彼得前书要义
第一章 概论
使徒彼得是加利利的伯赛大人，父名约翰。曾已结婚，(太8:14，林前9:5)，其弟安得烈先由施洗约翰之介绍归主，即引其哥哥在主前。原名西门，主给新名彼得即磐石之意，是神在他身上有新旨意，即需要他建立教会之工作。他原为渔夫，后为十二使徒之首。其蒙召像是有五次，一次(约1:42)，二次(可1:17)，三次(路5:10、11)，四次(路6:13)，五次(约21:18-22)。第一次是初步之跟从作主的门徒。第二次是进步的跟从，或有时仍去打渔，第三次是再进之跟从，此后即改了行业专心从主。第四次是被选召并设立为使徒，第五次是同步的跟从即跟主走十字架的道路永不回顾。其为人性急，口快，心直，为门徒之首领，忠诚爱主，有热心，其详细历史载于四福音及使徒行传。唯自耶路撒冷大会以后，行传则不提其名。其他之记载见林前l:11，9:5；加l:18，2:9、11。主曾把天国的钥匙赐给他，故于五旬节时开了犹太传道的门，一日三千人归主，后到该撒利亚，哥尼流家开了异邦传道之门，他曾去罗马，当尼罗王迫教时，多人逃往他处，但彼得为坚固全群，暂留该处，传言某次他在城外路上见一人向罗马城走来，像很熟识，原来即钉过十架的主，他说主啊，你怎么来了。主说，我要去为你重钉十字架。彼得说，主啊，你去吧，我回去。回去即被捕，为主倒钉十架而死了。宗其生平可划分三个阶段，第一个阶段即记录在四福音里，是他被召被选受训练时期，在此时期中与主同处约三年之久。第二阶段即为教会领袖时期，使徒行传头十五章多载其事，在此时期可以看见一个具有磐石性的彼得，此时期约二十年之久。第三阶段是保罗声名显赫的时候，彼得则退隐到人不注意的地位，常携妻子一同往来，多向侨居的犹太人作游行布道之工(林前9:5)。
一、著者
本书著者无疑是使徒彼得。
(一)内证
l．作者自称是彼得(1:1)，且自称为耶稣基督的使徒，看其所讲的真理可知决非冒充伪造。
2．全书内充满使徒权威的精神，不用辨明，无须表证，笔调及自然得很显然的是基督的使徒，且书内所载亦显明与他性情相合，亦反复提醒(3:16，2:1，4:3，1:14，2:11，4:12，1:6-7，4:14，3:14，17，2:20，5:8，4:7，l:13，5:10，5:2)。
3．本书与作者之演讲相同，如(2:7与徒4:11)，(1:12与徒3:18，10:43)又(1:2与徒3:15，10:4)，(4:5与徒l0:42)又(2:24与徒3:19，26)。
4．自言他是目睹基督受苦的见证人(5:1)与那些未见过基督的读者们是不同的(1:8)。
(二)外据除了这些内证以外还有极有力的外证:
1．在后书内所证明 “我现在写给你们的是第二封信，这两封信都是为提醒你们”(3:1)，这明显他是写了第一封信。
2．初期教父的明证
如革利免，保利哈，帕皮阿，特土连，犹西比乌等，皆有文字公认本书是彼得写的。这种历史的证明是在教会的初期，且极普遍。直至十九世纪始有人对这本书的真确性生发疑问，或以渔夫彼得谅不能写出此书优美的希腊文字，殊不知彼得虽是渔夫，并非一生捕鱼，在第一世纪希腊文字于帕勒斯听地是极普通的，彼得既是在侨民中工作，他们多半是希腊化的犹太人，操希腊语，用希腊文圣经，他到末年始写此书，当然他是懂希腊文的。倘若人以为彼得的希腊文不够能写出彼得前书，亦未尝不是藉着西拉的手笔，如言:“我略略写了此信，藉着西拉”(5:12)这或者是作者述意而藉西拉述词。亦有人以彼得前书深染保罗的色彩，或不过是抄袭保罗的教义，彼得无疑的是曾看过保罗的某几卷书(彼后3:16)，其实二人书信中的思想，意义，词句等皆各不相同，其中相同之处如“基督的受难”，“重生”，“盼望”等，说法亦显然不同，可见本书决不是抄袭保罗教义的产物。二人书信中类似之处是证实他们有共同信仰。
二、受书人
这本书不是写给个人或一个教会，乃是教会的公函。当时是写给小亚细亚散居的侨民，这些侨民多指犹太人(1:16，2:6、8、10，3:5、6)，但亦是给外邦人(1:14、18，2:10，4:3)，所以我们不但承认是写给犹太散居的侨民，却也是写给外邦的基督徒，不但写给当时教会，亦是写给历代的教会。
三、著作时地
写出时间约在公元63，64年，有人以为保罗初次下监时，著者在那一带地方工作，所以他写信劝慰他们，正是尼罗王快要开始迫教之时。写出地点明言即巴比伦，5章13节，此巴比伦城或即建于伯拉大河，即幼发拉底河旁之巴比伦，但彼得像是从未到过极东之巴比伦，是暗指罗马城，这种象征的名词倒很有意义，以当时的罗马已成为迫害神子民的中心地区，或言巴比伦是罗马的神秘名称。在他的书中提到马可，亦证实此说是真的。因马可正是陪保罗在罗马(提后4:ll)。
四、宗旨
这是一本教牧的书信，很有爱心，在一般敌对环境中，遭遇各种患难逼迫的基督徒，当如何表显信心经过试验的价值，的确是比经过火炼仍然能坏的金子更显宝贵。所特劝信徒在患难中应有忍耐勇敢与盼望，当时教会处境既被异教的邪风摇动，又受各种患难的波涛冲击，且被正在酝酿中之大逼迫的狂风暴雨所威协，受了主的重托，心爱群羊的牧者，怎能不为群羊挂心，急切的显出他那同情的劝慰鼓励训导呢。
(一)对那些新进教的犹太教徒讲明基督教的基本要道。
(二)是注意信徒在道德上的责任。既已重生得救，行事为人即当与选民地位相符，生活品行圣洁，不受环境世俗的沾染。
(三)最要紧的即在苦难中当如何稳定忍受，效法基督受苦的模范。
五、钥节
(一)(2:11)论“侨民的生活”。(二)(1:11)“先苦后乐”。(三)(1:7)“火炼黄金”。
六、分段
(一)1．信心之试验。(1章)2．行为之试验(2-3章)。3．盼望之试验(4-5章)。
(二)1．基督徒得救生命之根基——重生(1:3-2:10)。
2．基督徒与各方面的关系——顺服(2:11-3:12)。
3．基督徒所受的训练造就——苦难(3:13-5:11)。
(三)1．信徒的生命(1:3-2:10)。
(1)生命的来源(1:3-12)。 (2)生命的表显(1:13-25)。
(3)生命的发展(2:l-10)。
2．信徒的生活(2:11-4:6)。
(1)对世界(2:ll一17)。
(2) 对家人(2:18-3:7)。(3)对众人(3:8-4:6)。
3．信徒的工作(4:7-5:11)。
(1)作神管家(4:7-11)。 (2)
忍受苦难(4:12-19)。(3)得着荣耀(5:1-11)。
(四)1．因信心胜试炼(1:l-12)。2．因试验而圣洁(1:13-2:12)。3．因圣洁而顺服(2:13-4:6)。4．因顺服而盼望(4:7-5:11)。
(五)1．因神所成的救功而感谢赞美(1:3-l2)。
2．信徒应履行应有的道德与义务(1:13-2:10)。
3．教义原理应用在日常生活里(2:11-3:12)。
4．信徒当如何应付所受的逼迫(3:13-4:l9)。
5．对于危难中的信众特别劝勉(5:l-11)。
(六)1．得基业的盼望(1章)。2．为活石的盼望(2章)。3．乐顺服的盼望(3章)。4．能受苦的盼望(4章)。5．得荣耀的盼望(5章)。
(七)以彼后1:5-8而分
1．信心(1:1-12)。2．德行(1:13-25)。3．知识(2:1-10)。4．节制(2:ll-17)。5．忍耐(2:18-25)。6．敬虔(3:1-4:6)。7．爱弟兄(4:7-11)。8．爱众人(4:12-5:11)。
七、本书在圣经中的地位
(一)与五使徒
我们常言保罗是信心的使徒，约翰是爱心的使徒，雅各是善行的使徒，犹大是忠心的使徒，彼得是盼望的使徒。保罗注重教义真理，约翰注重生命经验，雅各注重行为生活，犹大注重保守真道，彼得则注重忍耐盼望，把各方面总合起来才算是全面的完备的真理。也可说神学有五方面，即保罗的，约翰的，雅各的，犹大的，彼得的，经验各方面才是平均发展。
(二)与保罗雅各
雅各为耶路撒冷的会督，热心犹太教规，严守律法。其背景与经验使他成为严格的犹太化的基督徒，在他的著作里好像没有福音，可以代表耶路撒冷犹太教之基督徒之功。保罗则为异邦使徒，所传乃纯粹基督教义并教会真理，与犹太教绝不同。虽非与雅各所传的相抵触，却是代表了真理的两方面。彼得则适其中而使两方面相合相成，他不同保罗宣扬有系统的教义，亦不似雅各之严守律法，他的书信却与保罗雅各亦各有相同。
1．与保罗书信之比较:
彼前l:l4——罗l2:2，彼前2:6-l0——罗9:25-32，彼前2:ll——加5:7，
彼前2:13——罗13:1-4，
彼前3:9——罗l6:l7，彼前3:22——罗8:34，
彼前4:1——罗6:6，
彼前4:l0——罗12:6，
彼前5:1——罗8:l8， 彼前1:4，5——弗1:4-7，
彼前l:4——弗2:8，
彼前2:18——弗6:5，
彼前3:1——弗5:22， 彼前3:22——弗l:20，
彼前5:5——弗5:21。
2．与雅各书信之比较:
彼前l:6-7——雅各l:2-4，彼前1:24——雅1:10，彼前4:8——雅5:20，彼前5:5-9——雅4:6、7、10。
3．与主祷文本书反应主祷文“我们”(1:4)，“天上”(1:4，12)，“父”(1:17)，“尊主名为圣”(1:15，16)，“你的国来到”(2:9)，“旨意成就”(2:15)，3:17，4:2、19)，“日用饮食”(5:7)，“赦罪”(4:1-8)，“试探”(4:12)，“脱离凶恶”(4:13)，“国度”(5:11)，“权柄”(1:5，4:11)，“荣耀”(1:11，21、4:11、14)(5:1、10)，“直到永远”(4:11，5:11)，“阿们”(4:11，5:11)。
本书内更多有关于耶稣生平的回忆，有几段明明的记载，如2:20-25节，5:1节等处。他所亲见耶稣的事，且有许多语句，显然是从耶稣的话而来的，如2:8——太l6:18又2:8——太16:32；3:20——太24:37；5:5——约13:4-6，2:25；5:3-4——约2:15-17等处。彼得是个盼望的使徒，他虽然曾三次不认主，主却仍给悔改的机会，所以他对于那些处在患难中的信徒，就站在牧师的立场，身历其境的发出因信而有之盼望的劝勉与训教。
第二章 要义——天国侨民
本书要道的根基是建立在“天召”二字上面。因基督徒是同蒙天召的，在世间是旅居的，信心始祖亚伯拉罕一生在帐棚里，即表明他是在世旅居的(来11:13-14)。神对于救恩是有整个计划的，这计划也是他的政治，因为这救恩是他政治中的政治。我们读“以赛亚书”可以看见神如何藉他的政治来成功救恩(弗1:8-11)，又如何藉着救恩实现他的政治--新天新地--这救恩是永远政治的部份，也是永远政治的中心。此救恩是神在创世以前所预定的，是历世以来隐藏在神里的奥秘，信徒之被选蒙召得救赎度成圣生活而有活泼的盼望，藉着信心得胜一切苦难，皆是按着神的计划，至终达到在信徒身上所成全的美旨。信徒在这为客旅的期间即是朝圣的人，他们的生活是圣游记一书所略表明。
一、侨居生活的朝圣生活(1:1-2:10)
(一)侨居生活
1．是选民是神从世上所拣选出来的(约15:19)，是“照父神的先见被拣选的”，是在创立世界以前已被拣选的(弗l:4，11；罗8:28)，这拣选不是出于人，是全然由于神旨与神恩(约15:16，约壹4:19，罗9:11-13)。
2．是侨民即“寄居的”，这是用一个旧约的名词来形容新约的基督徒(创23:4，47:8，诗39:12，来ll:9-11)，此名称的原意是外国人的意思，亦有暂时居留的意思，即表明基督徒是天上的国民，暂时在世寄居之意。
3．是散民散居各处的，原义是指撒种分散种子，本处所用的散民至少有二意:一即分散国外仍是纪念祖国，在异邦民中维持他们原有的生活与宗教信仰。二即这些散民像种子撒布各地，终久必有好收成。
(二)朝圣生活信徒在世路中走生命路的是走灵程，走圣路，是一些朝圣的人。
1．朝圣生活的开始是重生 “藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们”，“你们蒙了重生，……是藉着神活泼常存的道”。未重生的人谈不到走灵程，几时重生几时开始度朝圣生活，亦即是灵程的开始，重生即朝圣路的起点。
2．朝圣生活的装饰即圣洁 即“藉着圣灵得成圣洁”(1:2)，“那召你们的是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁”(1:15)。经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的(1:16)。这些侨民散居在各处，是要他们为“世上的光”，“世上的监”，对于世界当有所供献。所以“当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子”(1:17)，要脱去虚妄的行为。
3．朝圣生活的力量是信心“你们这因信蒙神能力保守的人”(1:5)，“你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”(1:7)，“并且得着你们信心的果效”(1:9)。信心就是我们的力量，工作的力量，胜过苦难的力量。
4．朝圣生活的快乐是忍耐盼望这些在世寄居的侨民，却也是“天上国民”，他们的生活心系于天国，因而有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残那存留天上的基业(1:3-4)。这种“生寄死归”的家乡观念(西4:1-4)即叫他们生发忍耐盼望，因而也就满有荣光的大喜乐，“必能得着所预备、到末世要显现的救恩。因此，你们是大有喜乐”。
(三)团体生活即以灵宫为喻，你们“也就像活石，被建造成为灵宫”(2:5)，“主乃活石，”是“匠人所弃的石头已作了房角的头块石头”(2:4，7)，这是信徒的团体生活，是与众信徒并主耶稣团结一起，被建造成为一座荣美神圣的灵宫。
1．耶稣为房角石耶稣虽是被匠人所弃的，却是神所拣选、所宝贵的活石，“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安”(2:6)。
2．每个信徒皆为活石 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫(2:5)，这是说信徒虽是散民，是寄居的，按灵性说却是在基督的生命里联合为一的。即各人以“信”与基督相联合，又彼此以爱相联合，这种联合是生命的联合，因基督是“活石”，信徒也是“活石”，这些活石皆是与基督同一生命，即基督的生命。即同在基督里联合为一座庄严荣美的圣殿灵宫。
二、社会生活的灵界生活(2:11-3:12)
信徒虽是天上国民，也是地上的国民，是不能与人群脱节的，真属灵的信徒必是教义原理应用在日常生活里，使社会生活化为属灵生活，使属灵生活表显于社会生活。
(一)在一般社会中的态度(2:11-12)
信徒寄居在一般社会人中应当品行端正，叫人看见你们的好行为便在鉴察的日子归荣于神。
(二)在国家作人民的义务(2:13-17)
信徒在国家仍是人民一份子，自然有人民应尽的义务，最要者即“尊敬众人亲爱教中弟兄，敬畏神尊敬君王”。
(三)在家庭中生活的本分(2:18-3:7)
家庭是人生有福快乐之地，基督徒的家庭更是方舟内的生活(创7:11)，可以作社会之模范，可以为神的荣耀。耶稣说:“人点灯……放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前……将荣耀归给你们在天上的父”(太5:13-16)，彼得在此所论家庭中的本分与保罗的主张近同(弗5:22-6:7；西3:18-4:1)。
(四)与教内外相处的关系(3:8-12)。
三、试炼生活的得胜生活(3:13-5:11)
“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事)，倒要欢喜(4:12，13)，其原因是:
(一)是因行善受苦
因行善受苦能忍耐，这在神看是可喜爱的(2:20)。
(二)因主名受辱 “为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常在你们身上”(4:14)。
(三)是与主同受苦“使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”(4:l3)。
(四)为作基督徒受苦为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀于神(4:16)。
(五)照神旨意受苦(4:19)。
(六)因受苦得洁净
肉身受苦的，就已经与罪断绝了(4:1)。
(七)暂时之苦永远之荣(5:10)。
(八)众弟兄皆经历苦难“在世上的众弟兄也是经历这样的苦难”(5:9)。
(九)基督为我们留下受苦的榜样
因基督也为我们受苦，给我们留下榜样，叫我们跟随他的脚踪行(2:21)。
(十)我们蒙召原是为此(2:21)“基督既在肉身受苦，我们也当将这样的心志作为兵器(4:1)，但不要“因行恶受苦”(3:17)，或因“好管闲事而受苦”(4:15)，果能在试炼的苦难中忍耐到底“你们的信心既经试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”，“可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵”(1:7)。如此说来信徒在世所经过一切的苦难既是:
1．为坚定救恩(1:2-5)。2．在主来时得荣耀(1:7)。3．必须先苦后乐(1:11)。4．是与主同受苦(2:20；3:17、18；4:12、13)。5．苦难能洁净心灵(1:7；4:1、2；5:10)。6．使主得荣耀(4:16)。
7．故圣经中有特别训教(4:17-19；林前11:31、32；来l2:5-l3)。
第三章 赞美神生命的救恩(1:1-l2)
开始一二节是序言，这序言的格式，亦与保罗的书信近同，是照着当时一般书信习用的格式，即某人写给某人，以后即问安，在这序言里:
一、这卷书是谁作的
即自署名为彼得，他的原名是西门(太4:18，l0:2；约l:41)即希伯来文的西缅(创29:33)。本处称彼得即磐石之意，是第一次见主时所赐的名字(约1:35-42)，意即需要他在初期教会立根基的时候，要像磐石般的坚固，署名以外又自述他是耶稣基督的使徒，是表明他的职位，且有权威写信给众教会，使徒保罗在他九卷书信里，也同用这职衔，是相同的意思。
二、受书人
(一)受书人的住址即写给小亚细亚，五个不同地区基督徒的公函。
(二)受书人的身份在头二节，就用三个名词形容读者的身份，第一个名词即选民，本处译作“被拣选的”，此名词是列在第二节，原文是属于第一节，他的重要性应列为第一，他们是被拣选的。第二是“寄居的”或译为“侨民”，即侨居国外作寄居的旅客，第三是“散民”，“分散”之意，原意即如撒种者播散种子，以后即成为专名词，指犹太寄留国外的居民。
(三)受书人属灵的资格第一“照父神的先见被拣选”，“先见”或译“预知”在神看原著时间的限制无已过未来的分别，任何事务未出现前，在神的心目中所以说“先见”或“预知”，按神的预知被拣选，这完全是由于神的美旨，是由于创世以前在基督里所定的旨意(弗1:4)。第二“因着圣灵成为圣洁”，信徒成圣是圣灵所成的事工，是他在人心中特有的任务(罗15:16；多3:5；帖后2:13)。第三“蒙主耶稣的血所洒”即因耶稣的血所立的新约，而得罪恶的赦免，灵性的更新(林前11:25)，这是与三位一体的神各自发生了新关系。
三、问安
即“愿恩惠平安”多多加给你们，恩惠是“平安”之源，“多多”的加给他们是因为他们正在“多多”受苦难，特别需要“多多”的恩惠与平安，这些配蒙神赐恩惠平安的，皆是经验了神生命救恩的，著者为此生命救恩赞美神。
(一)为重生的盼望赞美神(1:3-4)
著者于问安以后，即接着赞美神，这段赞美的话颇长(3-12)，显然分为三部份，第一部份即为了基督徒，因得重生而有活泼的盼望赞美神。
1．神的怜悯为救恩的由来:
(1)大有怜悯的神 神是大有怜悯的，“除悯”指神的慈爱，看见人在罪孽中的苦况而大动慈心，大发怜悯，极大的罪孽须要极大的怜悯(2:10；罗ll:30-32；哀3:23)。
(2)是我们主耶稣基督的父神 耶稣常称神为“我父”(太7:21，10:32-33，11:27)，有时称“我的神”(约20:l7，太27:46)，有时将这两个称呼连在一起(林后儿:31，弗l:3)，“我们主耶稣基督的父神”是将我们与主并立，要与父神的关系连起来，“主耶稣基督”是耶稣的完全名称，他是“主”，是重在从无穷的以往至其降世为人是我们的主，造化之主，生命之主，万有之主。从其降生至其再来，重在“耶稣”是特别表显他为救主。从其再临至无穷的将来，重在“基督”是受膏为王的，神的“大怜悯”是在“我们的主耶稣基督里所施的”。
2．耶稣复活为重生的能力 “藉着耶稣基督从死里复活重生了我们”。
(1)重生的必须重生是耶稣对尼哥底母先提起的(约3:3)，是灵生命的伊始，是人得救的必须。“人若不重生，就不能进神的国”(约3:5)，人生一次必死二次，人生两次只死一次。
(2)重生的能力 “藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们”，重生是一种超然的能力，是由圣灵的工作把耶稣的生命孕育在人心灵里，人就得了一种新生命，即灵生命，亦即耶稣基督的生命，且是永远的生命(罗6:4、23)。重生不是表面的变化，不是改良，乃是再造(弗4:24；加5:16)。圣经称之谓“活过来了，从死人中复活”(弗2:5、6；西2:13；约壹3:14)，人一得重生，即进入神的新谱系而作了神的儿女。
3．我们的盼望有不朽的基业，叫我们有活泼的盼望——可以得着存留在天上的基业。
(1)有活的盼望有了新活命即有活盼望，活盼望是重生必然的效果，活泼盼望是我们得基业的根本要素(罗8:24)，只有新生命的人方有活盼望，在基督以外是没有盼望的(弗2:12；帖前4:13)，这活盼望是灵魂的锚，抛在天上，虽然我们处在这惊涛骇浪的苦海中亦不至于沦亡。
(2)有不朽的基业——可以“得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业”。讲完了重生的活泼盼望，接着又讲天上的基业，这基业即盼望的目的与效果。重生是过去既成的，盼望是现在怀念的，基业是将来承受的，三者当然是联络在一起的，这基业不是迦南地业，乃是存留在天，用三个形容词，不朽、不玷、不衰所表明的，所以著者为此重生的大盼望，不能不把颂赞感谢归于神。
(二)为信心的喜乐赞美神(1:5-9)
既说到盼望的基业，又接着讲信心，因信心是得基业的根本条件。
1．信心的保守(1:5) “因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩”。本处所言被保守有二样:
(1)指信徒个人被保守其所以被保守一方面因神的能力，“保守”二字原文是指卫队的安全守护。神的能力也是如此保守我们，一方面因我们的信心，把自己交托神，此信托的平安，必能保守我们不至失败(腓4:7)，其实我们所以被保守，是全在神的能力，但我们的信心，也不可少，必须有信心能持定神的能力，我们有信，神的能力就在我们身上生发效力(太17:20，腓4:13)。
(2)指被保守得着末世的救恩这末世的救恩不是现在能得的，乃是藉着我们信心的忍耐，等候到主再来时，所要为我们成就的(罗13:11；提后2:10-12，腓3:21；罗8:21-23；林前3:13-15；罗8:17)，即耶稣基督显现的时候所带来给我们的恩(1:13)。
2．信心的试验(1:6-17)
(1)试验中之造就火炼黄金，试炼是信心的炼金炉，金子非经火炼不能精纯，信心不经试验，渣滓亦不能除掉。经过火炼显为纯洁的信心是有永久的价值，是极可贵的。炼金者把金子置于熬炼炉中，无非要使之更为人所珍贵，神允许信徒的信心受煅炼，亦无非是要把不纯洁的渣滓除去，使经过考验后更有价值。“信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵”。
(2)苦难中的喜乐——“因此，你们是大有喜乐”且“因信他有说不出来、满有荣光的大喜乐”，这试炼中的喜乐，不仅是经过苦难以后而有喜乐的果子，也不是说虽有苦难仍有喜乐，乃是因苦难而有喜乐，以为主受苦为乐，正如当日使徒“因算是配为主名受辱就心里欢喜”(徒5:41)。耶稣亦言“人若因我辱骂你们，逼迫你们……应当欢喜快乐”(太5:11-12)，这就是保罗所说“圣灵中的喜乐”(罗14:17)是因信而有诸般的喜乐(罗15:13)，这正是腓立比书中的喜乐，是保罗在监狱中所涌出来的大喜乐。
3．信心的享受
(1)爱的联系
信徒在试炼中即更经验了主的爱而与主同在，亦即更多的爱主。肉眼虽未看见他，而信眼心眼与灵眼“如同看见那不能看见的主”而与他密切联络，并亲切相爱，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”(林后5:7)，这是信徒极大的享受，因而有说不尽的满有荣光的大喜乐。
(2)救恩的实验(9节)并且得着信心的效果，即灵魂得救，这是指着现在得救说，即悔改、重生、称义、成圣等，现在已经实验的救恩。本处所用得着，是现在式，即言我们现在因信而蒙拯救。
(3)主来时的荣耀(7节)当在主耶稣显现时，即其二次再来时所得的称赞荣耀与尊贵。
(三)为救恩的奇异赞美神(10-12)关于神所预备的救恩是何等的奇异，对于人类的关系是何等的重大，在第二节已论及此工作，是三一真神各都有分的工作，现在又从另一个三方面论此工作的伟大:
1．先知预言
(1)先知的启示论到这救恩，那预先说你们要得救恩的众先知，得了启示(11-12)，所论救恩与福音稍有不同，福音较客观，专指主耶稣。“救恩”较主观，指成就在信徒身上，“那预先说你们要得恩典的众先知”是指旧约时代的众先知，他们所“预先说的”皆由于圣灵的“启示”。
(2)先知的考察“众先知早已详细地寻求考察，”先知所说的不但有圣灵直接的启示，他们也是用启示的眼光而“寻求考察”，这是人寻求真理的本分，耶稣亦曾自己说明，旧约时代的人如何关怀弥赛亚的救恩(太l3:17；路l6:24；约8:36；12:41)。
(3)先知的证明“在他们心里基督的灵，预先证明”，基督的灵不仅指圣灵或基督自己的灵，更是指基督自己。先知所说的预言，固然多是从圣灵启示而来，但本处所说，更是指基督自己在人心里所证明的，他们因有主的灵方能明白主的事。旧约的先知多是在灵里见基督(约8:56；创l8:l，16:l7；尼l2:8；赛6:5)，所以能把基督的事证明得最确切，其中最要紧的即证明基督的“苦难与荣耀”。本处苦难、荣耀皆是复数，证明所说即指基督一切苦难与一切荣耀，基督的苦难与荣耀，由苦难而进入荣耀，即包括了全救恩，也是信徒进入荣耀的路。其次即救恩实现的时候，是“什么时候”并“怎样的时候”，但以理预言其时(但9:25-27；加4:4)，使徒们亦同样的愿意知道耶稣再来之时(可13:4；徒l:6)，耶稣的回答是这事是隐秘的，除神之外无人能知(可13:32)。
2．使徒宣传 “那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们”(12节)。
(1)福 音
福音是特指耶稣基督和藉着他得救的好消息，“耶稣基督并他钉十字架”即此福音的中心。
(2)靠着圣灵 不但旧约的先知靠着圣灵得启示(11节)，新约使徒亦靠着圣灵传福音(12节)，感动先知的灵亦即感动使徒的灵，先知所预告的与使徒所宣传的是同一个救主，也是靠着一个灵。
3．天使察看“天使也愿意详细察看这些事”(12节)，天使对于基督的救恩亦深深注意，按“察看”原文是“俯首下看”，是言天使在天上亦俯首看此救恩之成就与实验，因为“这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘……使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”(弗3:9-10)，不过天使虽察看却未经验，终不能尽领救恩的奥秘与启示。
由以上所言，可知基督救恩的伟大与荣耀，所以著者在卷首即开口颂赞，其颂词之热烈优美自第3至12节亦即把基督救恩的实际在颂词中赞美完全了。
第四章 生命的表征(1:13-2:10)
以上著者已经说明生命的由来与救恩的荣耀，本段是他又接着勉励已有生命的信徒，当如何在他们的灵性生命中，表显应有的道德生活，新生命与新生活当然有实际上密切的关系，有新生命必有新生活。
一、生命的表现(1:13-22)本处所言之表现可从四方面略言之:
(一)对个人确有盼望(13节)信徒最大的盼望即基督的显现并他“显现的时候所带来的”。所言盼望的态度。
1．束上心腰约束心原文是“束上心中的腰”，束腰是预备要作事，且作事有力之意(王上l8:46，王下4:29；出l2:11；利1:17；弗6:14；路l2:35)，基督徒切勿懒惰，务要如同战士般的以真理束腰，警醒努力前程为要。
2．要谨慎自守即保守心中的警备、清明，不为世务纷扰，不受异端迷惑(彼后2:l；加3:1)，在凡事上当有节制、警醒、谨守(提后4:5；帖前5:6)。
3．专心盼望
专心即不怀疑的、不灰心的、要坚持所盼望的，纵然人以为是没有希望或完全绝望的，仍能坚信所盼望的必要成功。本节所言“束上你们心中的腰，谨慎自守，专心盼望”三者是紧相联系的，果能束上心腰，谨慎自守，自必能坚心盼望了。
(二)在神前心存敬虔(14-17)。
1．顺命既是儿女即宜顺父命，人本是悖逆之子，蒙昧无知顺从私欲，今既有了新生命，对于神有了新态度，即是顺服，此即是爱神之确定记号。
2．圣洁“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。经上记着说:“你们要圣洁，因为我是圣洁的”。神的品性与道德是绝对圣洁的，我们要与神发生关系，当然亦要圣洁，不圣洁的决不能见神。“神召我们……乃是要我们成为圣洁”，神能使我们全然成圣，保守我们的灵与魂与身子，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘(帖前5:23)。
3．敬畏一则人在圣洁的神前不能无敬畏的心，愈看神的圣洁，愈起敬畏心，如约伯见到神时即厌恶自己(伯42:5-6)，以赛亚见到神时即言“祸哉，我灭亡了……因我眼见大君王万军之耶和华”(赛6:1-5)。人越有敬畏心亦越求圣洁(箴16:6；林后7:1)，人必须手洁心清始克立于神之圣所(诗24:3-5)。二则在审判人的父前不能不敬畏，人寄居在世不免有时走错，必须常存敬畏心，或不免常受世人的苦待，须在审判的父前有敬畏的心，让父判断，他是公平审判者，是不偏待人的。
(三)在于主得蒙救赎(18-21)。
1．得赎的意义“你们得赎”不仅是“得救”乃是“被赎得自由”，如有人被敌人俘掳的得释放，受压制的得自由(路4:l8)，信徒得赎亦是脱去祖宗所传流虚妄的行为，即从虚妄的生活、迷信的谬误，习惯的罪恶中赎出来。
2．得赎的代价 我们的赎价“不是凭着能坏的金银等物”，赎回奴隶或俘掳普通是用金银作代价，世上的财物不能把人从罪恶的俘掳中赎出来(赛52:3)，乃是“凭着基督的宝血”，这是“重价”，是耶稣的生命。“人子来……舍命，作多人的赎价”(太20:28；林前6:20)，宝血岂是能坏的金银等物所能比拟呢?看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。耶稣流血舍命即世人得赎唯一的赎价。
3．得赎的结果 “基督在创世以前是预先被神知道的”，亦即创世以前被杀的羔羊(启l3:8)。意即耶稣流血作我们的赎价，是神在创世以前所预定的旨意。但这旨意即在这末世才显现，即耶稣在末世始“道成肉身”“在人身显现”，我们藉着他而有“信心”和“盼望”。
(四)对弟兄彼此相爱(22节)。
1．从洁净的心里面相爱“从心里彼此切实相爱”原文是“从洁净的心里彼此切实相爱”，心不洁净爱亦不纯洁，有洁净的心方有圣洁的爱，这圣洁的爱是神的爱。
2．因顺从真理而相爱 真理能叫我们成为圣洁(帖后2:13)，圣洁的爱是真理的爱，人的爱中常不合真理，如私爱、溺爱、情爱常是带着罪的成分，既不圣洁亦不合真理，所以我们相爱必须顺从真理而相爱。
3．无虚伪的切实相爱爱人不可虚假(罗12:9)，对于弟兄当然要无虚伪，此“爱弟兄”之“爱”字，不是如弟兄之爱，亦作施以弟兄之爱，乃是亲兄弟之爱，因为是同一个灵所生的。
二、生命的发展(1:23-2:3)
著者在l章3节已提到重生，本处再论重生是要申明:重生是神在人心灵中所作生命之工，是一种神奇而奥妙的动作(约3:8)。
(一)重生(1:23-25)。
1．重生之源 你们蒙了重生，按重生是个被动式的名词，意即再生，是“蒙”了重生。这是源于神是一种新的产生，是源于神创造的能力，不在于被重生之人自己，乃是从神而生的(约壹2:29，4:7，5:1、4、18)。
2．重生之由 乃由不能坏的种子，这“不能坏的种子”、解经者每指耶稣言。因耶稣即神的生命种子，重生的生命原是耶稣的生命，信徒重生即由于耶稣的生命种子，孕育在他的心灵中，因而耶稣的生命在他心中滋育生长起来，耶稣的生命也就成了他的生命，这是灵生命的奥妙，是于神大能的创造力。著者在本书内数次用“不朽坏”，如信徒被赎由于不朽坏的赎价(1:18)，得重生由于不朽坏的种子，穿戴不朽坏的装饰(3:4)，(长久宜译不朽坏)将来要得不朽坏的基业(1:4)。
3．重生的凭藉藉着神活泼常存的道，由于不能坏的种子，藉着神活泼常存的道，前者是指着生命超自然的来源，是神在人心中直接的工作，后者是指重生的凭藉，亦即重生的工具是神藉生命真理晓示我们，使我们知道如何接受耶稣为我们的生命。这生命的道是常存的，不同那“凡有血气的尽都如草，他的美容都像草上的花。草必枯干，花必凋谢”；而有血气的人类不过如此。惟重生的生命是永存的，人几时得了重生，亦几时入了永生界。
(二)发育(2:1-3)
生命本身之进展，原有消极与积极两方面，即除去旧约代以新约，新旧代谢以渐发育，肉身生命如此，灵生命亦然。
1．除去各种恶毒是指除去生命长育的阻碍，即除去“恶毒”指恶人的毒谋恶意“诡计”，特别指欺骗的话。“伪善”特指戏子的扮演假面具，“嫉妒”如该隐，“毁谤”多指背地说人，拿着编造的谎言当事实讲。
2．爱慕纯洁的灵奶
爱慕是指强烈的嗜欲，是出乎本能。非得所欲决不满足。灵奶是灵生命的滋养品，是“在基督里为婴孩的”必需养料，奶是生命精华，是母亲先把食物消化了，化为自身的生命，再从生命中流出来的精液，并非泊来品，“纯净灵奶”是奶中无杂质，多有人信仰不纯，以带毒素的奶养育小儿实为害匪浅。
(三)长成渐长以致得救，人有生命时“已经得救”，所言“以致得救”是指由孩提而致成人，在灵性上日渐发育，终至一日长成基督的身量。可见灵命的长成固由神恩，亦有人力，这是尝过主恩滋味的人当然的结果。
三、生命的结合(2:4-10)本段是言教会为灵宫，即在基督生命里的大结合，或说是生命的建筑。
(一)主乃活石本段言基督与教会的关系，即房角石与殿宇的关系。
1．是活石主耶稣是磐石却不是死石头，乃是活石是充满丰盛生命的。
2．是匠人所弃的 这块活石“是被神所拣选、所宝贵的”。人却看为毫无价值是被匠人所弃的。
3．是房角石这块奇妙的活石虽是匠人所弃的，却是灵宫的“角石”，经上说:“看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠他的人必不至于羞愧”。不过对于不信的人即成了“绊脚的石头，跌入的磐石”。“他们这样绊跌，也是预定的”。
(二)信徒亦像活石“你们来到主面前，也就像活石”，按“活石”之意即言信徒为珠子。耶稣尝言“天国如同买卖人寻找好珠子”，这珠子即活石，是在有生命之物的伤处所附寄之微尘等，经过生命之流通，此微尘即渐长终至成为光亮的珠子。亦即宝贵的活石，每个信徒皆是活石，大家在生命中联络同被建造。
(三)建成一座活灵宫
神的灵宫是以耶稣为房角石，使徒先知为根基，信徒亦同被建造，全房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿，成为神藉圣灵居住的所在(弗2:20-22)。每个信徒皆为灵宫上一块石头，石与石联合，其与基石相联为一座活灵宫。哦!这是何等伟大奇妙的建筑啊，这座奇妙而又奇妙的灵宫，现在是属灵的，将来即具体实现了(启21:3-11)。
(四)在灵宫中献灵祭希奇啊，这些活石头既被建于灵宫，却又在灵宫中“作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(5节)，这些祭司是被拣选的、是有君尊的、是神的圣民”，对于神常常献上灵祭，对于人即常“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”(9节)。
在本章内可看出有生命的信徒，他们的生活，他们的地位并他们的工作是何等希奇、伟大、光荣。
第五章 生活的原则(2:11-3:12)
基督徒处于今日的社会中不免有种种试诱与困难，著者即特别劝勉并鼓励散居的信徒们，当如何把宗教原理应用在日常生活之社会生活中，以表显基督徒的真精神。
一、对于世界(2:11-12)著者在发劝言之前即先用极亲热的称呼说:“亲爱的弟兄啊”，由于亲爱的善意的劝勉当然更有效力。
(一)地位是寄居的客旅本书一再用此名称，此处亦把两个教会合起来是“旅客”是“寄居”的，这是强调基督徒在世的地位，不过是暂时的，他们是在世而不属世的，自然不要同流合污，照着世俗的样子，而失天国的资格。
(二)品格一则消极方面——“要警戒肉体的私欲”，“肉体”二字并非指物质的身体，乃是指整个堕落的旧人，不仅指肉体的情欲，更是包含一切罪恶的私欲与真理道义相反的，败坏的旧性，此肉体私欲是与灵魂争战的，保罗在罗7章曾详述此争战之剧烈。二则积极方面——“应当品行端正”，基督徒在滔滔浊流中与一般罪恶的社会相处，如能“品行端正”那些平素“毁谤我们是作恶的，因看见我们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀于神”。
二、对于国家(2:13-17)
上段论基督徒是天国民，当有超然的生活。本段言基督徒亦地上的国民，不能超政治超现实。
(一)为主的缘故要顺服制度(13-14)基督徒作一个奉公守法的好国民，顺服政府领袖的一切制度是应当的，不仅由于勉强，乃是出于自觉自愿的顺从，更是“为主的缘故”不使主名因为我们不顺服而受辱，主自己亦曾缴纳税款(太17:24-27)，并教训门徒“该撒的物当归给该撒”(太22:21)。
(二)为神旨意要尽力行善
国家制度的功用原是由于神的旨意，信徒顺从制度即是顺从神的旨意。“因为神的旨意原是要你们行善”，服从政权是属于行善的部分，我们也当在各样的善行上表显基督徒的精神，使“可以堵住那糊涂无知人的口”，他们平素无知毁谤，以基督徒品行的事实证明，便可把他们毁谤的口堵住。
(三)作神的仆人勿借口自由基督徒是神的仆人，是自由的人，服从政令是出于自由意志，也是对神应有的态度，决不可假借自由掩盖罪恶，误用自由为口实，显有随意放纵妨碍别人的混乱行动。“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王”。这是列出四条关于基督徒对人的要务。
三、对于家庭(2:18-3:7)
保罗在弗5-6:9；西3:18-4章已详论。本处所论亦同。
(一)仆人对于主人(2:18-25)彼得所讲主仆的关系，其中有许多教训，可以应用在彼此相待的关系上。
1．是仆人一切基督徒都是神的仆人(2:16)，基督徒在基督里原都是弟兄，不分主人仆人，故当时或有基督徒以为不应仍作外教人的奴仆，或以为对于教内的主人既在基督里就该彼此平等(提前6:2)。
2．要顺服主人
彼得并未讨论奴仆制度问题，新约中他处亦未讨论，乃就当时情况加以劝勉。奴仆的本分是要顺服，“要敬畏”，“不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。因行善而受苦是可喜爱的，按奴隶制度本是不公平的，圣经何以不反对这样违犯人道制度的事，使“被压制的得释放”呢?是以当时社会对于解放奴仆的思想尚未成熟，如提倡此类举动非但无济于事，反而徒然使教会受影响，并使社会搅乱。
3．效法基督的榜样主耶稣不但服事神亦服事人，他来“取了奴仆的形像”(腓2:7)，他不但给我们留下榜样，且留下脚踪，主的脚踪即谦卑服役牺牲的脚踪。他的道路即十字架的道路。他不但走这条牺牲的道路，且在这条路上处处有他的脚踪。基督徒的道路即紧跟从主的脚踪，背起十字架来步步跟随主。按本处所说，一则基督是我们的榜样。二则基督是我们的道路，给我们留下脚踪。三则基督是我们的祭牲，担当我们的罪。四则基督是我们的代替，他受鞭伤使我们得医治。五则基督是我们的牧人，我们已归到灵魂的牧人监督了。
(二)妻子对于丈夫(3:1-6)
在基督里把女子提到一个新地位，因在基督里原不分男女(加3:28)，性别上的不同不能影响属灵权利的地位。
1．要顺服自己的丈夫“你们作妻子的要顺服自己的丈夫”(1节)。“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主”(6节)。
2．要以品德感化丈夫若有不信从道理的丈夫……也可以因妻子的品行被感化过来。
3．要以圣洁取悦丈夫(3-5) 本处是以外表的妆饰与内在的品德作一对照，“辫发、戴金饰、穿美衣”之美实不能与性德之纯美相比拟。而且妆饰外貌的女子，往往缺少内在之美丽，便显得里面不美，有道德的丈夫，当然不喜悦妻子遇事束装。
(三)丈夫对于妻子(7节)。
1．要同居“作丈夫的也要按情理与妻子同住”，“情理”宜译“知识”，知识范围很广，包括整个的婚姻生活和女性及情感的了解，在各方面要有知识，要合理，在可能范围内要与妻子同住不可分离。
2．要体恤妻子是软弱的器皿，需要丈夫体恤同情，要顾及到妻子的需要和权利。女性在体格上性情上往往比男子软弱，所以当按情理与她“同住”，并需丈夫的同情“体恤”。
3．要敬重妻子是与丈夫“一同承受永生之恩的”，所以要敬重她，因为夫妇在灵性上是平等的，是共同“承受永生之恩”，所以丈夫当然要敬重妻子，决不可效世人重男轻女，每以妻子为家奴之习俗。
4．要同祷夫妇要一同祷告，如果夫妇共同生活，家庭和睦快乐，便叫你们的祷告没有阻碍。
(四)对于众人(3:8-l3)本段是论基督徒对于社会关系的总结。总而言之:
1．对于同道(8节)
一则彼此同心，基督徒既是有“一神、一主、一灵、一体、一信、一望、一洗”，即当在基督里彼此同心，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。二则彼此体恤，不但同心且要同情而彼此体恤。三则相爱如弟兄，原文即不但“如弟兄”乃是“有弟兄之爱”。四则存“慈怜的心”，即关怀别人的忧苦患难而与忧者同忧。五则“有谦卑的心”，即像耶稣之“柔和谦卑”(太ll:29)。以上五者是与主内同道当有的态度。
2．对于非同道(9-13)
一则要以善胜恶，要祝福勿咒诅。二则要离恶行善。三则要追求和睦。四则望主看顾。五则热心为善。总而言之务要“热心行善”，“行恶的人，主必向他变脸”。当然主的眼不但看顾义人，主的耳目不但听他们的祈祷，他也必鉴察恶人所行的，定住眼目(摩9:4)而向他们变脸(耶21:10，44:11)。
第六章 为主名而受苦(3:14-4:19)
当时信徒已遇到社会上的迫害与苦难，著者遂讲到为主的缘故所经历的苦难是很有价值的。本段所论即以逼迫为主题，对于读者加以劝告与鼓励，热心信徒必遭遇逼迫，信徒对于外人仇视逼迫究竟应如何对付?
一、受苦的态度(3:14-17)
信徒遇见迫害，当以勇敢和镇静的态度去应付。
(一)以为义受苦为有福(14节)“为义受苦，也是有福的”。这是根据主耶稣的话(太5:lO)，“为义受苦”好像不近常情，但这确切是事实。世界第一个为义遭残杀者即义人亚伯，被他弟兄打死(创4章，约3:12)。世上最完善的义人耶稣受钉十架的惨刑。为作基督徒而受苦(4:16)即“为义”并“为主名”受苦(4:14)，是我们与世人不同类的征据(约15:19)，这些苦难可作我们道心灵德的训练(1:6-7；来l2:lO-11)信心坚定的基督徒即以这百般的试炼为他们的特权(徒5:41)。
(二)不怕威吓不惊慌
我们遭遇患难时要以勇敢和镇静的态度去应付，切勿因人威吓而“惊慌”。人当患难临近时要有从信心交托仰望，而在主大爱保守中的镇静，不惊不扰的，一切忧虑交与神，即信徒在主爱里的享受。
(三)只要心里尊主为圣要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的(赛8:13)，“尊主为圣”即人在患难中不失败的极大原因。信徒如果在神面前心存敬畏，知道万事皆在神洞鉴中，神若不许，灾难必不临到我们身上。主说，“我总不撇下你，也不丢弃你，所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢’?”(来13:5-6)
(四)常作准备答复问难(15节)若是遇见有人批驳你的信仰问题，或怀敌意无理取闹攻讦，或在法庭被官府审讯，总要“常作准备，以温柔、敬畏的心回答”。一面注意自己的态度，一面注意对方的恶意，而时加警惕，谨慎辩护。
(五)良心无亏使人羞愧(16节)
良心是我们生活标准的指南，是我们心中有力的法官，如良心无亏，良心没有偏差，法官即无所检举，可以叫那些毁谤——诬赖的人自觉羞愧。
(六)行善受苦随主旨意诸般苦难之来临，并非出于偶然，纵仇视的人无端加害，总不能超越神旨的范围，人在各种厄运环境中若能想到神的旨意，即必心平气和了。
二、受苦的模范(18-22)我们看基督如何忍耐苦难，可作我们最好模范。
(一)基督受苦的原因(18节)。
1．为罪受苦 十字架是罪的工价，被钉十架也是罪的结果。“而为罪受苦”，“一次”为罪受苦是言耶稣只一次献身，即永远成就了赎罪的事，否则“他从创世以来，就必多次受苦了”(来9:26)。
2．义的代替不义的受苦基督一次为罪受苦，就是义的代替不义的。
3．要引我们到神面前他如此受苦是为一切信他的人，把与神隔绝的障碍除去，可坦然进到神前。
4．身虽死而灵复生按“肉体说，他被治死”，“被治死”是耶稣受了惨死，按肉体说，他诚然是死了，但十字架没有将他的生命结束，“按灵性说，他复活了”。此灵性复活并非否认耶稣身体复活，是言耶稣复活的身体是个“灵性的身体”，(林前15:44)是个新型的灵体，再不受血肉之体的限制，得有一个无穷荣耀能力的灵性生命。
(二)基督去监狱传道的意义(19-20) “他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听”，是圣经中很费解的一节，这“灵”指什么?“监狱”何所解?去传道为何意?解经者意义不一,最普通者:
1．指耶稣的灵曾藉挪亚传道给洪水时代的人听:这是很普通的讲法，意即主的灵曾于挪亚造方舟时，藉着他去传道给那时代的人，“神曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口”(彼后2:5)。洪水时代那些曾听过主的灵藉挪亚传道的人，当彼得写书时都已死去，“在监狱”当时信主得救的人不多，且常受世人的迫害。亦正如挪亚时代人多听而不信的情形相同，故借以为证。
2．指普通一般听道而不信的人 所谓“挪亚的日子”是指一些普通背道的时代，人只是追求现世的享乐，而不顾及永远的事，“监狱”可比作人的肉体，以肉体真是人灵魂的监狱，使人受压迫不自由。“藉这灵——去传道”指历代传道人莫不是凭着主的灵去传道，历来主的灵藉众先知等传道给一切在肉体监狱中受压迫的人，多是闻而不信，正如挪亚时代的人无异。
3．指旧约时代一切信徒在阴间等候主来 旧约时代信徒去世后灵魂即到阴间(创37:35，42:38)。不过非恶人的阴间。善人的阴间与恶人的阴间中间有深渊限定(路16:26)，凡在旧约时代去世的信徒，皆在阴间等候耶稣来。耶稣到阴间“传道”，此“传道”二字乃宣告之意，即对一切等候他来的人宣告救恩已经完成，随带他们从阴间到乐园去(弗4:8)。(按弗4:8掳掠了仇敌，应译掳掠那些被掳掠的，即被死亡所掳去的，耶稣又把他们掳回来)。
(三)洪水及复活于洗礼的表明
著者在此提到洪水，又提到复活，是以此二者皆可为水洗的表明，故一并提起说明洗礼的意义。
1．洪水所表明的洗礼“当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人”。这水是表明洗礼。洪水如何能表明洗礼呢?乃以挪亚一家八口在方舟内浸到水里，又从水里上来，且由此而“得救”正可为水洗的表征。方舟是基督的预表，即在基督里经过水洗而得救。
2．复活所表明的洗礼“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活也拯救你们”，是言洪水表明洗礼，耶稣复活亦表此意，“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人……原是叫我们一举一动有新生的样式”(罗6:3-4)。
3．二者所表明皆非形式的洗礼挪亚一家经过洪水受洗，并未身子到水里去，乃是灵意的，且“不在乎除掉肉体的污秽，只求在神前有无亏的良心”。意即拯救的功效全不在水的性能，乃是在于因信基督而奉其名受洗，经验其复活的大能，今日教中徒重洗礼形式，究未表显复活精神的人，当在此深深觉悟。
三、受苦的心志(4章)
此言信徒当有一种“心志”即意志思想，无论如何受迫害，应绝对远避罪恶，效法基督荣耀神。
(一)当以受苦之心为兵器(1-6)。
1．当效法基督之受苦而受苦“基督既在肉身受苦”，基督是为人的利益而肉身受苦，我们也当以基督为榜样，而有为求人的利益不怕牺牲受苦的“心志”，此心志即胜过苦难的“兵器”。基督既为人受苦，我们也当作准备，甘心为人服务而受苦。
2．当如基督之除罪而除罪基督因牺牲受苦，而除去人类的罪孽，我们所受的苦难，也可消除自身的罪孽。“因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。苦难的煅炼，确是能炼去人心灵的渣滓。
3．当以神的旨意为旨意神的旨意要我如何即如何，任何福乐神旨要我舍去即舍去，任何艰苦神旨要我忍受即忍受，父啊，凡是你旨意，我都愿顺服到底。
4．勿如世人之放荡而放荡切勿如“往日随从外邦的心意”，“奔那放荡无度的路”。
5．须以福音灵性的盼望为盼望福音也曾传给死人，多指死在罪中的“死人”，曾信福音而有盼望，或指人活着的时候因听福音而得救。彼得写信时他们已经是死过去的人，“他们的肉体按着人受审判，”是言其身体已死，“灵性却靠神活着”，是言他们的灵魂却活在神那里。
(二)须知万物之结局已近(7-11)
世界历史的总结已快到，那时是是非非乐乐苦苦，世人的迫害，信徒的艰难，必有一个总结束。
1．当为此儆醒祷告。
2．当彼此相爱 “因爱能遮掩许多罪”(林前l3:4-7)。
3．作好管家各人要“照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家”。
4．归荣于神“叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，原来荣耀权能都是他的……”
(三)勿以试炼为非常的事
1．火炼的试验(12节)
当时信徒所遭受的逼迫患难真如火炼的试验。
2．不以为怪信徒在世遭受苦难不足为怪，以为是遭遇非常的事。耶稣说:“在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界”(约16:33)。
3．要因主喜乐“倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦”，你们“在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。“为基督的名受辱骂，便是有福的”。
4．审判先自神家起首“审判要从神的家起首”；“若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢”。“那照神旨意受苦的人……要将自己的灵魂交与那信实的造化主”。
第七章 对会众的劝勉(5:1-11)
著者在最后的劝言中，含有一种极亲密的语气而深表同情，且深深安慰，将来必有荣耀的盼望，与主同受苦必与主同得荣耀，不论作主忠仆，作主信徒，那赐诸般恩典的神必亲自成全坚固，于暂时受苦难以后，必得享神永远的荣耀。
一、劝勉长老(1-4)
长老这个职衔全部圣经中皆可见到，新约教会首先提到教会长老是言保罗等送捐款交与长老，在耶城大议会中有长老(徒15:6)，大会规条亦用长老的名义发出(徒15:22、23，16:4)，保罗等曾于各地设立长老(徒14:23)，长老亦称监督，如保罗称以弗所的长老(徒20:17)又称监督(“照管”二字应译监督)，这是教会中一个极尊荣紧要的职位。启示录中记载于神宝座周围亦有二十四位长老(启4:4、10，5:5-14．7:11-13，14:3)。
(一)深表同情(1节)。
1．我这作长老的宜译“因作长老的”，这位使徒也是教会中的长老，与众长老是同事，而有同等地位，这是表示他的谦逊同情。因使徒们亦确有长老职分，而与会中长老分担教会的职务与行政的责任。
2．作主受苦的见证 彼得亲与主三年之久同居共处，当然无愧为主作“受苦的见证”(徒2:22-33，10:29-41，3:15，13:31，22:15，23:11)。基督既为我们受苦，我们不当分他的忧苦么!
(二)述明职分
1．牧养群羊 “务要牧养在你们中间神的群羊”，基督是牧长(4节)，长老牧师是牧长手下的牧人，会众是羊群。长老的职务即牧养群羊。
2．照管群羊 即“作群羊的榜样”(3节)，牧师长老最要的职务即模范会众，无愧为会众的好榜样，耶稣说:“你们当学我的样式”(参来l3:7；徒20:35；提前4:12；多2:7；腓3:17)。
(三)当有态度
1．不出于勉强乃出于甘心人被迫使工作，一定作不到好处，工作的推动非出于勉强，乃出于自觉自愿的甘心工作。
2．非因贪财乃出于乐意服务圣工的动机，决不可为解决生活，或贪图物资的报酬，“传福音虽可靠福音养生”(林前9:7，14)，但决不可为养身而传福音。
3．不可辖制所托付的 有人爱钱财，有人是爱权势，著者特劝勉会中长老决不可用权势辖制会众，高压独裁，是不适于耶稣的模范。“我心里柔和谦卑……当学我的样式”。
(四)终得奖赏现在“作基督受苦的见证”，后来必“同享后来所要显现之荣耀的”，并且“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”，永不衰残是对着当年希腊大运动场中、竞赛胜利者所得插花柳条所编成的彩冠，虽是竞赛者竭尽其力所争夺的，不过少时即枯萎的彩冠。忠心长老的荣耀冠冕“却永不衰残”，是值得我们努力奋进去获得的。
二、劝勉幼年(5节)
上文已经劝勉长老们，关于他们应尽的义务，应有的态度，本节则又对教中一般青年应有的态度。
(一)要教会伦理化教中长老名称含有双重意义，通常是指一个教会中重要的职位，如第一节所称之长老，但亦是指年龄较高的意思。本节所有之“年长者”也是指长老说，“幼年”人即会中一般青年信徒，青年信徒在教会中不可忘了对长者当有的关系，教会本是“神的家”(提前3:15)，家庭中的道德伦理自不宜忽视。
(二)要教会纪律化彼得坚守在教会中当有秩序，有纪律，长幼有序，男女有别，是教会属灵的组织。所以“年幼的”须“顺服”“年长的”，幼年人每多自信，自是，自傲而自作主张，不肯“顺服”长老，不甘受人“管辖”，因而不免使教会发生扰乱是不可不慎。
三、劝勉众人(5-11)
著者对于长老，对于幼年皆特别注意，亦不能忽视一般会众，故又接着说:“就是你们众人也都要……”
(一)对人谦卑顺服(5节)。
1．以谦卑束腰谦卑为最美之德，但切勿虚伪——假谦卑，更勿以谦卑自傲，最要者须以谦卑束腰，或译“穿上”即“穿上谦卑”。解经者每以“束
腰”与“穿上”的意义总起来说，即指仆人作事时，衣外所穿的围裙即“穿上谦卑像仆人的围裙”，正如耶稣为门徒洗脚时，拿一条毛巾束腰似的。
2．要彼此顺服“顺服”或译“服事”，穿上谦卑的围裙彼此服事，基督徒能束上围裙互相服事，即是基督爱中的肢体生活。
(二)对神自卑信靠
1．在神前自卑骄傲的人不但自估过高，而轻视别人。亦或看自己大得像神，甚至不承认有神，而把神权推翻，这真是和神为敌。因而“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”，所以我们作基督徒的务要在神前“自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高”。
2．在神前信托“要将一切忧虑卸给神，因为他顾念你们”，真正“服在神大能的手下”的人不能不将“一切所忧虑的卸给神”，服在神大能的手下，卸去一切忧虑，他必顾念使你升高。
(三)对仇敌谨慎儆醒
1．仇敌是谁 一则是“你们的仇敌”即“在神面前昼夜控告我们弟兄的”，二则是“魔鬼”即大龙古蛇，三则是“吼叫的狮子”，是言他的凶恶残暴，确不易敌挡。
2．如何可怕 一则怒吼狂叫，他的吼叫是野兽饥饿抓食时所发的怒吼。上文刚描写信徒如羊群(2-3)，此则言有仇敌如吼叫的狮子，这是何等可怕啊。二则遍地游行，他是游行遍地，普行世上而来的。三则寻找可吞吃的人，撒但是以“吞吃人”为事，是到处“寻找”要吞吃那些“可吞吃的人”，吼叫的狮子时张目眈眈看有何可吞吃的人决不能放过，是何其可怕啊。
3．如何警备信徒对于可怕的仇敌当如何警备呢? 一则要谨守，虽已将重担“卸给神”，自己亦不可怠惰，须要谨慎从事．勿留地步破口。二则要儆醒，儆醒多连着祷告，即儆醒祷告。大卫因不做醒而陷于重罪，彼得因不儆醒而三次不认主。三则要以坚固信心抵挡他--除了谨守儆醒以外，必须要有坚固的信心抵挡他，信心是藤牌(弗6:l6)，非信心坚定即容易屈服。有此三者，谨守——儆醒——坚信即是胜试的利器。
我们这些侨居世上的信徒，并非孤单，乃是有散居在各方普世遍布的弟兄们，也是同样的“经历这样的苦难”。这些“世上的众弟兄们”同受了一样的苦难。也要一同分享神的恩典和“永远的荣耀”，我为劝慰信徒略写此信由忠心的弟兄西拉送去，今日活在世上的一群信徒也是送信的，务要效西拉的忠心。末后用爱心亲嘴问安，这是当时的最敬礼，因可表示爱心，有时也带阴毒，是不可不慎，愿平安归于凡在基督里的人。