彼得后书第一章
【彼后一1】「得」到宝贵信心的『得』，是一个极大的收获。―─ 牛述光
【彼后一4】『与神的性情有分。』我们的新人是从神生的，就有神的性情。当我们凭新人活着的时候，我们的里面自然就有神的爱好和趋向，我们的生活自然就有神的迹象和味道。
『与神的性情有分。』生命是重在生活的本能，性情是重在生活的口味。若是我们领会了，在我们里面有一个神的性情，作我们的口味，我们就知道，要脱开世界是多容易，要不爱罪恶是多容易。
【彼后一4~5】「与神的性情有分」，就是重生。因为已经重生，就当发展这种重生的生命。「正因这缘故，你们要分外殷勤。」（5节）―― 倪柝声
【信徒已经脱离了败坏】「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分」(彼后一4)。我们不知道有多少基督徒真注意这个「既」字，这个「既」字真是何等的好！许多基督徒都在那里说「我们巴不得脱离」，但神是说「既脱离」。不是说我们「去」脱离，也不是说神作工作到一个地步使我们「能」脱离，乃是「既」脱离！既脱离就是已经脱离，我们只要接受就得着了。─ 倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》
【彼后一5】「加上，」原文是取喻于希腊人的戏剧，每一剧完了就加上一个歌咏，叫这剧锦上添花。『加上』原文不是从外面加上，乃是从里面长出来。―─ 牛述光
「有了信心，又要加上德行，」信心里原来就有行为，只要一殷勤，就可以生长出来。―─ 牛述光
【彼后一5~7】信心生出来的是德行，不是死行；从德行生出经验的，而不是空洞的知识；从实验的知验里会生出节制，而不会放荡败坏；从节制生出忍耐；从忍耐长出敬虔；从敬虔生出爱；爱是最大的，所以爱上只能再加上爱。信心是根基，爱心是最上层的建造。―─ 牛述光
『你们要分外的殷勤：有了…又要加上…有了…又要加上…。』彼得在这里说了七次『有了…又要加上…』，这给我们看见，殷勤的人总是加上又加上的，总是不了的。神所要得着的工人，就是那种不肯了的人。有了还要加，有了还要加的人才能作主的工。―― 倪柝声《主工人的性格》
【彼后一8】『…不至于闲懒不结果了了。』有了还要加上，这样，就不至于懒惰了。换句话说，懒惰这个东西是必须用殷勤去对付的。―― 倪柝声《主工人的性格》
【彼后一10】「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。」
属灵的财富，不是来自特别机会所产生的特别恩赐，乃是来自神多年来不断在人身上所作的工。有一件使我难过的事，就是看见弟兄姊妹太过倚赖特殊的经历，而在得着这些定期性特别帮助之外的时间，他们却落到与周围外邦人类似的生活里。这在属灵上，是显出了一种何等贫穷的状态！他们并没有属灵财富的积蓄。他们除了在基督徒的聚会中，或从其它特别恩典的供应里，得着暂时性的高昂外，其它的时间，他们都过着失败的生活。但那些在圣灵里生活的人，却不如此。他们属灵的财富不是从那断断续续的生命供应中得到的，乃是在特别供应之间那一段悠长而平常的年日中，因着神恩典不断的运行做工而累积的。一个器皿能丰富不能丰富，乃是看他在主面前所学习的对付到底有多少。丰富的试炼才能产生丰富的话语。广阔的试炼，才能应付许多弟兄妹妹在试炼中的需要。所以不只「有」的人才能事奉，还要「多」的人才能事奉。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【彼后一11】信徒在将来国度的荣耀中，最少是分作二等的。一、「仅仅得救」（彼前四18）。二、丰丰富富的进入主国（本处）。―― 倪柝声
「丰丰富富，」也可译为『体体面面』。―─ 牛述光
【彼后一12】「虽然晓得这些事，……我却要将这事提醒。」―― 倪柝声
「你们已有的真道，」原文是『你们现在的真理』。『现在的真理』也可说是『今天的真理』。所有的真理其实都是在圣经里，却因人的愚昧、不忠心、失职、不顺服，以致许多真理向人隐藏起来。真理虽然仍在那里，人却看不见、摸不着。直到神看为时候满足，就在某一时期中，释放某些真理，叫它们重新再显现出来。那个真理就成为那个时期中之『现在的真理』。每一个主的工人都需要在神面前求问，甚么是今天的真理？── 倪柝声
【彼后一13】因为传道书第九章第十节。―― 倪柝声
【彼后一15】『并且我要尽心竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。』这里的『尽心竭力』在原文与『殷勤』是同一个字。彼得要殷勤的叫他们记念这些事。―― 倪柝声《主工人的性格》
【彼后一19】「我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处；你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星出现(可翻作『升起』)的时候，才是好的。」
这里的『星』，原文用的另一个字；这个字可以翻作英文的『磷』。这是像磷一样能在黑暗中发光的。情形越黑暗，磷光越亮。圣经不该仅仅是黑字印在白纸上；不该是死的字句。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些像磷一样的东西从我们里头升起――那就是晨星的基督，就是磷，如同在黑暗中晨光发亮一样。―─《藉活星寻得基督》
确定的话，就是圣经。这里的『星』，原文用的另一个字，可翻作英文的『磷』。这是像磷一样的东西能在黑暗中发光的。情形越黑暗，磷光越亮。我们必须在圣经的话上留意，直到有一些像邻一样的东西从我们里头升起――那就是晨星的基督。如果我们的读经是活的，是正确的；它必要转变为活的基督；写出来的话转变为活的话――就是基督。
『如同灯照在暗处。』我们现在是在『黑夜』(罗十三12)，所处的时代是黑暗的。在这黑暗的里面，圣经的话犹如明灯照亮，使我们识时达事，不至迷蒙胡涂。
【晨星出现(彼后一19)】
问：彼得后书一章十九面下半：「你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的。」何解？
答：这一节圣经若照现在的标点，真是难解的。晨星如何能在我们心里出现呢？我看脱勒革氏(Tregelles)和格兰(F. W.
Grant)两大圣经学者的标点和秩序，最为明白。「我们并且有先知更确的预言(如同灯照在暗处，直到天发亮晨星出现的时候)；你们在你们心里，(要)在这预言上留意，才是好的。」晨星不是要出现在信徒的心里；乃是信徒应当在心里留意预言的道。预言好像明灯照在现今黑暗的世界，直到主耶稣显现与祂的圣徒为止。―― 倪柝声
【彼后一20】「预言没有可随私意解说的，」『私意』原是单独的意思。预言必以预言解释。圣经是一位圣灵的著作，所以互相发展，互相解说的；因为不是出于人意，就不可按私意解说；因为是人被圣灵感动说出神的话来，所以也必须用人被圣灵感动所说出的神的话来解说。―─ 牛述光
『经上所有的預言，没有可照它自己的意思解说的』(原文)。这就是说，没有預言是可以单独就着它本处的经文而解释的，必须参看别处的預言对于这个题目如何说。
【彼后一21】『人被圣灵感动说出神的话。』原文是『人被圣灵带着说出神的话』，如同帆船被风吹动而行，乃是被风带着而行一样。当日写圣经的人们，是受了神的灵感，在圣灵的能力之下，被圣灵吹着，带着而说出神的话来，不是由于他们自己，来发表他们自己的意思。所以他们所写的，都是神的话，都是出于神的。