第二讲 魂的救恩使我们成了好像初熟的果子
（一5～18）
我们还是从雅各书第一章看下去，上次我们只是看了开头那四节，看到了写信的人，收信的人，和写信的目的。我们感谢赞美主，在那很简单的话里，把神那永远的计划向我们解开。因为神选召我们的时候，祂要把我们带到“成全，完备，毫无缺欠”。因此祂就允许百般的试炼临到我们，或者藉各种各样的试炼来造就我们。
学习在信心里求告神
圣灵用雅各交通了这些话以后，从第五节开始，就把我们带到实际的操练里。第五节一开始说的话，如果我们不回到圣经的话语里去，我们就不大明白祂为什么说这样的话。因为第五节开始就说，“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。只要凭信心求，一点不疑惑，因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得什么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。”这一段的话叫我们觉得好像是突然就冒出来的。但是如果我们回到圣经的语言上面，我们就知道了，这些话是因第四节引出来的。
因为第三节，第四节那里讲，如果人落在百般的试炼里，还要以为大喜乐，这和人的天然完全对不起来的。第四节就告诉我们说，为什么要喜乐，落在试炼中还能喜乐吗？第四节就告诉我们神选召我们的目的。神选召我们的目的，乃是要把我们带到完全像祂这样的事实里，所以那里的话说，“成全、完备、毫无缺欠”。这是件大事，从泥土里出来的人，从亚当的后代里出来的人，一次把神的形象失掉了，也把死引进来了。在这种光景里，人还能回头回到起初那种光景吗？就算是回到起初的那种光景，还不是神造人的目的。神当年造人的目的，比人当时的光景还要高。
你说，人既然堕落了，还能回到神那起初的目的里吗？这对人来说，的确是太困难。前几天我看世界日报的社论，说到人基因图解，就是人的 DNA 的图解发表出来以后，所引起的一些影响。其中就提到，因这个基因很明确的绘划出来，首先受冲击的就是进化论。虽然现在好像有了一个很新的因素，并且是很有力的因素去震撼进化论。但是人是不是就那么简单的，那么轻易的就放弃进化论呢？我们放眼瞧吧！定规不是，你还是看见人坚持这一个理论，不晓得要坚持到什么时候。也许会坚持到主回来的时候，他们还不肯放弃。这也难怪，因为他们除了这一个以外，要让他们重新组织一个有系统能解说生物科学的理论，恐怕他们也没有办法组织得出来。
所以我们看到，当神永远的心意成就在人身上的时候，的确是叫人感觉非常困惑的事，不要说那些不信的人困惑，连许多神的儿女们还是感觉有困惑的。过去为了迁就进化论，许多人就对创世记那六天的创造，有许许多多的解说。我们感谢主，第五节就给我们提出一个很明确的信息来，“你们中间若有缺少智慧的。”这个“缺少智慧”是指什么来说呢？如果从圣经的话语来说，就说“敬畏神是智慧的开端。”如果从这一方面来说，也就是说，人对神还是带有许多的疑惑，那就是缺少智慧。
超越眼见的困惑抓紧神的信实
但是我想，这里所说的“缺少智慧”，恐怕是直接指上文所提的，神要藉百般的试炼，把已经在救恩里的人，带回神起初的目的这一件事。人是感觉不可能，很困难，不容易，甚至是不要紧。你们要是在这一方面有缺欠的，你们可以向神求，求神让你知道，求神让你明白。你如果带这样的心情去向神求，神绝不会因为你存一个疑惑的心来到神的面前求证，神就责备你说，“你既然怀疑，为什么你来求问我呢？”神不会这样。只要你存这一个这样的心思，什么心思呢？“你凭信心求”。这好像有矛盾，我就是没有信心，所以我才疑惑，我才在这件事情上不能完全的接过来，我怎么还能凭信心求呢？
弟兄姐妹们，我们要留意的，提到信心的时候，我们必须又是回到圣经的话语上面。什么叫做信心？信心乃是以神说的话为是。神没有说的，你不能说，“我有把握能让神把我所想的要过来。”这个不是圣经里的信心。圣经里的信心，乃是神说过的，你尽量可以到祂那里要求神实现。神没有说过的，你不能勉强神要照我们的意思去作。
弟兄姐妹晓得，近代追求灵恩的人，其中有一个很明显的主张，那个主张就是叫做“肯定的思想”，或者说是很积极的用你的主观去思想你想要的那些事物。这样，你就可以把你所想要的得过来。这个不叫信心。虽然他们以为这样就是信心，但这个绝对不叫信心。一个真正的信心，乃是凭神的话语，要求神实现。凭神的应许，要求神实现祂的诺言。这个才是信心。
我们感谢主，现在这里有一个人，他对神的话语，对神启示出来的一些事情，还不能完全的接过来，但是他又相信是神说的话，他就向神求一个恩典，让神帮助他，让他能明白神所启示出来的。所以在这一个地方，你就看到那实际的情形。主的话说，你只要凭信心去求，你肯定这是神说过的话，神一定照祂说的话去完成。虽然我现在赶不上神所启示的内容去认识神所要作的，就像那一个到神面前来求主为他儿子治病的父亲一样，主当时回答他说，“不要怕，只要信。”他的回答就是说，“主啊！我不信，”中文圣经把它翻成“我信不足”。圣经原来的意思是说，“主啊！我信，但是我信不来。”你说，“有这样的事情吗？”在道理上好像是没有，你既然信，你就是信了，你怎么信了又信不来呢？感谢神，我们愿意相信，但的确有很多东西在我们的头脑里，好像转不过来，我们就信不来。
向神求取信心
现在，雅各书在这里提到这件事的时候，也牵连到这一种光景，但是圣灵藉雅各说，你放胆向神要，神是不斥责人的神，你向祂要，你就能相信是祂说的话，祂一定要成就。虽然现在你信不来，你求祂帮助你信得来，神就会把这一个赐给你。如果你继续的维持那一个疑惑的光景，那你就什么都得不了。我们感谢赞美我们的主，因为祂是向我们启示祂要作什么，祂会怎么作。这一点是我们上次所交通的，祂要把人带到成全，完备，毫无缺欠。祂作成这样的结果，乃是先让人经过百般的试炼。这些都是人的天然里，很困难去接过来的。感谢神，祂给我们指出，“你就学习去信神的话，你信不来就求神帮助你去信得来。”那么，你这样相信的时候，你就能得神所要你作的。
信心成长的过程
从底下的一段话里，主就给我们看到，信心的道理是怎么走过来的。如果我们把整个意思掌握下来从第一章第一节开始，我们说了信心成长的过程，第一，他是要经过试验，第二，就是在试验里活出神的话，不因要脱离难处而放下神的话。因为在底下我们就看到了，为什么要这样坚持神的话呢？因为藉神的话，我们先看看二十一节末了，因为这些话“就是能救你们魂的道”。
最近我们接二连三的读了彼得前书、后书，现在又读到雅各书，从几卷书上面，我们都看到“魂的拯救”这一方面。现在我们来读雅各书，也是给我们如此的看到了。信心的成长过程既然是这样，那么，这个成长的过程的实际，就在我们的生活里显明出来了。所以上一次我们也特别提到，雅各书乃是说到，根据生命而带出生活。
现在我们从第五节开始看，一直到底下。我为弟兄姐妹能容易掌握里面的话，因为那里面的话，你说它零碎，它好像真是零碎。其实它是一件事，不过讲的时候，这里一点，那里一点，那里一点，那里一点，好像给我们一个零碎的感觉。我先把它们系统起来，让弟兄姐妹们看。
从第五节开始，我们说，那是生命带进生活的路程，头一件事是抓紧神的话，你如果不够领会神的话，求神帮助你去领会，这是头一点。第二点，就是我在这里说的，要留意生命的感觉。这话是从那里出来呢？是从第六节。“只要凭信心求。一点不疑惑。”“凭信心求”，就是抓紧神的话。“一点不疑惑”，就是要留意顺服生命的感觉。我们头脑可能是信不来，因为这是魂里的反应。我们的生命的感觉是我们灵里面的反应，灵里面的反应是催促我们去接受神的话，是抓紧神的话。因此，我们要抓紧这一个生命的感觉。外面留意神的话，里面不忽略生命的感觉。
魂需要得拯救
然后我们就注意到了，不让眼见的事物来影响我们的追求。这话是从那里出来呢？这个话就是从“心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见”开始，而引进“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。”弟兄姐妹们，这个就是我们的难处，这个就是人落在百般试炼里喜乐不来的原因。卑微的弟兄升高，你要他喜乐不太困难。困难的是你原来是富足的，如今叫你降卑了。虽然是在富足中降卑，但主的话还是告诉我们说，“你还是应该喜乐。”我们就说，“已经降卑了，还有什么可喜乐？已经降卑了，还能喜乐得出来吗？”我们的难处就是在这一个地方。
不错，富足的降卑，在眼见里是不太愉快的。卑微的升高，在眼见里是很愉快的。但是，弟兄姐妹们，你注意，神把这两件事情摆在一起。你升高，你可以喜乐。你降卑，你也应该喜乐。那么，换一句话来说，你升高了，你也不必过份的喜乐，你降卑了，你也不必过份的忧愁，还是应该喜乐。问题就出在这里，你说，“怎么可以这样呢？”
我们感谢主，主说这些都是我们眼见的事物，都是能看得见的，但是眼睛所能看得见的这一切的事物，我们都要留意。留意什么呢？就算你是从卑微的升高，你成了富足了，但是你并不保证你日后的日子一直在富足里。既然富足的也会降卑，也许到了有一天，你从前是卑微的，现在升高了，然后又再下去，这个可能性是非常大的。
前一阵子，报纸上的大陆新闻就说到，江西省的一个副省长给枪毙了。他为什么给枪毙呢？贪污，贪污就给枪毙了。这一个人，他没有作江西副省长的时候，是作过全国宗教事务局的副局长。照理他处理过很多宗教的事情，不管他当时是怎样的执行他的任务，他总了解到，宗教不是没有道理的，我是说一般的宗教，如果他真是处理基督教的话，他应该更能了解多一些事情。不过好像他并没有受到什么的影响，后来就做了江西副省长，结果就落到这样的下场。今天我看报纸，在一个小新闻里面又把他扯出来了。他给扯出来的是说到他当时的一些过程，那过程虽然是轻描淡写在那里说一说，但也说出一些问题来。
我不说那些，我就拿他这个人来说。他本来是当宗教局副局长，宗教局的副局长也不算卑微，不过他不是一下子就作宗教局副局长吧！他有经过卑微的时间，然后再升级，越升越高。好，现在一下去，就下到不能再翻身了。这是在人中间常见的事，常常碰得到的事。神的儿女在这样情形里，我们怎么看呢？如果这样的一个经历发生在我们身上，我们怎么看呢？当然，这种经历是不到不能翻身的地步，但反正是升上去，下来，上去，下来。我们的主就给我们看到一件事，你不要给眼见所遇到的来影响，也不要凭眼见那么快就下结论，要紧的是你要看到一件事，你是神的儿女，你一生的路程是在神的管理底下，祂在我们身上有一个目的，要把我们带到成全，完备，毫无缺欠。所以，升高，是给我一个试验，卑微也是给我一个试验。
脱离眼见的困扰，进入结局
你说，升高有什么试验？升高也有试验，我们读箴言书的时候，你看见有一个人在神面前祷告，那个祷告真有意思。他说，“神啊！求不要给我太富足，怕我富足了，我就不认。求不要叫我太贫穷，如果我太贫穷，我受不了生活上的压力，我去偷窃，就羞辱了的名字。”箴言书上那一个祷告，和这里所说的话，是非常非常有呼应的。升高，不值得太大的喜乐，卑微也不值得太过的伤心。因为我们都看到，这些升高也好，降卑也好，都是神在造就我们，把我们领进那“成全，完备，毫无缺欠”的过程里。因此我们就不给眼见的事物来影响我们对主的跟随。
然后，有很重要的一件事，那就是必须看见结局，一定要看见结局。如果没有看见结局，那就很为难。看见什么结局呢？我们看十二节，“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。”弟兄姐妹，这个就是结局。要看到那个结局，神带领我经过那么多高高低低的路程，目的是要叫我去接受这个“生命的冠冕”。也就是说，要叫我在神面前接受一个考试的成绩，这个成绩是神说的一百分，是满分，可以承受生命的冠冕。
弟兄姐妹，这是非常非常重要的一点！承受生命的冠冕，换一句话来说，乃是成就了神在我们身上的目的，也就是脱离了亚当生命里所带出来一切的结果。弟兄姐妹，不管你从消极那一方面去看，或者从积极这方面去看，接受生命的冠冕乃是说出我们行完了神的旨意，乃是我们成就了神的目的。弟兄姐妹，我们看到我们一生的年日在神的面前所经过的，都是为了成全神的目的，就没有什么事情可以把我们打倒，也没有什么事叫我们可以欢喜到完全忘记了是神的怜悯，也没有任何的事情叫我们失望到感觉我们什么前途都没有了。
看见神所安排的目的
感谢主，地上的人以为是前途的，可以一夜之间就化为乌有。但是神所给我们的前途，永远没有人能改变得了。所以在底下就说了很多的话。这很多的话都是为要解脱我们心思上的一些困惑。首先解决的一个困惑，就是我们为什么会遇到这样的事？提到了这一方面的事，神的灵就让我们看见，在人眼中所看见的难处，都在这三种的光景的底下，我们上次都已经轻轻提了一下。一个就是我们遇见了试探，一个就是我们遇见了一些试炼，一件就是我们遇见了神要在我们身上加强给我们的造就。
这三方面的事在表面上来看，完全是可以没有区别的。是试炼也好，是试验也好，是更深的造就也好，虽是从外面来看，可能完全是一样的，但那源头跟目的就不一样。试探，是从撒但来的，目的是叫我们远离神。试炼是从神来的，为要叫我们整个属灵的光景给提高。一般来说，试炼都是从神来的，里面包括我们要学的功课，包括神对我们的管教，我们走岔了，神给我们管教。神管教的时候，也许就在我们眼见的环境里发生一些人、事、物上面的变化，这些变化，叫我们感觉有点难受。但不管是怎样，这个也是从神来的，为要把我们带回神的心意里，这个是我们必定要领会的，就是为什么我们会碰到百般的试炼。
但是人常常很冲动的生出一种想法，好像说是神在那里试探我，因为不大领会这些事情。从表面上来，这些好像都是是的，过了不久，就读到或者听到耶稣三次受试探，所以就有了一个试探的观念。现在自己碰到一些难处了，不管三七二十一就说，我既然是神的儿女，神拯救了我，为什么还给我试探？当然这个是从无知里出来的。圣灵就要叫我们脱离这一方面的无知，很清楚的告诉我们说，试探不是从神那里来的，试探是从撒但那里来的。人遇见试探的时候，不要以为是大不了的事，如果你在试探里能忍受得来，那你就很有福气了。那是十二节所给我们看到的，那意思是说，“忍受试探的人是有福的。”
在忍受试探中取用神的应许
为什么忍受试探的人是有福的呢？我们必须留意到，忍受试探本身是一个生命里的争战，也可以说是属灵的争战，这个争战是发生在我们生命中。我们记得，我们的主教导门徒祷告的时候，是这样说的，“不要叫我们遇见试探，要救我们脱离那恶者。”弟兄姐妹们，如果我们不把主教导祷告的这一整个所谓主祷文，从开始一直读到末了，你不会抓得住主告诉门徒说，“不要叫我们遇见试探”是什么意思的？其实这里面是说得很严肃的，因为“不要叫我们遇见试探”，圣经原来的意思是比这句话重得多的。圣经原来的那个意思乃是说，“不要带领我进入试探。”我们若是读英文圣经就非常容易领会问题就在这里。
“不要领我进入试探”，是谁在领我呢？我们下意识的就会说，是撒但领。错了，不是撒但领。事实是撒但为我们预备一个试探，但是领我们进入试探的乃是神自己。你留意这个祷告的上文你就知道，“我们在天上的父”，你就一直向祂祷告“不要领我进入试探”，你就是向我们天上的父求不要领你进入试探嘛。既然天上的父要领我进入试探，我这样向神祷告“不要领我进入试探”，那不是跟神的旨意翻过来啦！
弟兄姐妹们，你晓得，我们读经一定要把完整的意思读过来，你不把完整的意思读过来，你读一段，一句，常常就落到一个不完整的情形。你必须明白，这一句话跟下面的一句话是完全连在一起的，“不要领我进入试探，要救我脱离那恶者”，或者救我脱离凶恶，这是一个完整的意思。这个意思就是主告诉门徒说，“你不要那么信任你自己，所以你当在神的面前求，神啊！如果看为好，不要叫我遇见试探，不要把我领进试探里。若是看我遇见试探，是对我有好处的，那必须要在我遇见试探的时候，救我脱离那一个恶者，或者救我脱离那个凶恶。”弟兄姐妹，这才是那完整的意思。
在试探中站稳地位
我们把这意思放回这里的十二节，“忍受试探的人是有福的”，你看见你是遇见试探，你是经过试探，但是在试探里，你没有倒下去，你仍然像上文所提到，你坚持神的话语，你不离开你所该站的地位。就像我们的主三次遇见试探的时候，祂一直是站稳祂自己的地位。四十天不吃不喝，实在是难受。撒但试探祂说，“你可以叫石头变成饼，多简单，你就解决问题了。”感谢主，你看见祂没有接受仇敌这个意思，祂晓得不能听从撒但的话。
对我们来说，我们也必须要记得哥林多前书十章上面的话，“人所遇见的试探，无非是人所能忍受的，在我们忍受不住的时候，神也会给我们开一条出路，叫我们忍受得住。”我们感谢主，我们上次也特别提了，试探虽然是出于仇敌，目的是要叫我们离开神，但是如果没有经过神的许可，那些试探也不能发生在我们的身上。这也就是我们的主说到，祷告的时候求父不要领我们进入试探的那一个意思。我们感谢主。
现在我们要注意这一点，为什么忍受试探的人有福呢？因为他经过试验以后，就能得生命的冠冕。我们刚才已经提过了，这是我们经历试探的结局，也就是经历试验的结局。我们感谢赞美神！那么，说到这一个生命的冠冕，在这里就加上了一句话说，“是给那些爱祂的人的”，是主应许给那些爱祂的人的。我们感谢主，你看到这里有一些弟兄，他们不肯放弃在主面前的地位，忍受试探，不接受试探，因为他们里面有一个动力，这个动力就是爱主，不愿意得罪主，不甘心得罪主。所以刚才我们提到忍受试探的时候，就说到那是一个生命的争战，原因就在这里。因为在我们里面有主的生命，这一个生命是指引我们到神那里去的，不让我们偏离神的道路。这一个生命是叫我们受催促去爱神的，而不是叫我们去顶撞神的。我们感谢我们的主！
分辨事物的源头
好了，然后底下就说明关于来源的问题。虽然在眼见的事物里是相同，但是那性质却是不同，不要把它们混在一起。所以接下去就说，试探不是从神来的，试探是从撒但来的。但是那试探的起源是在我们里面，亚当的生命里是有私欲，这私欲就是为了自己的满足。因为有这一个寻求自己的满足，因此，就产生了里面的一个倾向，一种爱慕，一种欲望，就是为满足自己。那么，如果我们里面有了一些接受试探的念头，也就是说，我们里面是有了一些私欲的存留，如果我们能及时把它控制住，或者说把它停止住，那就没有什么事。
若是我们不能约束它，而让它自由的膨胀，膨胀到一个地步，那就成了一种催促，这一个催促，就催促我们去犯罪。如果到了这个地步，那就很糟糕。许多弟兄姐妹们，常常没有弄清楚这一个从试探到成为罪的过程，就自己控告自己。我个人也经历过这样一段的日子，那是在很久很久以前。以后碰到许多弟兄姐妹们，也常常发生这种难处。这种难处是什么呢？有一个试探的念头来了，但是我们没有把这个念头接过来，没有让它发展成为一个事实。在我们的错觉里，我们就觉得，我已经犯罪了，我已经得罪了主，因为我心思里出现了这些东西。
弟兄姐妹们，求主给我们看得很准，在这个点上，千万不要自己去控告自己。如果你能停留在这个点上，你没有理由去控告你自己。如果我们弟兄姐妹们，曾经用过荒漠甘泉这一本书来帮助你灵修，你一定能读过其中一篇有这么一段的交通。就是说到，我们不能拒绝撒但把一些不好的意念送到我们里面来，但是我们却有权柄去拒绝这些念头在我们身上生根和发展。我用我自己的话来说明那一段的交通，它里面有一个非常容易明白的比喻，它说，正如我不能阻挡飞鸟从我头上飞过，我多加一点，甚至我不能阻挡它排泄到我的头上，因为它从我头上飞过，它要作那个事情，我一点办法都没有。那交通里的话就说，“但是我绝对有能力不让它在我头上搭窝。”这是很清楚的，它在你头上飞过，你没有办法阻挡它，甚至它在那里弄个排泄物，你也禁止不了。我在后院晾衣服的时候，啊！我没有办法禁止它，但是我绝对有权力不许在我头上搭窝。这一个比方用在对待试探，在认识试探这一方面，那是非常清楚的。
我们回头来看一看，我们的主在那三次受试探的时候，祂肚子饿了，撒但来对祂说，“你为什么这样笨，你若是神的儿子，你可以叫这石头变成饼啊！”请问弟兄姐妹们，这一个意思有没有在我们的主的思想里出现？显然就是有。但是感谢主，祂没有接受，这就是我不许它在我头上搭窝。我不能限制它在我头上飞过，但是我能拒绝它在我头上搭窝。许多时候，弟兄姐妹们没有把这一条界线弄清楚，哎呀！出现了一些心思，你把它拒绝了，转过头来，就定自己的罪，糟糕！我又进入试探了，我又在试探里失败了。弟兄姐妹们，如果我们到了这一个地步，那你是进入了试探。用雅各书的话来说，你有过了忍受试探的经历。这是关乎在试探这一方面，我们要弄清楚的。
认明神手中的工作
另外，这里说得透彻一点，因试探，就叫我们的私欲成了一个行动，就生出罪来。罪一显明出来，就带出死的结果。所以我们说，试探的目的是要叫我们远离神。但神给我们的试炼，神给我们的管教，神给我们的试验，那情况就完全不一样，我们在这里也很清楚的看见。十六节开始是很严肃的，因为上面提到试探的时候，很容易让人的心思朝这个方向走。所以十六节一转回过来说到神的时候就说得非常非常的严肃。那里说，“我亲爱的弟兄们，你不要看错了，你不要看错了，试探不错是从撒但来的。但是你不要看错，以为所有的那一些难处都是这样，不是的。不要看错了！各样美善的恩赐，各样全备的赏赐，都是从上头来的，都是从众光之父那里降下来的，在祂并没有改变，也没有转动的影儿。”
弟兄姐妹们，这一段话把上面所提到的神要作的事情固定在一个不改变的光景里。你先看见我们的神是从永远到永远不改变的，所以祂所定规的事也是永远不改变的，祂定规了要把我们带到“成全、完备、毫无缺欠”的地步，所以在祂一切的工作里，都是把各样美善的恩赐和各样全备的赏赐给我们。因此弟兄姐妹们就看到一个事实来，我们碰到一些试炼，或者碰到一些难处，如果这一些难处是把我们更多的催逼到神面前去，如果是叫我们更多的受催促到神的宝座面前去，去寻求祂，去支取祂。弟兄姐妹你要看到，不管那是管教也好，不管那是造就也好，这两种光景都是出于神的。因为你看到那结果是把我们推到神的面前去。不像试探，它是把我们推到神以外。
感谢赞美我们的主，我们的神，祂从永远到永远都是这样作的。从永远到永远，祂都是这样等候施恩的。所以说到祂没有改变，连转动的影儿都没有，祂固定在那里的就是这样一个等候施恩的心意。虽然祂将恩典流出的过程，有些时候是给我们一些很畅顺的环境，有些时候是给我们一些不太容易经历的处境，但是那个目的都是把我们催到主的面前，叫我们更多的认识祂，更深的经历祂，更多的产生对祂的爱慕，和依恋。
叫我们成初熟的果子
弟兄姐妹们，我们感谢赞美我们的主，神在祂从永远到永远里定规了这样做，祂的目的是很显然的。现在圣灵又用另外的话来再说一遍“成全、完备、毫无缺欠”，但不再是用那八个字，是用另外的几个字。另外几个什么字呢？看十八节，“祂按祂自己旨意，用真道生了我们，叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。”我们感谢主！
这里说出我们在神面前的关系，起头和结局。起头是神用真道生了我们，也就是说，我们接受神的生命，乃是从真理那里开始。神用祂的话语作为基础，也就是应许，把我们吸引到祂那里去，靠近祂，信靠祂，祂就把祂的生命赏赐给我们。这个是起头。然后就叫我们在祂所造的万物中，好像初熟的果子。弟兄姐妹们，这就是我们被造的目的，也就是上文所提的“成全、完备、毫无缺欠”的另一个表达。这个表达发表在罗马书上，就是我们常常所提到的，我们这些人在基督里被模成神儿子的形像的那一个事实。神选召我们，祂不是只是叫我们停留在仅仅得生命这个地步，祂实在不甘心看到我们这些称为信主的人，到了见祂面的那一天，每一个都是仅仅得救的，每一个都是从火里经过的，没有一个不是带神的荣耀和丰富的。这样，我们的主就感觉很不满足，因为祂拣选我们的目的，乃是要叫我们被带到一个地步，在祂所造的万物中，好像初熟的果子。
“初熟的果子”是什么意思？我们读哥林多前书十五章，我们就知道了。那里非常清楚的给我们指出，“初熟的果子是基督。”那里是说复活的次序，初熟的果子是基督，然后在祂来的时候，是那些属基督的，就是我们。所以我们就好像初熟的果子，我们不是“初熟的果子”。虽然是“好像初熟的果子”，这件事情也是大事，因为初熟的果子是基督，你像祂就成了基督的发表，这就是神选召我们的目的。我们实在要在主的面前俯伏敬拜，因为在祂的选召里，祂先把生命给了我们，然后就藉各种各样的试炼来使我们成熟，成了“好像初熟的果子”。
这个“好像初熟的果子”，弟兄姐妹们，如果我们要更准确的去发表出来，我们不能不回到神造人的目的里。许多时候，我常常和弟兄姐妹们交通，又跑回神造人的目的去，牵涉到我们没有办法不跑回神造人的目的去，因为神现在所作救赎的工作，乃是要把我们带回神造人的目的去。神造人的目的是什么呢？照祂的形像，又给他们权柄，在生命上与祂联合，这个就是“像初熟的果子”。生命是神儿子的生命，权柄是神儿子的权柄，联合是根据神的儿子的所是和所作。我们实在感谢赞美我们的主！
我们看到神作这些事情，我们没有办法不在祂的面前俯伏敬拜。我们也越清楚的看得见，雅各书实在是一本非常宝贝的书，他不是像从前没有读通雅各书的人那样，以为这本书不应该放在圣经里，因为它跟“因信称义”是唱对台戏的。没有！完全没有。因为因信称义是说到我们灵的得救的阶段的事，雅各书的信息是说到我们魂的得救的信息，是两个不同的阶段的拯救。上次我也特别提了，因为过去天主教把所有的真理都埋没了，神一件一件的在神儿女们中间再恢复，在一时间没有恢复得那么完备，因此人在那一段时间也就看不清楚。
但是感谢主，因过去的弟兄们一点一滴的看见，就让我们现在更有条件去领会神所要我们领会的。我们不能怪那些弟兄看不见，因为那个时候，他们实在没有条件。我们现在能看见，也不是因为我们比他们强，乃是因他们在神面前走过了那一段恢复的路，而带出那些已经给恢复出来的真理的事实，我们在那已经恢复的基础上提升，更进深的到神的丰富和荣耀里。是这样的一件事，我们感谢赞美主！
雅各书交通到这里的时候，就是一个段落，说明神选召了我们以后，又允许我们，甚至是安排我们经过各种各样百般的试炼的原因在那里，目的在那里。神儿女们在这一方面能很清楚的领会过来的时候，那么，在我们跟随主的路上，在我们追求生命成长的生活当中，我们在心思上面，就少受一点搅扰，也少留下地步让撒但来控告我们，甚至是挑动我们自己去控告自己。
我们感谢主，主实在是给我们好大的怜悯，让我们知道，祂拣选我们的目的，和祂成就祂的拣选的过程。我们要向祂低头敬拜，我想今天晚上就和弟兄姐妹们交通到这里，雅各书实在是很宝贝，非常宝贝的一封书信，补上了我们在保罗的书信里有一些没有看得很准确的地方，而叫我们更坦然的行走在主话的光中。我们感谢主！── 王国显《好像初熟的果子──雅各书读经札记》