彼得后书要义
第一章 概论
本书是使徒彼得接前书而写，前书写给散居小亚细亚试炼中的信徒，是在其离世以前不久的时候所写，实足以激发历代处患难试炼中的信徒有忍耐，希望，勇气并喜乐，于其殉道之前正如主耶稣所“指示他的”(约l3:36，21:18-19；彼后1:14)，他既知道荣耀的日子快到，即继续写本书提醒神的群羊。
一、著者
本书是否彼得所写，解经者颇多怀疑，以初期教会未全体接受此书为圣经，亦未多引用，但书中内证颇明显。
(一)自称写书者是西门彼得，且是主的使徒(1:1)。
(二)他是耶稣变像时三门徒之一(1:18)。
(三)明言这是他写的第二封信，他必是已经写了前书(3:1)。
(四)书中屡提彼得之经历(1:13-14；约21:18-19)，重视保罗书信(3:15-16)。
二、受书人
著者继续写信，亦继续写给接受前书之会众(3:1)，在前书他多论到教会由环境而来的苦难，后书则预言教会将从里面渐渐变坏。前书记载(太16章)之经验，望教会于患难的洪流中不倾覆。后书则言(太17章)之经验，论耶稣在他国度里显现为教会的希望。那些在亚细亚散处的侨民，包括犹太异邦基督徒，彼得写此书信是给所有的信徒，不论他们原来的宗教背景与宗族来源，当教会在试炼中，前面行将有更大的逼迫来到，教会牧人当然不得不特别的记念群羊。
三、著者时地
写书时间约在主后66、67年问，正在尼罗追教最烈，距其殉道最近之时。写书地点未评，或写于罗马城，即前书所说的巴比伦。
四、要旨
书之要旨即论“知识”(1:2、3、5、6、8、14、20)，或“防避异端”(2:1、20、21，3:3、17、18)，亦或“论主再来”，于耶稣快再来之前，必有假基督假先知起来迷惑许多人，所以当有知识，有分辨的灵，免得受迷惑。当时教会情形亦正是如此，“将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡”(2:1)，然而神的大能，叫我们脱离从情欲来的败坏得与神的性情有分(1:4)，所以我们不丧胆，只要分外殷勤(1:5)盼望主再来新天新地实现。
五、钥节“亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”(3:14)。
六、与他书之关系
本书与前书，与提后，犹大，约翰二、三书等皆有相关之处。
(一)与提后
在这二本书中，著者都知他们殉难之期已近(提后4:6；彼后1:14；参约21:18)，使徒皆预先见到将来的背道，有多少教会都在这样背遭经过中完结了，保罗所看(提后3:1-5；4:3-4)，彼得所见(彼后2:1-3，15-19)，在彼得的书中假师傅否认救赎要道(2:1)，于约翰一书内否认基督的性格(约壹4:l-5)，犹大书中这各种情形都有。
(二)与彼前 皆言为使徒彼得所写(彼后l:1，彼前1:1)，末世结局(彼前l:5，4:7；较彼后3:3，10)，先知的预言(彼前1:10，12；较彼后l:19-20)，论洪水(彼前3:20；较彼后2:5，3:6)，自由(彼前2:16；彼后2:14)，美德(彼前2:9；彼后1:3)。
(三)与犹大书
犹大书内有若干节句与(彼后2章)很相同，有如2，4，6，ll，17等节，论者则以为是彼后先写犹大书后写，彼得于彼后写成后曾交与犹大看过，表明时局危迫之严重情形，使徒犹大遂即写犹大书信，二卷书写于同时，自不能引用彼得之言。
七、分段
(一)1．信心根基之宝贵(1:1-21)。
(1)关于生命之灵知(1-4)。
(2)灵德进步之结果(5-11)。
(3)脱离帐棚之惊醒(12-15)。
(4)耶稣再来之确定(16-21)。
2．主再来前之景况(2-3章)异端蜂起。
(1)不认主的假师傅(2:1-9)。(2)巴兰式的假先知(2:10-16)。(3)纵欲败坏的奴仆(2:17-22)。(4)好讥笑的不信派(3:l-13)。(5)谬讲圣经的沉沦子(3:14-18)。
(二)1．提醒的话(1章)。
(1)国度应许(1:1-1l)。(2)使徒见证(1:l2-18)。(3)先知预言(1:19-21)。
2．警戒的话(2章)。
(1)异端的刑罚(2:1-9) (2)异端的罪恶(2:10-16)
(3)异端的结局(2:17-22)。
3．劝勉的话(3章)。
(1)记念主言(3:l-7) (2)切望主来(3:8-13)
(3)备见主面(3:14-18)。
(三)1．追求灵德之长进(1:1-15)。
2．尊重圣经之威权(1:16-21)。 3．提防伪师的迷惑(2:1-22)。4．预备主来的日子(3:1-18)。
八、要义
全书要义即坚固信徒在主来之前要站立得稳，信心坚定，敬候主来。
(一)以信追求生命进步(1章)
在信心根基上坚定不摇，力求生命发展，多结生命果子，“脱离世上从情欲来的败坏。得与神的性情有分”(1:4)，且“要分外殷勤”(1:5)。“使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”(1:lO)，“得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”(1:11)，主必再来是使徒一度亲自见过的，也是先知清楚预言。
(二)以信防避异端诱惑(2章)
信徒如果生命进步，信心坚定，自然不怕异端诱惑，将来虽有假师傅假先知兴起扰乱信道，“但主知道搭救敬虔的人脱离试探”而不被其诱惑。
(三)以信敬候耶稣再来(3章)
“主看一日如千年，千年如一日”“这是一件不可忘记的事”，意即主再来之日已近，按时日汁算亦已在门前，如以千年当一日计算，现在不是第六日将尽而为第七日，即主再来后千禧年之前夕么。所以望信徒在这末世，勿再贪爱世界务要惊醒敬候主再来。
第二章 敬虔生命与主再来
本书要义是劝勉信徒要信心坚定候主再来，于开始第一章即言生命之进展，对于主再来之关系，第l、2节是问安的话，与前书问安之话略同，即先言:
(一)著 者
一是彼得即初见耶稣时所赐的，表明其日后如何为教会的磐石根基，这是普通一般人所共知的。二为西门，是他原来受割礼的名字，因本书读者多半是犹太人，即特提起犹太名字易受人欢迎。三是基督的仆人和使徒，是基督的使徒，极言其尊贵，是基督的仆人，是尊贵又尊贵，以人类莫大尊贵即服役于人，作基督的仆人为基督服务是何等荣耀呢。
(二)读 者
前书言是神预先所拣选的(彼前l:2)，本书言是给那些有宝贵信心的人。此信心不论使徒与平信徒皆是“一样宝贵”，此宝贵信心是神因基督耶稣之义并其为人所成的义而赐与人的。
(三)问安与祝福
一则言恩惠平安多多加给，因恩惠平安是神所赐的。二则是因认识神并认识耶稣基督而多多加给的。三则是因宝贵信心而多多加给的。
一、生命的根基(1:3-4)
本处所言生命根基或说是生命的由来有两方面:
(一)神方面——赐与神能。
1．赐宝贵应许 “神已将又宝贵、又极大的应许赐给我们”(1:4)，这宝贵的大应许在旧约是应许把女人的后裔赐给我们，来为我们的弥赛亚(来11:39)，新约是应许圣灵来，“我要将我父所应许的降在你们身上”(路24:49；徒l:4-5)，此二者即我们生命的由来。
2．赐敬虔生命 敬虔是指属神的事，“赐生命和敬虔”可说是敬虔的生命，即属天属灵神圣的生命。此生命是敬虔的，敬虔亦可指生活，先有生命以后即表显敬虔的生活，“神的神能已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”，神由耶稣把生命赐给人，是出于他的“大能”，这不是由于人的能力，不是改良的，不是虔修的，是神所赐的。
3．使与神性有分 “神叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分”，脱离败坏与神性有分，这是敬虔生命的消极与积极两方面的表现，其所以能脱离世上从情欲来的败坏，是因为与神的性情有分，必须与神的性情有分，方能脱离由世上情欲来的败坏，此即“敬虔”的实际。信徒既有神生命，当然该有神性情，因性情是生命的自然，有什么生命必有什么性情。
(二)人方面——信而认识。按本处所言，人接受此敬虔生命用了两种方法:
1．因宝贵信心 “义人必因信得生”(哈2:4，罗l:14)，“你们得救是本乎恩，也因着信……神赐给——人接受(弗2:8)，此得救的信心，真是宝贵的信心。
2．因认识神与主耶稣 神将生命赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主，“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约17:3)。此言“认识神就是永生”乃因此认识是经验的认识，非经验不能真认识，越经验越认识，经验到何地步即认识到何地步，既对神与主有了经验当然必有生命。
二、生命的进展(5-11)此处生命的长进，讲道者常用为讲题，勉励会众在生命上长进的步骤:
(一)生命长进的步骤(5-7)
生命进展从信心到爱心共有八步。
1．常有以美丽建筑为喻者: 基督徒一生作人好像建一座房子，耶稣亦曾用此比喻(太7:24-27)，房子的根基即信心，逐层而上如德行，知识，节制，忍耐，敬虔，终则爱弟兄爱众人是先言对己，再言对神终言对人，以信为坚固基本的最下层，以爱为美丽崇高的最上层。
2．有以道德阶梯为喻者 言此阶梯共有八级，亦人生道德建设之八级。
3．有以生命树为喻者此生命
一则是以信为树根，而分之根深深扎入三一神里面。二则以行与知为树干，知行合一即往上发展。三则以节制、忍耐、敬虔为树枝，此树共分三枝，一枝曰节制对己，一枝曰忍耐对人，一枝曰敬虔对神，即对己、对人、对神三方面。四则以爱为树果，即爱弟兄又爱众人，这是何其荣美的一棵树啊。不论对己对人对神之实行，总之以爱为原则，而结荣美之爱果。
(二)生命长进之结果(8-11)
1．多结果子(8-9) 其所以多结果子，一则因生命丰盛，“你们若充充足足地有这几样……不致于闲懒不结果子了”。不但是八种品德依级而进，且是充充足足，这是生命丰盛的表象，自然必多结果子。二则因为认识主，“就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。认识主与主联合即结果子所必须，耶稣说:“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子”(约15:5)。
2．坚定不移(10节)
如果依次渐长，得有这八种品德，再也不会怀疑神的恩召和拣选。
3．丰丰富富进入神国 进入神永远的国度，非指千年国乃指永世，“丰丰富富地得以进入……”是指很有荣耀的进入，神国荣耀不定，有人仅仅得救，有人得荣得奖，“丰丰富富地进入”是灵德丰盛多结果子的赏赐，可见人进神的国有“贫穷的人”，有“丰富的人”。
三、生命的保守(12-21)
保守信徒的生命，即以神的话并盼望主再来为最要，或以主再来有如灵性的磁石，足可以把信徒的心灵吸住不被世界吸引去。
(一)将脱离帐棚的预告(12-15)。
1．人身就如帐棚耶稣道成肉身，主支帐棚在人间(约1:14)，保罗曾详言人身有如帐棚(林后5:1-4)，彼得在此亦即想到他的身体真如帐棚不是长久住处。
2．帐棚快要脱离“因为知道我脱离这帐棚的时候快到了”(14节)，彼得写本书之后，果然不久即殉难。
3．趁在帐棚惊醒“你们虽晓得这些事……我以为应当趁我还在帐棚的时候提醒你们，”，但只晓得不够，我们的真理信仰不只是在头脑里“晓得”，乃是要在生命生活里表显，故特别提醒你们，并激发你们常常记念这些事。彼得自知快要脱离帐棚，即在将脱未脱之先，预先告诉并提醒会众务要在生命上追求发展。
(二)耶稣再来之预显(16-18)
耶稣在圣山变像，原是在他国度里降临一度的显现，彼得曾在圣山亲历其境，看见他在圣山显现的威荣，并曾情愿搭三座棚，一座为主，一座为摩西，一座为以利亚(太l7:4)。上文已提到的身体如同帐棚，所以也就立时想起耶稣在山上显现，愿为主搭棚的经过。
1．这是他亲自目睹耳闻的 主在圣山一度显现“是我们亲眼见过”也是亲耳听见的，“我们同他在圣山上的时候，亲自听见这声音从天上出来”。
2．这是父神亲身见证的 他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光中有声音向他说:“这是我的爱子，我所喜悦的”(17节)。
3．这是最真确的事实 我们论主降临的事并非捏造的虚言(16节)，主既显现在荣耀里，却在那里谈论他去世的事，就是在耶城将要成就的事，甘愿仍留世上走十字架的路，不因显现的荣耀，改变十字架的决心，故深蒙父喜爱说:“这是我的爱子，我所喜悦的”。先苦后荣是耶稣的道路，今在试炼中的信徒，若常注目耶稣再来的荣耀，也必时时生出荣耀的忍耐与盼望来。
(三)心中发光的预言(19-21)
希奇啊旧约的先知预言耶稣第二次来，较第一次来更加详细，好像他们的眼光多超越第一次而预言第二次，看旧约先知书多是论耶稣第二次再来的预言。
1．预言的效力本处用两种喻言表明预言的效力。
(1)照在暗处的明灯世界是黑暗的，世人的心中也是黑暗的，对于救恩真理太糊涂不清，对主再来之事更盲然不知，幸有先知的预言照在人心中，真如明灯照耀，使人对主再来之重要与事工等皆看得清楚。
(2)天发亮时的明星这“先知更确的预言，如同明灯照在暗处。你们在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你们心里出现的时候，才是好的”。天发亮是晨星出现时，我们看见晨星出现时即知天发亮了。这“晨星”原是指耶稣自己说的，耶稣基督对于犹太人是“雅各的星”(民24:l7)，到他再来时即晨星出现时(启22:16)，对于异邦教会是公义的日头(玛4:2)，但在本处重要的意义是说预言对于我们的关系。现在虽是夜间，但我们有明灯照耀，我们若心中常常留意先知的预言，不久即要看见明星出现了。直到天发亮晨星在你们心里，宜译你们心里留意直到天发亮晨星出现，于晨星出现时即信徒被提时。
2．预言的坚确“我们并有先知更确的预言，……经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来”(20-21)。预言之坚确是因为不是出于人意，不是先知自己的话，乃是“神的话”由“圣灵感动，说出神的话来”。我们看圣经中有许多预言已经应验，如关于以色列人的，关于巴比伦、亚述、埃及以及许多人物，更是对于主第一次来之种种预言，说的那样详细，那样确切，竟一一按照字面应验了。因此我们看圣经中的预言，实在可以坚固我们的信心，激发我们的盼望，使我们不但是站立得稳，且是在恩典和知识上有长进。
第三章 主来以前之异端(2章)
我主第一次来为宇宙历史之大事，第二次来更为宇宙历史之大事。故本书对主第二次来十分重视，于第1章特别注重信徒务求生命发展，以备耶稣再来。第2、3章言主来前夕异端盛行，“离经叛道”，“人将厌烦正道”，“喜听悦耳之言，背真理向虚妄”，“有敬虔的外貌无敬虔的实意”，主的民务要惊醒谨守，勿为所惑。所言异端之景状:
一、不认主的假师傅(2:1-9)
先言在百姓中有“假先知”是与先知对比，以西结书与耶利米书皆论到假先知，教中的假师傅，亦即今日的假先知，对于这些假先知假师傅所传异端，不可不谨慎。
(一)论其真相(2:1-3)。
1．其由来 “私自引进陷害人的异端”，一则所言异端即人在信仰上合于自己私心的谬论，偏差的邪说，曲为讲解而高举之，不但混乱了真理且是代替了真理。二则是私自引进的，这些假师傅是披着属灵外衣，叫人认不出他们的真相，所传异端亦深带属灵真理的色彩，是包着糖衣的恶酵，叫人偏觉得有味道。三则是陷害人的，所传的异端既是带着害人的毒素，不但能把人的信仰破坏了，且能把人的生命摧残了。
2．其信仰 其信仰败坏已极，“连买他们的主他们也不承认”，不认耶稣为主，不信耶稣是道成肉身，不信赎罪之恩，基督教的根本要道即信“耶稣为救主”，那些假师傅既不信耶稣赎罪之恩，即根本不属耶稣。这也是一般普通新派人的信仰，现在有多少人不信耶稣为童女所生，不信耶稣的神格，不信耶稣从死复活，不信耶稣宝血的赎价，都是“速速自取败亡”。
3．其品行一 则言其邪淫，“将有许多人随从他们邪淫的行为”，“邪淫”不但是指灵性的邪淫，亦有身体的邪淫，“便叫真道因他们的缘故被毁谤”。二则言其贪心，“他们因有贪心……，在你们身上取利”。三则言其虚谎，“要用捏造的言语……取利”，因邪淫而浪费，因浪费而贪财，因贪财而捏造言语谎骗巧取。
(二)论其刑罚(2:4-9)这些传异端行邪淫的假师傅，不能不受主公义的审判，即用三件事实来证明，所行三件事也都是关于邪淫:
1．犯罪天使(2:4) “天使犯了罪神也没有宽容……交在黑暗坑中，等候审判”，“天使”解经者或指创世记6章4节所言“神的儿子们”，但天使无肉体，且不分男女(可12:25)，何以有嫁娶呢?但犯罪坠落的邪灵亦或能有邪淫之行，故将其投于黑暗中等候审判。保罗亦曾言天使将受审判(林前6:3)。
2．挪亚时代(2:5)
洪水时代不虔诚的人，神亦不曾宽容，但于洪水世代中保护了传义道的挪亚一家八口，挪亚传义道一百二十年，人虽皆未听信，却是表显了神的公义。
3．所多玛蛾摩拉 义人罗得，虽为所多玛，蛾摩拉二城恶人的淫行扰伤，“看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛”，但二城终被倾覆火烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。但神一面刑罚罪人。一面亦搭救义人，先用水淹再用火烧，将来的世界亦将被火焚烧。
二、走巴兰路的假先知(2:10-16)
巴兰是贪名贪利随肉体的假先知，自古以来不知有多少作圣工的人走巴兰的路。
(一)有不义的行事:
1．随从肉体即“随从肉身，纵污秽的情欲”，巴兰正是藉肉体的情欲陷以色列人在罪里的(民22:-24)。在别迦摩也有好些人“服从了巴兰的教训；这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前……叫他们……行奸淫的事”(启2:14)。
2．胆大任性
巴兰竟敢违背神，奉巴勒之召，去咒诅以色列人。神明明警告他，还敢留下巴勒的使者住宿，望神改变意旨，他真是胆大妄为。
3．毁谤尊者“轻慢主治的”，毁谤有尊位的，连大力天使对魔鬼还不敢用毁谤的话，只言“愿主责备你”。“他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”。
(二)得不义的工价
巴兰固然得了不义的工价，这些走巴兰道路的先知所得的亦无非是不义的工价。
1．爱白昼宴乐 白昼是应当工作之时，不应宴乐。
2．以诡诈为快乐 以行诡诈欺骗人为他的快乐。
3．满眼是淫色“他们已被玷污，又有瑕疵”，“止不住犯罪，引诱那心不坚固的人”。
4．习惯了贪婪贪财成了习惯，见财不能不贪，以贪婪为能事。这是以罪中的快乐，虚浮财物为工价。
(三)走不义的道路
1．偏离正路“他们离弃正路，就走差了”，真先知不肯作，甘心作假先知。“离弃正路，就走差了”，竟然走罪孽的路。
2．走发财的路他们“随从比珥之子巴兰的路”。巴兰就是贪不义工价的先知。
3．被驴责备的路“他却为自己的过犯受了责备”，“那不能说话的驴以人言拦阻先知的狂妄”。
4．迷途难返之路 巴兰既已走了邪道，入了迷途，即越走越迷而越邪，“利令智昏”，在罪孽悖逆的路上，去而不返。虽“我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终”(民23:10)，却终于米甸人被杀戮时亦同被刀杀，“在所杀的人中，杀了米甸五王，……又用刀杀了比珥的儿子巴兰”(民31:8)，此即巴兰道路的终局。
三、吐而复食的败坏奴仆(2:17-22)
末世的假师傅，其所以假而又假即其行为上的失败，他们无论讲什么却无效力，因为他们所讲的，皆被他们的行为拆毁了，传道人所讲的必须有行为证实才有效力。
(一)说假话(2:l7-l9)那些假师傅根本上是说假话的，因为他们本是一无所有，却自以为有，虽“应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆”。
1．是无水的井从他们的生命里流不出水来，因为他们的心灵本是枯竭的，纵偶尔有水亦是无源之水，怎能有生命河流，真理河流，灵恩河流流出来呢?一个传道人作无水之井多可怜啊。
2．是狂风摧逼的务气 被风飘荡的浮云，如何能有秋雨春雨降下来呢?不常见今日会中有多少传道人是只有浮云不下雨吗?
3．有墨黑的幽暗为其存留
他们不但前途无光明，工作无光明，更是将来有无穷的幽暗毫无光明。他们的份即墨黑的幽暗，可怜那些只说:“虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫”引诱那些败坏的奴仆，虽应许人自由，自己却被罪孽制服，他们真不过是无水的井，飘荡的务气，只是说假话而已。
(二)行假事(2:20-22)
他们的宗教经验完全是靠不住的，虽因认识主耶稣脱离世上的污秽，后又被缠住制服，虽晓得义路却背圣命，他们是“知过不改”，“悔而不改”，其悔罪如地轴，其不改如轨道，好像“狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚”。他们说了假话又行假事，言行不能印证，只是说了些“虚妄矜夸的大话”，真如枯井浮云，不仅有无穷的黑暗为他们存留，更是用情欲和邪淫引诱那些刚才脱离妄行的人，也照着他们如“狗吐又吃”的行为，复陷在罪里，这些假先知假师傅等，有害于教会，真是一言难尽。
第四章 世界之经过
本章仍继续上章，驳斥那些假师傅扰乱人信仰的话，特为“提醒”亦激发信徒的心，开口言“亲爱的啊”!是与众信徒极表同情，而亲爱如弟兄，“这是第二封信”，是言其已经写了前书，如此写了再写是特别记念他们，望他们不被异端迷惑，提醒他们“记念圣先知预先所说的话和主救主的命令”，并激励他们，勿因时人的讥笑而动心(3:3-4)。
(一)讥诮的是什么人
不信的人，从来是以反对的态度讥诮信的人，以他们是迷信，信徒应该十分晓得当末世不信的时代必更有好讥诮的人出来，用尖锐的话语，无理的事由，故意摇动人的信仰。这些好讥诮的人是“随从自己的私欲出来讥诮”，“随从自己的私欲”意即“按照自己所喜好的”，随从自己私心所愿意的，走自己的路，行自己的事。说自己的话，不管有无理由，而妄加批评。
(二)讥诮的什么话
一则言主要降临的应许在哪里呢?二则言从列祖睡了以来，万物与初造的时候不仍是一样么。按圣经应许的话，无论关于弥赛亚降生，道成肉身，并基督的救恩等事，无不一一应验。对主再来之言最多，每二十五节圣经中即有一节论到主再来的话，这些应许当然也不能不快应验，说到从列祖睡了以来，万物与初造的时候一样，是故意忘记洪水灭世等事。本处论到世界过程有三个阶段，于第一阶段之前是永世，第三阶段之后亦是永世。
一、第一阶段——当时的世界原造的新天地(3:5-6)，“从太初凭神的命有了天，并从水而出、藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了”。即创1章1节所言“起初神创造天地”，按太初凭神的命有了天，并有从水而出藉水而成的地之经过:
(一)起初神创造 “起初神创造”是原造之新天地，“起初”是在宇宙时钟初转时，在永远时间里神开始他的新工作。“创造”是言宇宙由来，由于造化非由于进化，是由神的大能神的全能。
(二)创造新天新地“当时的天地”即原始被造的天地，于造化之初，当然是新天新地，此可谓是一个新天新地，此新天新地之景状看启示录末2章所载之新天新地可比较而知，以末后的新天新地原是恢复起初之新天新地。
(三)经过败坏之天地“地是空虚混沌，渊面黑暗”；“空虚”或译“败坏”，经中用败坏、混沌、黑暗、等字多指由于撤但的工作，是原来的新天新地经过了恶者的败坏而变为混沌黑暗的景象。
(四)被水淹没是言当时的世界受了水的洗礼而被水淹没了(创1:2)。
二、第二阶段——现在的世界
再造的新天新地(7-12)。但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔的人受审判遭沉沦的日子用火焚烧。此即论到“现在的世界”。
(一)是再造的天地再造的经过可看创l-2，有个经过，再造的新世界(创1:1)是原造的新天地(1:2)，是原造的世界经过了败坏，从第2节下半“神的灵运行在水面上”直至完了。第2章即再造的新世界，这再造的新世界仍由神的化工，是造化非进化，若说是由进化也必是由于“神以进化为造化的方法”，即由神权之进化非天演之进化，此造化的进化或说进化的造化。是造化中有进化，进化中有造化，造化进化中亦有灵化，从神的灵行水面至按神的形像造人，并嘘灵气在人鼻孔里，皆是说明了造化中的灵化。这1、2章也是证明了我们所住的“现在的天地”是再造的，不是原造的，再造的经过一完毕即又成一新世界，亦可说是第二个新天新地。
(二)现在的天地“但现在的天地还是凭着那命存留，直留到……审判……日子……用火焚烧”。这现在的天地是从再造世界乐园时代起直到禧年时代即乐园恢复(禧年时代即恢复乐园时代)，以后火焚世界亦即世界受火洗而止。
(三)一日千年的时代彼得说:“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日”。本处经文是论耶稣再来为何突然题到“主看一日如千年，千年如一日”?有关论者多以为是主来的日子特意延长，一日千年“为宽容你们．不愿有一人沉沦”，但又明言“一日千年”是关于主再来的日子，“这件事你们不要忘记”，是言此事之重要性，按现今的天地即从伊甸乐园直到万物复兴，即恢复乐园世界，其中经过好像最易叫人注意到“‘日千年”的提醒，如荒古时代自乐园至亚伯拉罕被召适为二千年。自亚当至以诺升天一千年，自以诺升天至亚伯拉罕又一千年。旧约时代亦为二千年即自亚伯拉罕至耶稣降生一一亚伯拉罕至扫罗王一千年，扫罗王至耶稣又一千年，耶稣再来以后有千禧年亦为一千年，即七日的大安息年。其中难以确定者即耶稣第一次来至其第二次来究为时多长，无人能知，只是彼得提醒我们说:“主看千年如一日，一日如千年”，这件事你们不可忘记。读经者须要会意。
(四)终被火焚的世界 “现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”。“受审判”是指“白色大宝座的审判”，“用火焚烧”是指被罪污秽的世界要经过火焚。原造的世界是经过了水洗(创1:2)，这再造的世界要经过火洗，而且这火化的世界正是对着“败坏、混沌、黑暗”的世界是宜乎被火焚烧的。
三、第三阶段——将来的世界新天新地。“但我们照他的应许，盼望新天新地。有义居其中”。
(一)新天地是因经过火焚“天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”。“切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化”(12节)。本处经文并非说地球与别的星球要被火焚毁而灭没，乃是说我们所住的地球和四围的空气要经火洗而革新，地上因罪而生的荆棘，蒺藜，病菌，毒物都要毁去，空中的邪灵恶魔也要除去，空中再无恶者的地位，它不能再在空中掌权。原造的世界经过水洗而未毁灭，照样现在的世界虽然必要经过火洗却仍要存在的。所言之火焚是指经过火洗而革新，凡罪孽的咒诅，败坏与缺憾，并罪孽所留痕迹即皆消归无有了。
(二)新天地是为救恩归结
神奇妙的救恩不仅是救赎教会，也是取赎万有，到千禧年时代即看见救恩恢复了乐园的世界，到新天地即看见救恩恢复了原造的世界，主的救世功是以新天新地为归结。这是照着所安排的在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一，而以教会即基督新妇为此万有归一的中心。教会也在他里头成了基业，这是他“旨意的奥秘”(弗1:9-11)，是其救恩永远的荣耀。
(三)新天地是以义居其中“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(13节)，“义”即主耶稣，并耶稣的义，在新天新地中充满了主的义再无任何不义。我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再见了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇装饰整齐等候丈夫。我又听见有大声音从宝座出来说:“看哪，神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪”。我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为神的殿，那城内又不用日光照，因有神的荣光照耀，又有羔羊为城内的灯，“以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座，他的仆人要事奉他……他们要作王直到永永远远”。
最后劝勉信徒于主未来之前要儆醒努力前进以备迎见主(14-18)。
1．预备圣洁见主“既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。非无玷无瑕不能见主，必须无玷无瑕“被主遇见时方坦然无愧”，“要以我主长久忍耐为得救的因由”。主所以长久忍耐，不是给我们随意放纵，乃是让我们有时间“作成你们得救的工夫”(腓2:12)。“主所应许的尚未成就，有人以为主耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们……愿人人都悔改”(9节)。
2．切勿强解圣经——假师傅多是强解圣经，歪曲经义，如对主再来的话不是否认即是曲解，令人受其迷惑。著者在此尊重保罗为其所作之书信作证说:“亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那些无学问、不坚固的人强解……自取沉沦”。强解圣经是藐视或不信神的话，是破坏人信仰，也是一种犯罪的举动，难免自取沉沦。“那无学问、不坚固的人强解”是言强解圣经，或是由于故意，亦或由于不明经意，著者特提保罗，不但因保罗书信中多有论主再来之言，且是表明保罗虽曾公然斥责他的错误(加2:11-17)，在他却以爱心领受了保罗的警告。
3．在恩典知识上长进(18节)
一则在恩典上长进，于书之开始即言恩惠平安多多的加给你们，于书之结束仍愿会众在恩典上长进。二则在知识上长进，即对于主耶稣基督的知识多有长进。三则在恩典和知识上多有长进，恩典和知识是有互相的关系，在恩典上长进，在知识上亦必长进，在知识上长进，在恩典上亦必长进。在恩典知识上长进即站立得稳，不致被异端诱惑的大原因。若只在恩典上长进求生命发展，而在知识上未长进即易受诱惑。若只知在知识上长进，生命未长进，即易于倾跌，必是恩典与知识一齐长进。方能站立得稳。愿归荣于神直至永远。
看彼得所写前后两卷书，其中所论诚为基本要道，即为教会的基石，其名彼得——磐石之意，可谓名实相符。回顾其平生可分三个过程:
(1)第一程——上升路，此程共分七步:
(甲)为约翰徒——与其弟安得烈同为施洗约翰之徒(约1:35，2:40-41)。
(乙)就主为徒——改新名(约1:42)。
(丙)定志从主——亦时而打鱼(可1:17，太4:18-20)。
(丁)专跟从主——改了行业(加5:10-11)。
(戊)立为使徒——且为徒中领袖(太10:2)。
(己)为主爱徒——列三爱徒中(可5:37)。
(庚)认主最深——蒙主称许(太16:16-19)。
(2)第二程——下坡路，此程亦分七步:
(甲)阻主遇难(太16:22-23)。
(乙)不知儆醒(路9:32)。
(丙)争论为大(太20:24)。
(丁)比别人强(太26:33-35)。
(戊)拔刀砍人(路22:36，太26:51)。
(己)远远从主(太26:58)。
(庚)誓不认主——三次不认主(太26:69-75)。
(3)第三程——得胜之路。此程仍分七步:
(甲)痛哭认罪——彻底悔改(太26:75)。
(乙)被主记念——对彼得说(可16:7)。
(丙)见主显现——已显给西门看(路24:34)。
(丁)牧主小羊——受主重托(约21:15-17)。
(戊)经五旬节——开犹太传道门(徒2章)。
(己)道传异邦——开异邦传道门(徒10章)。
(庚)倒钉十架——荣耀殉道。
看这第三过程更觉其生命伟大，堪为教会之根基柱石。