雅各书第二章
【雅二3~4，8；造成人为的界限】中文所译『偏心待人』一语，原文只有一个字diakrino，意即『造成界限』、『画分类别』。转意则为『无所适从』、『疑惑』，再转意则为『分别是非』或『详细审判』。
在犹大书22节所说『有些人存疑心』，亦可译为『有些人造成界限』或『无可适从』。徒十五9的『并不分他们我们』一语，亦可译为『我们与他们之间并无界限』。
至于林前六5则可译为『难道你们中间没有一个智慧人，能在弟兄中间分别是非么？』
雅各是一个『实行主义者』，他所写的书信是写给『散住十二个支派之人』，散居在罗马帝国亚欧非三洲四十二个城市的犹太人。那些信了耶稣的犹太人却有阶级观念，『人为的界限』甚深，因此雅各在此严厉责备他们，不应重富欺贫，不可以外貌待人，不可以恶意判断。
今日教会『人为的界限』并不浅于当日，种族、国籍、宗派、言语、乡别、姓氏、贫富、学识深浅等，仍然使信徒之间不能彼此相爱。雅各说：『你们若按外貌待人，便是犯罪』，但今日教会中，犯这种罪的人太多了。我们应当悔改，在基督的爱中消灭一切人为的界限，彼此相爱的过在地若天的生活。―― 苏佐扬《原文解经》
【雅二10】『凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就犯了众条。』这好像一条铁链，只要断了一环，就是全炼都断了。也好像电灯泡，只要破了一点，或其中的电丝断了一点，就没有用了。律法所要求的『行』，必须是十足完全的，不可有丝毫的残缺。
【雅各的因行称义(弗二8；雅二14)】
问：以弗所书二章八节：「你们得救是本乎恩，也因凓信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。」和雅名各二章十四节：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢；这信心能救他么？」是否一指救己，一指救人？若两节都是同指一个目的，不就矛盾得很了吗？乞指正。
答：以弗所书二章八节和雅各书二章十四节都是指凓我们自己说的。我们得救是因凓信，这是全部所证明的，是毫无疑议的了。我们应当知道保罗所说的称义，和雅各所说的称义是不同的。我们叫得凓的称义共有「两个」。保罗在罗马书第四章说因信心称义的道，雅各在雅各书第二章说因行为称义的理。
有一件事可作我们明白这两个称义的秘钥，就是保罗和雅各都引证亚伯拉罕的历史。保罗在罗马书第四章所引的亚伯拉罕历史以证明因信称义的道，是记在创世记第十五章里。雅各在雅各书第二章所引的亚伯拉罕历仗丈史明因行称义的理，是记在创世记第廿二章里。保罗所引的是亚伯拉罕还未生子以前，他信神要叫他生子；雅各所引的是亚伯拉罕顺服神把以撒献上为祭。信神赐子是亚伯拉罕的第一次称义：献上以撒是亚伯拉罕的茀一一次称羞；秬伯拉罕共计称义「两次」。信徒亦然。我们先得凓因信的称义；然后再得因行的称义。所惜的，就是许多基督人只得凓第一次的称义而已！但是，不得凓第二次的称义者，并不取消他第一次的称义。第一次的称义是完全倚靠主耶稣得来的；第二次的称义是我们得凓第一次称义之后，因凓支取主的善行而得凓的。
保罗在罗马书第四章和以弗所书第二章将行为完全取消；雅各在他的书信里，乃是将信行并重，并不取消信心；可知信实是得称义的根基。并且，雅各书二章十四节等所说的得救和称义，并不是说在神前的得救或称义；乃是说，从人看来，基督人若没有好行为，只在口头上以万事归于信神，则人必不直之。请看第十八节，雅各并不是说神不救人，不称之为义；因为人一信了主耶稣，神即救之，即称之为义(弗二8~9；罗三22、24、28，四4~5)；不过，世人(雅二18)要批评其信心而已。所以，雅各书第二章这一段不过是说人的眼光如何看而已。
雅各书的目的是在于劝人「要行道，不要单单听道」(雅一22)。加之他所提起的，不过是人的品评而已；所以里面所说的「能救他么」，「信心是死」等等，不过只就信徒身上而言，只就道理在人眼中的效力而言，并不涉及圣灵的问题。我们应当知道，我们是先得救，后行善；不是先行善，后得救。得救后，我们自会行善。单行善的人永远不会得救。「信主耶稣……得救！」(徒十六31) ―― 倪柝声
【雅二24】『人称义是因着行为。』我们得救的时候，在神面前所得的称义，是因着信心，丝毫不是因着行为。但我们得救以后，在人面前所得的称义，却是因着行为，不是因着信心。我们在得救以后，必须靠着神在我们里面的生命和圣灵，在人面前结出悔改的果子，过义的生活，有义的行为，作一个行义的义人，我们才能在人面前得著称义。