(参林后三18)；今天我们越多亲近主、交通仰望祂，就越多改变形像。
【约壹三3】「凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。」
〔原文直译〕「并且凡向祂有这指望的，就当洁净他自己，像祂那样的洁净。」
〔原文字义〕「有」持有，得着；「指望」盼望，信赖；「洁净」清洁，涤罪(第一个字)；贞洁，纯洁(第二个字)。
〔文意注解〕「凡向祂有这指望的，」『这指望』有二意：(1)指盼望主再来的显现；(2)指盼望我们像祂一样(参2节)。
「就洁净自己，像祂洁净一样，」『洁净』原文现在式动词，意指不停地洁净；『洁净自己』指行事为人远离罪恶，过行义的生活，正如主是义的一样(参7节；二29)；『像祂洁净一样』指我们以像主那样完全圣洁、毫无瑕疵作为追求的目标(参弗五27)。
附注：本节证明第二节的「必要像祂」，和我们今天的洁净自己，具有不可分割的关系。我们见主之前，若不出代价洁净自己，恐怕将来还得出代价预备自己。若是如一般解经家所说的，只要主一显现，全部基督徒都必像祂，那么本节的劝勉，似乎是多余的，反正今天如何，与将来毫无关系。
〔话中之光〕(一)基督在我们的里面，是信徒荣耀的盼望(参西一27)，因为我们若让基督的生命长大成形，有一天当祂再来时，这生命要达于极致，使我们完全像祂。
(二)我们今天与主生命的配合度如何──是否「像祂洁净一样」，和我们将来的「像祂」(参2节)关系至密，所以凡是对将来持有盼望的信徒，今天就要从生活为人着手使自己更像主。
(三)凡是不重视信徒在世时的道德行为，认为它无关宏旨的，这种观念近乎异端邪说，宜予防范。(注：有些教派高举领导人的教训，却漠视领导人行为的败坏。)
【约壹三4】「凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。」
〔原文直译〕「凡犯罪的，就是行了不法；而不法就是罪。」
〔原文字义〕「犯」行，作；「罪」失误目标；「违背律法」作恶，行不法的事(第一个字)；过犯，不义(第二个字)。
〔文意注解〕「凡犯罪的，就是违背律法，」『犯罪』指习惯地犯罪，非仅偶然的犯罪行为(参二1)，而是活在罪中(参罗六2)；『违背律法』指习惯地作出不法的事。
「违背律法就是罪，」『违背律法』和『罪』原文均为名词；前者指『不法』，后者指『失误目标』。本句是罪的定义：罪就是不法，或说不法就是罪。
〔话中之光〕(一)一个真信徒，仍会在无意中偶然犯罪(参二1)；但若轻易去犯罪而不以为意，那就不是真信徒所该有的光景了。
(二)新约的信徒虽然不再在律法以下受它的辖制(参加五1，18)，但仍须遵守道德律，我们绝对不可为所欲为，却要服在「基督的律法」之下(参加六2)。
(三)罪就是不肯顺服神，不愿意接受神的管治；换句话说，凡故意违背神旨意的，就是犯了罪。
【约壹三5】「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在祂并没有罪。」
〔原文直译〕「并且你们知道，祂曾经显现，为要除掉我们的罪；而在祂里面并没有罪。」
〔原文字义〕「知道」看见，察觉；「曾显现」显露出来；「除掉」挪开，提起，除去。
〔文意注解〕「你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，」『主曾显现』指主耶稣道成肉身，降生为人的显现；『除掉』指祂藉十字架上的担罪来除去；『人的罪』原文是复数词，指世人所有的罪行。
「在祂并没有罪，」『在祂』按原文指在祂的里面；『没有罪』指祂全然圣洁，无邪恶，无玷污(来七26)，既不知罪(林后五21原文)，也没有犯过罪(彼前二22)，乃完全没有罪(来四15)。
〔话中之光〕(一)主耶稣是神的羔羊，除去世人罪孽的(约一29)。
(二)那没有罪的耶稣，为着除去人的罪，竟然成了罪身的形状，作赎罪祭，好在肉身中定罪了罪(罗八3原文)。
【约壹三6】「凡住在祂里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂。」
〔原文字义〕「住在」居留，长存，安家；「不」绝不，没有；「看见」凝视，辨明地看；「认识」知道，明白，晓得(ginosko)。
〔文意注解〕「凡住在祂里面的，就不犯罪，」『住在祂里面』指与主保持生命的连结与交通(参约十五4~5)；『不犯罪』指不习惯的犯罪(参4节)。注意，这里不是说『凡是信徒就不犯罪』，乃是说『凡住在祂里面的，就不犯罪。』意指我们信徒不习惯地犯罪的先决条件，乃是住在主里面。
「凡犯罪的，是未曾看见祂，也未曾认识祂，」『犯罪的』指习惯于犯罪，过罪中的生活；『未曾看见祂』指未曾见过主的异象，未曾领受过从主来的启示，特别是关于启示主自己；『未曾认识祂』指对于主自己缺乏经历上的体认。
〔话中之光〕(一)住在主里面是信徒的正常生活，犯罪是罪人的惯常表现；正常的信徒是凭灵生命活着，通常的罪人是凭魂生命活着。
(二)基督徒的特性是喜欢和相同的生命交通来往，亦即喜欢和神、并和弟兄姊妹交通来往；因此，消极方面得以不犯罪，积极方面得以更多认识主。
(三)住在主里面，使我们的灵生命更刚强，也更多看见主并认识主；过罪中的生活，使人心灵迷糊、看不见主，结局是不能不犯罪。
【约壹三7】「小子们哪，不要被人诱感，行义的才是义人，正如主是义的一样。」
〔原文直译〕「小孩子们哪，不要让任何人迷惑你们；行义的才是义人，正如那一位是义的一样；」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「不要」不可，一个也没有；「诱惑」引诱，引入歧途；「行」作，办；「义」公义，公平，公正，正直，合理；「正如」照着，像那样。
〔文意注解〕「小子们哪，不要被人诱感，」『被人诱惑』意指被人的教训引入歧途(参二26~27)。
「行义的才是义人，正如主是义的一样，」『行义的』指习惯地实行公义(参二29)；『义人』指行事为人蒙神称许并称义的人；『主是义的』指主的所是完全公义(参二29)。
〔话中之光〕(一)人说「对」，并不一定是对；惟有神说「对」的才真是对；要紧的不是人看为义或不义，而是神看为义或不义。
(二)神眼中的义人，必须是行义的──无论是对神、对人、对事，都公平、正直、洁净，无罪污，无不法。
(三)是甚么样的人，就活出甚么样的行为，并且是惯常地活出的；假冒伪善只能欺瞒一时，绝不能持久。
【约壹三8】「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。」
〔原文直译〕「犯罪的乃是属于魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。因此，神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(复数词)。」
〔原文字义〕「犯」作，行；「属」出于；「魔鬼」说谗言者，敌对者；「除灭」废掉，释放，解开；「作为」行为，工作，工程。
〔文意注解〕「犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪，」『犯罪的』指习惯地犯罪，活在罪中的人；『属魔鬼』意指出于魔鬼，也就是魔鬼的儿女(参10节)；『魔鬼从起初就犯罪』意指魔鬼乃是罪的源头，牠率先犯罪、背叛神，并且自有人类之初，牠就引诱人犯罪(参创三1~5，13~14)。
「神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为，」『神的儿子』指主耶稣；『显现出来』指主耶稣道成肉身、降生为人，以及死而复活的显现；『除灭魔鬼的作为』指废除、毁坏魔鬼引诱人犯罪的工作。
〔话中之光〕(一)魔鬼从起初是杀人的(约八44)，祂藉说谎、欺骗的手段，引诱信徒偏离主和祂的真道(参林后十一3)。
(二)主耶稣在旷野胜过魔鬼的试探(参太四1~11)，乃是祂除灭魔鬼作为的开端；祂在十字架上受死，借着死败坏那掌死权的魔鬼(参来二14)；祂死而复活赐生命给信祂的人，使他们得以从撒但的权下归向神(参徒廿六18)。
(三)哪里主耶稣被人高举，那里魔鬼就无能为力；我们对付魔鬼的最佳策略，便是口里呼求主名，心里尊主为大。
【约壹三9】「凡从神生的，就不犯罪，因神的道(原文是种)存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。」
〔原文直译〕「凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；并且他不能犯罪，因为他是从神生的。」
〔原文字义〕「生」生出，产生；「道」种子，子粒；「存」住在，长存，居留；「不能」绝无可能。
〔文意注解〕「凡从神生的，就不犯罪，」『从神生的』指神的儿女，他们因信主从圣灵而重生(参约三5~7)，有了神的生命(参五12~13)；『不犯罪』原文现在进行式，指不会习惯性地、继续性地犯罪，即指不致于经常犯罪、活在罪中。
「因神的道存在他心里，」『神的道』原文是『神的种』，有三个意思：(1)指『神的生命」本身，是在人得救之初就栽种在里面的，故称『神的种』；(2)指『圣灵』，信徒一切新生命的活动，都是从圣灵开始的；(3)指『神的话』，神的生命是因神的话撒在人的心田里，随之发苗、生长、结实的(参太十三18~23)。
「他也不能犯罪，因为他是由神生的，」『不能犯罪』指不能习惯地犯罪，或惯性地活在罪中；『因为他是由神生的』这是说明信徒既是由神生的，他的里面自然就有了神的生命，而神的生命绝对不容许信徒活在罪中，也不容许他随意犯罪。
〔话中之光〕(一)信徒若凭自己「老我」的生命而活，就不能不犯罪；但若凭神的生命而活，就不犯罪，也不能犯罪。
(二)魔鬼的作为是引诱人犯罪(参8节)，神的种却是引导、加力给人不犯罪；信徒是否惯常地犯罪，端视我们倾向哪一边。
(三)神的生命诚然「不能犯罪」，问题乃在于我们是否让里面的神生命作主掌权。
【约壹三10】「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。」
〔原文直译〕「在此，神的儿女和魔鬼的儿女，就显出来了。凡不行义的，就不是属于神；不爱他弟兄的，也是如此。」
〔原文字义〕「显出」彰显，显在外表；「儿女」儿子，子孙；「爱」亲爱，慈爱(动词agapao)。
〔文意注解〕「从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，」『从此就显出』指一个人是不是惯常地犯罪，其情况显明了他的身分；『神的儿女』指从神而生，具有神的生命，又有分于神的性情；『魔鬼的儿女』指属于魔鬼，被魔鬼诱惑，受『魔鬼的作为』所控制。
「凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此，」『不行义』指不照神公义的手续行事为人；『不爱弟兄』指不照神爱的性情对待弟兄。行义比较重在外面的行为，爱弟兄比较重在里面的存心，当然，有爱的存心也必有爱的行为(参18节)。
〔话中之光〕(一)行义和爱弟兄是神儿女的特质，不行义和不爱弟兄是魔鬼儿女的特质。
(二)当一个人真正从神而生、有了神的生命和性情，他不须别人的教导和劝告，自然就有行义和爱弟兄的倾向；我们若缺乏这个倾向，就恐怕我们的得救有问题──仅有道理知识，而没有实际经历。
【约壹三11】「我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。」
〔原文直译〕「因为这是你们从起初所听见的(信息)：我们应当彼此相爱；」
〔原文字义〕「应当」为的是，那就是(连接词)；「彼此相爱」互相对待；「起初」起头，开端；「命令」信息。
〔文意注解〕「我们应当彼此相爱，」不爱弟兄的，既然是不属神的(参10节)；我们这属神的人，当然应当彼此相爱。
「这就是你们从起初所听见的命令，」意指从信主之初就已经听见过的话语信息(参二7)，这是一种相对的说法，即他们听见『彼此相爱』的教训，比异端假教师所给的教训更早。
〔话中之光〕(一)正如「恨」是世人的标志(参13节)，「彼此相爱」乃是信徒的标志(参14节；约十三35)。
(二)基督徒从一得救之后，就应当一面传扬「彼此相爱」的信息，一面也行出「彼此相爱」的见证。
【约壹三12】「不可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」
〔原文直译〕「不要像该隐；他是属于那邪恶者，谋杀了他的兄弟。为什么谋杀他呢？因为他的行为邪恶，而他兄弟的(行为)却是义的。」
〔原文字义〕「那恶者」坏人，邪恶的人；「行为」行事，作为，工作；「恶的」邪恶(原文与「那恶者」同字)；「善的」公义，义人。
〔文意注解〕「不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟，」『该隐』是亚当和夏娃的长子，因嫉妒而杀害弟弟亞伯(参创四1~8)；『属那恶者』意指出于那恶者，相当于『魔鬼的儿女』(参10节)。
「为甚么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的，」本句指出该隐杀他兄弟的动机乃是出于嫉妒，兄弟的良善突显出自己的邪恶。他自己的行为之所以是恶的，乃因他不接受神『用皮子作衣服以遮盖人犯罪后的羞耻』(参创三7，21)之启示，而想凭自己努力的结果(参创四3)来讨神的喜悦；亞伯的行为之所以是善的，乃因他顺服神的启示，献上羊群中头生的和羊的脂油(参创四4)，意即献上基督代死的功效。
〔话中之光〕(一)魔鬼从起初是杀人的(约八44)，不仅杀人者是属魔鬼，连恨人者也是属魔鬼(参15节)。
(二)在黑暗的世界里，不能容许善行存在，难怪许多机关团体，洁身自爱的人不受欢迎，有时甚至会被陷害。
【约壹三13】「弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」
〔原文直译〕「我的弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。」
〔原文字义〕「恨」憎恨；厌恶；「以为希奇」惊奇，诧异。
〔文意注解〕「弟兄们，世人若恨你们，」世人恨我们的原因如下：(1)因他们的行为是恶的(参12节)；(2)因我们不肯与他们同流合污(参弗五11)；(3)因他们可耻的行为被我们的光显明出来(参弗五12~13)。
「不要以为希奇，」意指世人恨基督徒乃是理所当然的正常情形。
〔话中之光〕(一)凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，都要受逼迫(提后三12)，这是基督徒的定命。
(二)基督徒若不被世人所恨，反受他们欢迎，倒要以为希奇。
【约壹三14】「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」
〔原文直译〕「我们知道我们因为爱弟兄，就已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死里面。」
〔原文字义〕「晓得」看见，察觉；「出」离开，搬迁；「入」到，在…里；「爱心」慈爱，亲爱(agapao)；「住在」长存，居住，安家。
〔文意注解〕「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了，」『因为爱弟兄就晓得』意指爱弟兄的表现乃是一个凭据；『出死入生』指从属灵的死亡中活过来(参弗二1，5)，而进入生命的领域中。
「没有爱心的，仍住在死中，」『仍住在死中』意指虽然已经重生，里面有了神的生命，却仍旧凭「老我」的生命活着，也就是活在死的光景中(参启三1)。
〔话中之光〕(一)「爱」是神生命的特质，难怪刚刚蒙恩得救的信徒，特别觉得弟兄姊妹们非常可爱。
(二)「恨」是死行(参来六1)中主要的一个项目；「爱」则是新生命要道中最大的一项(参林前十三13)。
(三)若要知道一个基督徒是否靠神的生命而活，只要看他是不是爱弟兄。
(四)正如拉撒路当日虽因主的声音而活过来了，但若尚未从坟墓出来，并且还被裹尸巾包裹着，他就仍住在死中(参约十一43~44)；同样的，基督徒若没有爱心(即仍被恨所包裹)，就仍住在死中。
(五)体贴肉体的就是死；体贴灵的乃是生命平安(罗八6)。
【约壹三15】「凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。」
〔原文直译〕「凡恨他弟兄的，就是杀人的；并且你们知道，凡杀人的，就没有永远的生命住在他里面。」
〔原文字义〕「恨」憎恨，厌恶；「杀人的」谋杀者，杀害别人的；「晓得」看见，察觉；「永」永远的。
〔文意注解〕「凡恨他弟兄的，就是杀人的，」『恨他弟兄』指内心向弟兄怀怨、厌恶、愤恨；『就是杀人』怀恨乃是心中怀着一把刀，虽然在外面并未实际杀人，但在主看来，等同杀人(参太五21~22)。
「你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面，」『杀人的』指恨人的(参上句)；『没有永生存在他里面』意指没有让那永远的生命自由的在他里面居住、活动、号令。
〔话中之光〕(一)恨人是杀人的起点，杀人是恨人的极点；藏在内心里的恨意，若不消除，终会导致外面杀人的行动。
(二)对得罪自己的人心怀仇恨，这仇恨就会在我们里面成为毒瘤，最终会毁灭我们。
(三)人若常怀仇恨之心即表示没有神的生命、并且结局非常可怕(参二9，11)。
(四)基督徒的里面虽然已经有了永生，但有可能行事不理会里面的永生所给的感觉，这就仍像外邦人一样，与神所赐的生命隔绝了(参弗四17~18)。
【约壹三16】「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。」
〔原文直译〕「因祂为我们舍命，从此我们就知道了爱；我们(也)应当为弟兄们舍命。」
〔原文字义〕「舍」放下，放弃，安放；「知道」认识，明白，晓得。
〔文意注解〕「主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，」『舍命』指牺牲自己；『何为爱』指爱的定义──爱是不求自己的益处(林前十三5)，是对所爱的人无私的施与，而不望对方的回报。
「我们也当为弟兄舍命，」『为弟兄舍命』并非指真的为弟兄而死，而是指甘心乐意与弟兄分享生命所拥有的(参17节)，亦即愿意为弟兄而活。为别人而死，死了就了了；为别人而活，相当不容易，因为须要顾到别人的感受，甚至须要放下自己的愿望，而以别人的愿望为优先。
〔话中之光〕(一)主为我们舍命的爱，乃是基督徒彼此相爱的榜样；彼此相爱的表现，就是肯为弟兄牺牲自己，不求回报。
(二)只有甘心乐意的付出，而不望别人偿还的人，才懂得爱的真谛实意。
【约壹三17】「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱 神的心怎能存在他里面呢？」
〔原文直译〕「任何人若拥有世上养生之物的，看见他弟兄有需要，他却向他塞住(怜悯的)心肠，神的爱怎能住在他里面呢？」
〔原文字义〕「财物」养生的，生计，产业；「穷乏」有需要；「塞住」关闭，闭塞；「怜恤的心」内脏，强烈的情感；「爱神的心」神的爱；「存」住在，居留，长存。
〔文意注解〕「凡有世上财物的，」『有』字是与下句的『穷乏』相对，故不一定是指富有，而是指有没有的有；『世上财物』指存活在世上所需的养生之物。
「看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，」『穷乏』意指没有，即表示已到了能否继续存活的关头；『塞住怜恤的心』意指不理不睬。
「爱神的心怎能存在他里面呢？」『爱神的心』按原文是『神的爱』(参二5)，是一种无条件的爱，单方面的施与，而不求回馈；『怎能存在他里面呢』意指这样的人里面不可能有神的爱，也就是他活着不像是从神生的。
〔话中之光〕(一)看见弟兄姊妹缺乏身体所需用的，却无动于衷，这种人的信心是没有行为的，所以是死的(参雅二14~17)。
(二)神把别人的需要摆在我们的眼前，让我们亲眼「看见」了，用意是要我们里面有所回应；「视若无睹」并不是一个真信徒所该有的态度。
(三)若非神的同情体恤，就没有一个人能蒙恩站立神面前(参来四15)；如今这个同情体恤的心肠就活在我们的里面，我们怎能硬心置之不理呢！
(四)神的爱心的特性就是主动的去爱人；我们绝不能把神的爱关闭在里面，不让它爱及于人。
(五)要增加爱神的心的方法，就是爱弟兄；怜恤穷乏的弟兄，就能激发自己爱神的心。
【约壹三18】「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。」
〔原文直译〕「我的小孩子们，我们爱人，不要只在言语或在舌头上，却要在行为和真诚上。」
〔原文字义〕「小子」小孩，孩子；「相爱」亲爱，慈爱(agapao)；「言语」说话，讲道理；「舌头」说方言，弄舌；「行为」行事，作为，工作；「诚实」真实，实际。
〔文意注解〕「小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，」『不要只在』意指除此之外，还要加上；『在言语和舌头上』意指用言语来表达爱心，亦即口头上示惠、表同情。这项行动并非不须要，有时能对人产生很大的激励，但我们不能仅止于此，而须加上实际的帮助。
「总要在行为和诚实上，」『行为』指爱心的实际行动表现，包括身体的照顾、财物上的济助等；『诚实』指真心关怀。
〔话中之光〕(一)相爱不仅要在言语上，且要在行为上；不仅要在舌头上，且要在诚实上。言语若没有行为，便显得空洞；舌头若没有诚实，便显得虚假。
(二)有时一个人的言语和行为，是出于假冒伪善的动机和态度，所以爱心的言行必须出自内心的诚实、真诚，神的爱在人里面才算是完全的(参二5)。
(三)「诚实」又可译作「真理」；信徒要在真理里相爱(参约贰1~2)，切切不可爱那不合乎真理的异端假教师(参约贰10)。
【约壹三19】「从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在神面前可以安稳。」
〔原文直译〕「并且藉此我们知道，我们是属真理的；而且我们的心在祂面前可以安然。」
〔原文字义〕「属真理的」出于真实的，发自诚心；「心」心肠，内心；「安稳」深具信心，说服，安心。
〔文意注解〕「从此就知道我们是属真理的，」『属真理的』真理与虚谎相对(参二4，21)，而虚谎乃出自魔鬼(参约八44)，故属真理的即指属神的。
「并且我们的心在神面前可以安稳，」『我们的心』指我们的良心；『在神面前可以安稳』意指向神坦然无惧(参21节)。
〔话中之光〕(一)真诚的爱心印证真理，真理引导并产生真诚的爱心，彼此相辅相成。属真理的必然有真诚的爱心行为。
(二)无亏的良心才能保守真道的完整(参提前一19)，也才能在神面前安稳、宁静。
【约壹三20】「我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。」
〔原文直译〕「即使我们的心责备我们，(当知)神比我们的心大，并且祂知道一切的事。」
〔原文字义〕「责备」谴责，归咎；「大」更打，伟大；「知道」认识，明白，晓得。
〔文意注解〕「我们的心若责备我们，」『我们的心』指我们的良心；『责备我们』指良心有所不安与定罪，有时候我们的良心若过敏，可能会接受撒但的控告，而产生了错误的感觉。
「神比我们的心大，」良心乃是神所放在人里面的一个自我管制的功能，只不过是神的代表，所以神比我们的良心大。
「一切事没有不知道的，」『一切事』指超出良心所能判定的事；『没有不知道的』指神无所不知。
〔话中之光〕(一)良心乃是辅助管理人间事物的机关；世人虽说他们作事凭良心，但他们的良心并不可靠。
(二)人会错，但神永不会错；神知道我们的每一实际情况，所以祂的判断完全正确。
【约壹三21】「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。」
〔原文直译〕「亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。」
〔原文字义〕「坦然无惧」放胆明说，率直交代。
〔文意注解〕「亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，」『我们的心』指我们清洁的良心；『不责备我们』指良心不定罪我们自己。
「就可以向神坦然无惧了，」信徒的良心若因软弱而定罪我们自己，尚且因神知道一切的真情而可以安然，更何况良心不定罪，岂不更有把握，可以坦然无惧的来到神前(参来四16)？
〔话中之光〕(一)认识神的人，一面凭良心在神面前行事为人(参徒廿三1)，一面放胆信靠神的睿智和宏恩，毋须向祂恐惧战兢。
(二)凡靠着主耶稣的宝血来到神面前的人，我们心中天良的亏欠已蒙洗净(参来十22)，所以只管坦然无惧的来到施恩的宝坐前，为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助(来四16)。
【约壹三22】「并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。」
〔原文直译〕「并且凡我们所求的，我们就从祂领受，因为我们遵守祂的命令，行祂看为喜悦的事。」
〔原文字义〕「求」祈求，要求；「得着」领受，拿着；「遵守」保守，看守；「命令」诫命，条规；「喜悦」合理的，喜欢。
〔文意注解〕「并且我们一切所求的，就从祂得着，」『一切所求的』指一切合理的祈求；『从祂得着』指得着祷告的答应。
「因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事，」『因为』说出祷告得答应的先决条件；『祂的命令』指信靠主名又彼此相爱的命令(参23节)；『行祂所喜悦的事』指惯常遵行神的旨意。
〔话中之光〕(一)凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门(太七8)。
(二)神乐意垂听属祂之人的祷告(参约十四13~15；十五7)，但属神的人也当全心遵行祂的旨意。
(三)神所喜悦的事就是：住在主里面，行义且彼此相爱(参6~7，10~11节)。
【约壹三23】「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。」
〔原文直译〕「而祂的命令就是：我们要信祂儿子耶稣基督的名，并且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。」
〔原文字义〕「命令」诫命，条规；「信」相信，信靠，交托；「照」根据，按着；「彼此相爱」互相亲爱(agapao)。
〔文意注解〕「神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，」『神的命令』这是解释何为『遵守祂的命令』(参22节)；『信祂儿子』指接受祂儿子是惟一的救主，除祂以外，别无拯救(参徒四12)；『耶稣基督的名』因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。
「且照祂所赐给我们的命令彼此相爱，」『且』字说出神的命令包含两个部分──信和爱；『相爱』按原文是现在式动词，表示持续不间断的相爱。
〔话中之光〕(一)信心使我们与神联上关系，爱心使我们与神保持关系；信心使我们得以领受神的生命，爱心使我们得以活出神的生命。
(二)信心叫我们得着彼此相爱的力源，彼此相爱加强且坚固我们的信心，信心与爱心两者相辅相成。
【约壹三24】「遵守神命令的，就住在神里面；神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵。」
〔原文直译〕「遵守祂命令的，住在祂的里面，祂也住在他的里面。在此我们就知道祂住在我们的里面，乃是由于祂所赐给我们的(圣)灵。」
〔原文字义〕「遵守」保守，看守；「赐给」赐予，分给；「圣灵」灵，气，风(原文无「圣」字)。
〔文意注解〕「遵守神命令的，就住在神里面，」『命令』原文为复数词，指前面的两种命令(参23节)；『住在神里面』指我们属灵生活的领域，居留其中，才能从祂得着生命的供应。
「神也住在他里面，」『神也』表示我们的住在祂里面，乃是得着神住在我们里面的证据(参约十五4)；『住在他里面』这是指我们主观经历上的感觉，其实自从我们信主之后，祂就已经内住在我们的里面了(参弗三17)，只是我们常常会失去祂住在我们里面的感觉(参歌三1~2；五6)。
「我们所以知道神住在我们里面，是因祂所赐给我们的圣灵，」『祂所赐给我们的圣灵』就是主所应许的保惠师(参约十四16)，也就是我们从主所受的恩膏，这恩膏会在凡事上教训我们(参二27)，指教我们一切的事(约十四26)，引导我们明白一切的真理(约十六13)，包括使我们知道神就住在我们的里面。
〔话中之光〕(一)住在祂里面，并非祂住在我们里面的先决条件，而是一个明证，使我们更能确定祂的内住。
(二)信徒乃是借着与神之间彼此的内住，保持与神亲密的相交，不断的观看祂，更深的认识祂，以至神生命的「种」日渐长大成熟，就有能力行义并彼此相爱了。
参、灵训要义
【父赐给我们何等的慈爱】
一、得称为神的儿女，我们也真是祂的儿女(1节)
二、主若显现，我们必要像祂(2节)
三、凡从神生的，就不犯罪，因神的种存在我们心里(9节)
四、主为我们舍命，我们从此就知道何为爱(16节)
五、我们是属真理的，我们的心可以向神坦然无惧(19~21节)
六、我们一切所求的，从祂得着(22节)
七、住在神里面，神也住在我们里面(24节上)
八、神赐给我们圣灵(24节下)
【神的儿女vs.魔鬼的儿女】
一、神的儿女(1，2，10节)──魔鬼的儿女(10节)
二、我们必要像祂(2节)──没有这指望(参3节)
三、必得见祂的真体(2节)──未曾看见祂，也未曾认识祂(6节)
四、洁净自己，不犯罪，也不能犯罪(3，6，9节)──犯罪，违背律法(4，6，8节)
五、住在祂里面，是已经出死入生了(6，14节)──仍住在死中(15节)
六、从神生的，是由神而生的，是属真理(6，9，19节)──是属魔鬼，不属神，是属那恶者(8，10，12节)
七、行义的，行为是善的(7，12节)──不行义的，行为是恶的(10，12节)
八、神的种存在他心里(9节原文)──没有永生存在他里面(15节)
九、彼此相爱，爱弟兄，为弟兄舍命(11，14，16节)──不爱弟兄，恨人，没有爱心，杀人的(10，13~15节)
十、心不责备，向神坦然无惧(19，21节)──心责备(参20节)
【神的儿女与主的关系】
一、神的儿女与主显现的关系(1~8节)
1.主若显现，我们必要像祂(1~2节)
2.主曾显现，是要除掉人的罪(3~6节)
3.神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为(7~8节)
二、神的儿女与神生命的关系(9~18节)
1.凡从神生的，就不犯罪(9节)
2.爱弟兄的，是已经出死入生了(10~14节)
3.里面有永生的，肯为弟兄舍命(15~18节)
三、神的儿女与住在主里面的关系(19~24节)
1.我们的心在神面前可以安稳(19~21节)
2.遵守祂「彼此相爱」的命令(22~24节)
【信徒与罪】
一、信徒不可犯罪的理由：
1.凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样(3节)
2.犯罪的，是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪(8节)
二、甚么是犯罪？
1.凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪(4节)
2.是因被人诱惑(7节)
3.是因魔鬼的作为(8节)
三、信徒如何才能不犯罪？
1.向主坚守「将来必要像祂」的指望(2~3节)
2.住在主里面，更多看见祂并认识祂(5~6节)
3.靠主行义，不被魔鬼的作为所诱惑(7~8节)
4.活在神的生命里，也让神的「种」住在里面(9节原文)
【我们应该彼此相爱】
一、彼此相爱就是遵守神的命令
1.是我们从起初所听见的命令(11节)
2.是我们遵守神的命令，行祂所喜悦的事(22~23节)
3.遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面(24节)
二、我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了
1.不爱弟兄的，就不属神(10节)
2.没有爱心的，仍住在死中(14节)
3.凡恨他弟兄的，就是杀人的(15节上)
4.凡杀人的，没有永生存在他里面(15节下)
5.杀弟兄的，是属那恶者(12节)
三、我们当如何彼此相爱？
1.爱，就是为弟兄舍命(16节)
2.要让「神的爱」住在里面(17节原文)
3.我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上(18节)
4.求神帮助我们遵守祂的命令(22节)
5.信祂儿子耶稣基督的名(23节)
6.藉神所赐给我们的圣灵，住在神里面(24节)
四、我们彼此相爱的好处
1.我们的心在神面前可以安稳(19~20节)
2.我们一切所求的，可以从神得着(21~22节)
3.我们就住在神里面，神也住在我们的里面(24节)
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》