雅各书第五章
五1
嗐！你们这些富足人哪，应当哭泣 嗐即“喂！”（见四13释义），本句直译是嗐！富人们哪，你们应当哭泣。哭泣见四9释义，在此是指大大的害怕而痛哭流涕。
号啕，因为将有苦难临到你们身上 号啕原文是绝望的哀号，指在祈祷或悔改中大声哀哭，呼喊的意思（参赛十三3；摩八3）。原文是分词，作为形容哭泣的原因与方法。所以本句直译应是为即将临到你们的那些苦难而号啕大哭。意指痛悔过去不为当行之善的罪，求上帝赦免也。苦难原文是难以忍受的痛苦。即将临到的那些苦难应是指因末世或死后的审判，并所要加在他们身上的刑罚而言。
五2
财物坏了 坏了是腐烂、朽蚀了之意。财物即富人之财产，会腐烂的财物，大概是指五谷之类的粮食（参五4）。太多了、囤积久了，才会腐烂。
衣服也被虫子咬了 衣服亦是富人的记号之一（参路十六19）。被虫子咬了或作被虫蛀了，意思相同。天天穿的衣服是不会蛀虫的。只有那些长久置于箱底的衣服才会。
五3
金众都长了锈 都长了锈原文是已经变成生锈的。金和银是不生锈的，至少是难以生锈的，故长了锈是奇怪的现象之一。可能是意指因手段污秽而变成脏钱，有铜臭味。也可能是指囤积太久不用，因此，还是长了薄薄的一层锈，而失去光彩。
那锈要证明你们的不是 原文是它们的锈对你们将是个证据。可能是指控告富人的证据──剥削穷人或不肯赒济，或对你们作证、金银是多么没价值。前者可能性较大。
吃你们的肉，如同火烧 肉即肉体。意指如同火烧肉体一样，消灭你们的生命，这是太离奇的现象之二，唯一的解释是在最后审判时的火，指叫你们下地狱受火刑之苦（参诗廿一9；路十六19以下；启十七16，廿11～15）。
２ 剥削穷人之罪 五3下～4
在这末世 原文是在这末后的日子，指末日审判临到或快到的时日。意思就是说，大难即将临到日子不多了，还不知警惕！
只知积攒钱财 原文只有一个字，直译是你们积存或贮藏起来，而放在你们在这末世之前，所以可以当作上一句的最后一个字，意即如同你们所\cs9积存的火（原文是名词）。这就是说，他们囤积财物的行为，其实是积存致命的火，自害己命也。
这样，在这末世是作为明指五2～3全部所发生的事之时日，应译为在那末世的时候。但较可能的是照和合本中文的排列与翻译；只知积攒钱财是综合指囤积财物、衣服、金银而言。本句更可能作为下一节的引言，指责他们末日将到，却仍然不择手段的积攒钱财。
五4
工人给你们收割庄稼 原文本句前有“看哪”一词。本句直译是收割你们的庄稼的工人们，即为你们收割庄稼的那些工人。庄稼原文字意是田地的意思，但它是收割的直接受格，所以应是指田产的意思。
亏欠他们的工钱 亏欠原文是压制、扣留、克扣的意思。就是压低工钱，不给当得的代价，而且拖延发放的日期。这对贫苦的工人来说是很痛苦、且气愤的事。因为压低工钱使他们生活更苦；拖延时日可能叫他们三餐不继，妻女捱饿。此乃古代大地主与现代资本家常犯的毛病（参利十九13；申廿四14～15；玛三5与欺压寡妇孤儿的同列）。
这工钱有声音呼叫 原文是它们（这工钱）在呼叫，有声音是意译加上去的。如创四10亚伯的血发出声音，工钱呼叫是拟人化的写法，有如检举人发出控诉或证人打抱不平的证言。本节首字“看哪”译文应放在本句的前面。
冤声 原文是呼喊的意思，即不平之鸣或感叹抱怨之词（参赛五7）。
已经入了万军之主的耳了 已经入了字译应是它们已经进入了。“它们”是指工钱呼叫的声音与工人的冤声。本句是指万军之主已经接受他们的申诉了，即将审判你们了（参申廿四15；诗十八6）万军之主即全能的主，审判的主，上帝也。
３ 仗势欺人之罪 五5～6
五5
你们在世上享美福，好宴乐 世上原文是地面上。享美福原文是活在平静、舒适的奢侈生活中，源自字根崩溃、损耗，意指令人浪费财物，德性贬值的逸乐生活。好宴乐意指自我满足的生活，包含肉体与情欲的放纵。享美福，好宴乐即过着奢侈与放荡的生活，显示富人的自私与败坏，丝毫没有想到那些贫困可怜的同胞（参摩六3～6；路十六19）。
当宰杀的日子，竟娇养你们的心 原文顺序是你们娇养自己的心，在那宰杀的日子，娇养你们的心意指随心之所欲。本句有三种可能的解释：（一）有如屠宰牲畜之前，尽量养肥它们，胖得愈快，宰杀的日子愈早来临；你们那样奢侈宴乐，实在是自寻死路啊！（二）指上帝审判的时候（参耶十二3，廿五34）快到了，你们\cs8还在随心所欲、奢华宴乐。（三）因日子原文亦可以用来指人类法庭上的审判（参林前四3原文，中译论断）。所以本句亦可解释为在定人死刑的审判庭上，你们随心所欲，毫无怜悯心或公义心可言。如果本句是用来结束本节的上一句，则第（一）或第（二）种解释都有意义。但第（三）种解释更有可能，指那些\cs9富人把剥削工人所得的，不但花在奢华的享乐与放纵情欲的淫荡中，而且用来仗势欺人，破坏法庭的公义。这样，五6的内容正好作为解释本句之所言。否则五6将没有地位，不知所云。有突然插入的感觉。
五6
你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们 抵挡与四6之阻挡原文是完全相同的字，在此译为敌对较为适当。本句直译应是你们定罪，你们杀害那并未敌对你们的义人。本句的目的是用以叙述前节末句第三种解释：在审判庭上随心所欲，定人死刑。连没有与你们作对的义人，也毫无怜悯与公义的心，照样定罪、判死刑──杀害他们。
四17～五6
本段中，作者指出收信人中的富人，至少犯了三种大罪。（一）自私：当行的善，即看顾、赒济如孤儿寡妇卑微的人，他们没有去行，任凭他们的食物、衣服、金银，因长久囤积而腐烂，被虫蛀，生锈，而仍然不肯伸出援手。（二）不义：用不法的手段剥削穷人，以积攒钱财，不管穷人们如何的怨声载道。（三）不法：不但贪图逸乐，放荡形骸，甚至仗势欺人，连与他们无怨无仇的义人也不肯放过。任意定罪。作者警戒他们：这些罪证确凿，在末日的审判中，必定会害他们下地狱，受永火之刑！而且，上帝已经受理对他们的控诉了。所以，劝戒他们赶快悔改，不要再为富不仁了。
伍 最后的劝勉 五7～20
对那些自以为虔诚，其实是倒行逆施的收信人，给予一段严厉的指斥与劝戒之后，作者又回到一1～12的主题，劝勉那些降卑的人要忍耐到底；并劝勉所有的收信人，不要再争论，发誓；相反地；要彼此认罪，互相代求，设法挽回那些迷失真道的人。
一 劝勉降卑者要忍耐 五7～11
五7
弟兄们哪！你们要忍耐 原文是“所以，弟兄们，你们要忍耐！”。所以，是照这样看来的意思。指那些骄纵不义的富人即将受严厉的罪刑而言，他们的享受不值得你们羡慕，他们的作为不值得你们生气。你们，即弟兄们，应指落在百般试炼中与由富足降卑的人（一2、10），甚至是被欺压的对象，不是指富足人。忍耐原文不同于一3～4、12之忍耐。在此，这个字是慢慢与愤怒两个字连结起来的，带来宽容的意思，意指不要生气，怨天尤人，也不要焦急或气馁。保罗说，恒久忍耐就是爱（林前十三4）。
直到主来 意指主耶稣再来就一切都得到解决了，不必再受试炼与委屈了。主的再来是基督徒的盼望（约十四3；徒一11；腓三20；帖前一10，二19；帖后二1～12；启廿二7），那时义人要获奖赏，享受永福。另一方面，主来是要执行最后审判，叫一切恶人遭受报应，受永刑（林前四5；启廿二12）。直到乃指\cs9忍耐的时间止于主来！主尚未来\cs8前必须继续忍耐。如此，忍耐必须有坚强的盼望才可能继续存有。所以，本句乃强调盼望是可确定的。
忍耐等候地里宝贵的出产 地里即田园里。出产原文是产物，包括水果、庄稼等，意指长久耐心的等候，不生气，不焦急，不气馁，有听凭天命的意味。原文忍耐是在句末，直译是为它（产物）而忍耐。
秋雨春雨 秋雨在巴勒斯坦是在十、十一月中降下的，正好滋润刚播不久的种子；春雨是在四、五月降下的，能使庄稼成熟。秋雨春雨原文字译是早雨和晚雨，秋雨来表示种子能发芽长苗，有希望了；春雨来表示丰收在望了。两者都会带给农夫安慰与欢乐（参申十一14；耶五24；珥二23）。
五8
坚固你们的心 坚固源自“便站起来”，有建立与坚定的意思，指稳固地站住脚步，绝不退缩或坐下休息，反而积极的准备着或前进。坚固你们的心就是心思意念坚定，不动摇，不放弃信仰，不要绝望（参帖前三13）。你们也要忍耐与要坚固你们的心连接起来，表示这是一个新的重点，不同于前节忍耐等候之时间，乃是强调在忍耐的时刻中，不是无所事事的逆来顺受，乃是积极的准备迎接那盼望的来临，儆醒，打起精神来做当作的事。这似乎暗示收信人在信仰上，有人已经心灰意冷，甚至对信仰失去确信。
因为主来的日子近了！ 长时间在逆境中忍耐是很艰难的事，尤其在最后的一刻最容易松懈！作者劝勉他们要打起精神来，坚持到底。因为所盼望的事已经在望了（参罗十三11～12；来十25；彼前四7）。原文无日子，直译是主的来临接近了，指主来的事件与时刻就要到了，不能再睡觉了。要好好准备迎接。
五9
弟兄们，不要彼此埋怨 埋怨是叹息的意思，因嫉妒或受难诉苦或发怨言（参彼前四9）。在此，可能是指彼此诉苦或对富人发出怨言，应该不是指穷信徒间彼此埋怨对方而言。虽然他们很可能因些微小事而这样作。事实上，五7～8所用忍耐一字，原文亦常被用来表示对他人的宽容（参太十八26、29；罗九22；西一11；提后三10；彼前三20；彼后三9）。以爱为出发点来宽容别人，怎可能又同时对他发怨言呢？（参彼前四8～9）这是作者劝勉这些降卑者忍耐的第三个重点。
免得受审判 在此，审判原文里有的抄本是用定罪、指摘、谴责的字眼。这句话有几个可能：（一）若你不宽容别人，自己也要被定罪（参太十八35）；（二）审判权在上帝，埋怨就是站在自己的立场定别人的罪，如同批评弟兄（四11），是掠夺上帝的主权；（三）埋怨时，难免因情感激动，失之持平而尖酸刻薄，为此要被指摘；（四）埋怨的事或对象搞错了，变成冤枉别人。所以，最妥当的态度，还是不要彼此埋怨为上策。
审判的主站在门前了 审判的主原文是审判者，站在门前了就是到了，就要进来了。就要开始审判了（参太廿四33；可十三29）。你们不必发怨言了，恶人要遭报了，义人要被释放了；再彼此埋怨连你们也难免受审判或定罪。
五10
要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦，能忍耐的榜样 奉主名说话就是用上帝的名说话，意指众先知是奉差遣，且照上帝旨意而说话；不是照自己或他人的意思。因此，他们一方面常常忍受被排斥或逼迫的痛苦，不能逃避，也不能咒诅同胞，因上帝没有这样吩咐；另一方面，因爱同胞，怜悯其无知，也只有忍耐。受苦在此是接受外来的痛苦之意，重点在接受，有如使徒之欢喜为主名受辱（徒五41）。忍耐同四7～8，重点在恒久与宽容。这两点是作者劝勉收信人学习的榜样。
五11
那先前忍耐的人，我们称他们是有福的 本节句首原文有“看哪”的字句，意指注意下列的事实。忍耐同一3～4、12。我们称他们是有福的意思是我们宣告或认定他们是有福的人（参太五11～12，廿四13；雅一12）。
你们听见过约伯的忍耐 约伯的忍耐是这里所用忍耐一辞的最好注解，那不是无可奈何的消极性的忍受，在约伯记里，我们看见他的争论、批判，但是他的信心始终没有动摇，他的忍耐实际是坚定不移（参伯十三13，十六19，十九25）。
也知道主给他的结局 知道原文是你们看见过，当然是指在旧约圣经里看到记事而言。主给他的结局原文是主的结局。结局应是“最后的决定或处理”的意思。中文加上给他二字，以免误解。有人认为应译为主的目的才对，意指最后的结局是在主的掌管中“受苦不是目的，只是过程而已”，则给他改为“所定”是较为适切的。
明显主是满心怜悯，大有慈悲 明显原文是关系代名词，意指由你们听见过，看见过的记事中，可以明白或看出的真理，译为“可见”较佳。主是满心怜悯，大有慈悲（参出卅四6～7；诗一○三8～9，一四五8）。在此意指上帝不会叫你们长久受苦，忍耐到底，而不伸援手，或让你们受委屈，不给你们祝福，不让你们得到应得的结局。相反地，满有怜悯，大有慈悲的主必会早日解救你们，叫你们的忍耐得到他为你们所定的结局。
五7～11
本段中，作者一方面劝勉降卑的受苦者，要用宽容的心“等候”主来的释放，不要心焦或气馁，并且鼓励他们要加强心志“预备”迎接主的再临；另一方面，又提醒他们“不要彼此埋怨”，要听凭主的审判，并且鼓励他们向众先知学习，因为知道“坚定不移的信心”，最后就必定承受上帝的赐福。这正好也描述出降卑的受苦者的心态；（一）因受苦而愤怒、心焦、气馁；（二）因气馁而要睡觉，不知儆醒，不在意信仰的事；（三）彼此埋怨、批评、审判……，攻击别人；（四）绝望：对上帝失去信心，忘了上帝有美好的定旨，他是慈悲怜悯的上帝。作者的劝戒与鼓励，真是一针见呀！
值得注意的事，五11特别引约伯为例来劝勉受信人。约伯之受苦，最主要的不是财物、子女与健康之丧失，乃是朋友们用因果报应论来宣告他的罪。而事实上，约伯自认没有犯下该当遭受如此重罚的罪，最后上帝也同意他的告白。雅各书作者似乎在有意无意间暗示收信人，不必太在意别人对你降卑的定罪！要坚忍不拔的倚靠上帝，最后，你的冤屈上帝必会为你洗清。
二 对全教会的劝勉 五12～20
从五12开始，可说是作者的结语，不是对特定对象说的，乃是对全体信徒。重点有四个：（一）不要起誓以自辩冤屈。（二）凡事祈祷，不论受苦或喜乐，或者生病，都要顺服主，倚靠主。（三）要彼此认罪，互相代求，以重建教会的合一。（四）要全力挽回失迷真道的人，抢救灵魂。
１ 不要起誓 五12
五12
最要紧的是不可起誓 最要紧的原文是在诸事之上或前的。即最主要或重要的。不可起誓是一句命令或劝戒，即不可咒誓，发誓，甚至瞎喊神名，或咒诅、咒骂。通常起誓的目的是为了加强自己之可信度以取信于人；方法则以神灵为仲裁者，若有虚言愿受责罚也。不可起誓之所以视为最要紧的事，就是把上帝带进关系中，他是不可冒犯的。
不可指天起誓，不可指地起誓 主耶稣说，因为天地是上帝的座位与脚凳，他并且提到不可指圣城或头起誓（太五34～36）。意指不但不可直接指\cs8上帝，藉用其名，即使是间接的指上帝的附属品，如天地……，亦不能逃避责任。这表示有的人明知所言为虚假，或对所说的没把握，为恐遭受报应，乃巧立名目以起誓。这种奸诈的作为，当然是上帝所要追究的。
无论何誓都不可起 原文是不可指其他任何东西起誓。
你们说话，是就说是，不是就说不是 本句首有一连接词“但是”，即相反地。起誓是在说话时，增加了神灵的仲裁、作证；相反地，是就说是，不是就说不是，就是自己负责，以自己的诚实为凭，不以神灵为后盾或手段。是就说是，不是就说不是就是诚实无欺，不作假，不说谎，不强辩。真能如此做人，根本不必要有\cs9起誓的行为；没有藉起誓所言不足以取信于人者，自身应自我反省，是否招牌不够信用度？对一个胡乱起誓的人或社会，起誓本身是没有存在价值的。所以基督徒当以诚实待人来取信于人，不可多说。
免得你们落在审判之下 落在审判之下有的抄本是堕落到伪善中，意即变成虚伪不实的人。伪善一词在希腊文正好是在……之下与审判或定罪两个字并成的。所以译为免得你们被审判或定罪皆很合宜。这就是说，诚实的人不被定罪；不诚实就要被定罪，不诚实再加上起誓是罪上加罪；因为妄称神名，乃以上帝为虚幻也。
五12
本节应是源自主耶稣的登山宝训（太五33～37）。大家都会承认，就任典礼中的宣誓是应被接受的！可是所宣誓的内容不被认同，或事实上自己没有诚意或没有能力照誓约行时，则其誓词将变成一种伪誓。现代人以宣誓为立志之代用品，殊为不当也。
雅各书的收信人，所以会发誓，至少有三个可能：（一）对降卑者言，五12节首有“但是”一词，表示是与五7～11相连接。作者劝他们不但要忍耐、等候、准备，不发怨言，坚持到底倚靠上帝；同时劝他们不可发誓，因为想到别人用因果报应律批评或论断他们时，他们很可能信誓旦旦的赌咒，以证明自己是无罪的！甚至可能愤怒的妄称上帝的名咒诅别人。（二）对为富不仁者或高升者言。他们在受人责难或怀疑其清白时，亦可能有类似的行为。（三）对好争论者言。为了证明自己是凭信心或真理说话，以加强说服力或掩饰自己的无知，很可能就发誓了。这些誓言其实都是无益而感情用事的上甚至自定己罪。
２ 凡事祷告 五13～15
五13
你们中间有受苦的呢，他就该祷告；有喜乐呢，他就该歌颂 受苦可能是指降卑为穷人而言，包括受肉体与精神上的逼迫。喜乐是快乐、高兴的意思，特别是指事情顺利，心情愉快而言。也可能是指没有受苦者或高升者（一9）。与一2；四9所用的喜乐不是同一个字，在此，不是指因信得盼望的那种属灵的心境，所以译为高兴或兴奋较恰当。祷告应该包含歌颂在内。不但是求而已，也指感谢而言。在此应是指向上帝诉苦，祈求解救的意思。歌颂即唱赞美诗篇，感谢上帝也。
值得注意的，本节要求收信人，不论是因降卑而受苦或因高升而兴奋，都该直接“向上帝”申诉或感谢。作者指出收信人彼此埋怨或起誓之不当，因为那是“向人”申诉。事实上，下文只提到祷告的事而已，不再提到歌颂的事，可见主题是在受苦者要祷告。所以有……呢的译法是正确的，不是问句，因为他们中间有人受苦，这对作者而言，是很清楚了解的。
五14
你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来，他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告 本节肯定一个事实，特别是在犹太人基督徒中间，承继了犹太教的习惯，生病时请长老或拉比来为他抹油与祷告（参赛一6；可六13；路十34）。抹油或酒一般是指医疗的行为，所用的油是橄榄油。病了亦是受苦的一种，是应该祷告的事。作者在此把抹油与祷告并列，是肯定医疗行为的价值。但抹油是在奉主的名之情况下施行的，表示了最重要的观念：医疗之最终权柄是在上帝，不是医药。
五15
出于信心的祷告，要救那病人，主必叫他起来 病人原文是软弱或精疲力竭者。主必叫他起来是主必叫他恢复健康的意思。这句话，再次强调医疗的权柄在上帝，不是在祷告者。同时，有效的祷告必须是出于信心的，即倚靠上帝，依照上帝所喜悦的祈求，不是出于自私的妄求（四3）或归荣耀于人。
他若犯了罪，也必蒙赦免 他“若”犯了罪表示生病不一定是犯罪的直接结果，可能是别的原因造成的（参约九2～\cs163）。这句话再一次间接的否定了因果报应的论调。也必蒙赦免表示出于信心的祷告有双重的医疗效果，包括肉体与灵魂的疾病。站在信仰的立场来看，罪蒙赦危即灵魂的治疗是最重要的，甚至是病得医治的条件（参可二5）。
３ 彼此认罪，互相代求 五16～18
五16
所以，你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治 所以，有的抄本没有这个字。有所以，则本句话是接续上二节作为结论：意指你们生病时，要面对长老向上帝认罪，他们可以为你们祷告，使你们肉体的病可以得医治。没有所以，则本句以下是另一个主题：如何使有嫌隙的教会再次合一的方法，就是认罪与代求。你们中间有许多的过失与罪恶，就是雅各书所一再提示的，使教会全体有如生病的身体一样筋疲力竭了，这个病即你们的罪，要想得医治，只有一个办法，那就是用彼此认罪，互相代求，代替批评、攻讦、埋怨、定罪、起誓……。这就是说，只有你们以上帝的旨意自我衡量，找出自己的罪过，并且彼此认罪；不再以自己为中心，乃是代之以互相代求，关怀与赦免时，合一才有可能，教会，即属灵的身体才会恢复健康。这样，医治乃是指属灵情况，即由被定罪的情况回复到被释放，蒙赦免的祝福中。彼此认罪是祷告蒙垂听的要件之一（参太五23～24）。
义人祈祷所发的力量，是大有功效的 义人是指信靠上帝，照他旨意行正道的人（参二21），在此是指一切被称义的上帝的子民而言，尤其是彼此认罪，互相代求而蒙受上帝接纳的信徒。如果本节是前二节的结论，义人似乎就是指长老而已，不合道理。
五17、18
以利亚与我们是一样性情的人 一样性情即感觉、情绪、意志、人格相同，表示以利亚与我们是一样的人，并不是超人或神。他是上帝认可的义人，我们也是，他的祷告大有功效，我们的祷告也可以一样大有功效。（本二节源自王上十七～十八）。
土产 原文是它的果实，即指五谷、杂粮，一切农作物也。
４ 挽回失迷真道的人 五19～20
五19
若有失迷真道的人 失迷即徘徊、迷失、错乱了。一16译为看错了它们是同一个字，真道即真理也。失迷真道原文是从真道理失迷了，意即不走正道，走上歧路或背道而驰，这可以指教导、主张或信仰错了的人，即那些自以为是，批评论断别人的人；可以指离开了这个信仰的人，即背教，回去犹太教的人，亦可以指不照真理行事的人。如贪爱世界，为富不仁者都有可能，但最有可能的是指那些受不了压迫而离开基督教，重回犹太教怀抱者。
有人使他回转 回转即转向、回复、归回，亦可作悔改解释。不论他，回转是弄错了，背教了，或信而不行就是使他重回真道。至于如何使他回转是因人因事而有所不同，在此没有提及。但是，对弄错了的人，作者在雅各书中已经给予教导训斥了；对不行道的，他已经责备、警告了；惟独对背道的，毫无提及。可能是因他们已经不在教会中，所以，没有对他们说什么；或者是因受逼迫才离开的，作者对他们有一份同情之爱，虽然背道是大不应该。作者在最后提到他们，鼓励信徒去挽回这种人。
五20
这人该知道 有的抄本原文是你们该知道，意思是相同的。表示这件事是值得赞赏、鼓励，人人当视为模范，学习去做的事。
叫一个罪人从迷路上转回 从迷路上原文是从他所行的路途的失迷（错误）中，重点是失迷或错误。转回与回转是同字同意。从迷路上转回就是从所犯的错误中悔改，归正过来。主词是无论是谁或这样作的人。
便是救一个灵魂不死 原文是他是从死亡中救了一个灵魂。一个灵魂有的抄本是他的灵魂，就是那个罪人的灵魂。“从死亡中”就是描述那个失迷真道的人，实际上是已经身陷死境矣。等于被判了死罪一样。
遮盖许多的罪 这是爱的功效（参箴十12；彼前四8），是属上帝的功能，是主耶稣的作为。许多的罪应是指那个罪人所犯的许多罪；同时，更可能是指使那个罪人失迷真道的许多人的罪，因为，许多的罪原文亦可译为有罪的许多人。遮盖是使之不被看见或忽视，在此是得到赦免，宽恕的意思。── 彭德修《中文圣经注释──雅各书》