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第四讲 神的安息

(三章一至四章十三节)

第一论 如何思想耶稣(三章一节)

  如果想维持我们‘蒙天召’的地位,和‘圣洁弟兄’的生活,就应当实行思想耶稣这个方法。有形象可见的,就用注目仰望的方法;无形象可见的,就要用思想的方法。文言圣经绎‘深思,’更有意思。摩西在西乃山岭,四十日注目耶和华,不知不觉,就沾了耶和华的面光。若果我们肯把耶稣基督放在我们的意念中昼夜思维,如同思念我们亲爱的人,那就不知不觉间变成了耶稣的生活。这是自然之理。法国总理兼陆军部长克勒满校Geoges Clemenc au的成功,全在因为思想他的父亲为国努力而成的。克勒满梭为人,是很特奇的;他临终的候不许有女子在侧,因为不要眼泪。又吩咐把他安葬于他的父亲的墓侧,表示死都是一个英雄。晚年时,隐居于一僻静村中,杜绝见客,阿根廷的新闻记者,设法冒险得见他一面,问他一生奋斗的生活,有什么方法维持站立得住。他答道:‘全恃追想我父亲为国努力所受的苦,无论何时,一觉得自己的信仰有一点摇动,我就想起我的父亲。这样一追想,就够了!我就立刻变了!我就变成另一个人了!我就变成了他!’哦!我们信心摇动的时候,应不应思想耶稣?我们思想他,就会变成了他。今日国人要在孙中山像前默想三分钟,就是这个道理。

  我们若不思想耶稣,就难免思想自己。思想自己,是最危险的。若思想自己的长处,就会生骄傲;思想自己的失败,就会生灰心。骄傲与灰心,都是属灵生命的致命伤。所以有人在自己的书案上写:‘不要思想自己!’因为他很明白了这种危险了。

  但若果我们要想耶稣,从何处入手呢?本节圣经告诉我们了。它说:‘思想我们所认为使者,为大祭司的耶稣。’这里说耶稣有两个大职──使者,大祭司。──使者,是由神那里差来的。大祭司,是由人方面遣去的。第一第二章的记载,是记载耶稣为使者。第三章至第十章,是记载耶稣为大祭司。

  这两句话──使者祭司──包括了耶稣在天和在地的工作。耶稣由天被差遣到世上,是为使者。作完了救赎工作升上天去,是为祭司。所以在这两点思想,则有无穷尽的奥妙和灵力。

第二论 基督比较摩西(三章二至六节)

  拿摩西来比较基督,当然基督更美,更高,如本文所说,摩西为仆,基督为子。但本文的最重最大的教训,是一个忠字。这里有一点应注意的,就是说忠心,以摩西为标准。它说:‘他(基督)为那设立他的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。’又说:‘摩西在神的全家,诚然尽忠。’我们作主的工人,最要紧的是忠心!这里没有提到工作的多寡,也没有提到工程的大小,只说忠心。可知神审判我们,不在工作大小,多寡,惟在忠心与不忠心。保罗曾说:‘家主所求于管家的,是要他有忠心。’美国慕迪先生,得了一百万人归主,我们不过得过一两个。怎样相比较?但我信主不是按人的数目,时间,才能,为审判的中心,乃是按人的忠心为标准。我曾认识一位热心爱主的姊妹,他年岁已老,身体又肥笨,言语也不通达,她于工作上很难进行,也很难收效果。我心里尝说:‘我作一小时工作,胜过她一日的工作。’是的!但将来在主面前,她的赏赐比我必多!因为她想做不能做,我能做而不肯做。诸位,我们不必一定要冀望达到某某人的地位,做到某某人的工作,才算是大工。有时人的工作在人面前大,在主面前反为小。哦!愿我们大家做个忠心到底的工人!提到‘到底’二字,我们也要十二分的儆醒,‘坚持到底,便是他的家了。’人们的批评论断,是没有价值的。保罗说:‘我被你们或别人的论断,我都以为小事,连我自己也不论断人。……审判我的,乃是主。’(哥前四章三四节)马太二十五章有两句话,是我们所当谨记的。就是:‘好!你这又善良,又忠心的仆人。’与‘这又懒惰的仆人。’

  小群诗歌的一节

  既是这样求我主,使我忠心走这路,

  除去雄心和大志,祇赖顺服并受苦。

  更大能力我不取,更深的死我所需,

  但愿加略的意义,完全成功在我躯。

第三论 不信的警告(三章七至十九章)

.谁人不信(七至十一节)(引民数记十四章十一廿二廿九节)

  伊及人,迦南人,不信主,主不伤心。但看过主的作为四十年,见过主的异迹权能,天天享受主的恩赐的以色列人,不信靠主,主至伤心!主将他们养大,他们竟悖主,原来牛识主人,驴识主人的槽,以色列反不认识主。(赛一章二三节)不独不认识,而且怨恨,试探,真是令主伤心!主想他的子民向他相信,用言语行为表出来。有人说:‘什么是真信仰?就是拿身家性命出来,保证天地间有一位神,这是真信仰。’不错,我们信主,应该在行为里行出,不要为自己的生命和挂虑,不要为将来的问题起疑心,当信主,他是忠诚永不失信。

.不信是不是罪恶(十二至十五节)

  不信,不只是罪,而且是重大的罪!本文说:‘或有人存不信的恶心,把永生神离弃了。’(十二节)又说:‘有人被罪迷惑,心里就刚硬了。’(十三节)不信是一个恶心,结果会把永生神离弃。因为若是犯了一件普通的罪,知罪痛悔后,仍可与神相通。但不信的罪,是越久越离弃神,结果会沉沦,所以十四节说:‘我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了。’今日教会有许多人,被这个世界的似是而非的小学,钩引了去,向主失了信心。愈流愈下,终至达到惹神震怒的地位。人心没有信,就会刚硬,刚硬有三个步骤,

  一,先自刚硬。

  二,魔鬼刚硬。

  三,神也会刚硬。

  (出九章十二节)因为不信的罪大,结果亦惨,所以圣灵二次说:‘你们今日若听他的话,就不可硬心!’(七节十五节)

.不信的结局(十六至十九节)

  惹他的发怒的是谁呢?…岂不是跟摩西从伊及出来的众人么?

  神四十年厌烦谁呢?……岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么?

  不许进神的安息谁呢?…岂不是那些不信从的人么?

  总之,以色列人不能进入迦南,是因不信的缘故,而至死在旷野。以色列人向主至大的罪案,就是不信!

第四论 心灵的安息(四章一至十三节)

.什么是新约的安息(一至十一节)

  按本文的论断,断定神所说的安息,不是指约书亚入迦南的那回事,(八节九节)也不是指旧约所守的安息日。以上这两件事,虽可说是安息,但不是十分属灵的。本是所注意安息,是‘另一安息,’是新约的安息,是心灵的安息,要竭力然后得进入的安息。这个安息,可称为主的安息,约书亚的迦南,本来是一个安息之地,但以色列人究竟没有把仇敌逐清,常常受仇敌扰害,所谓安息,实没有得。约书亚所作的工夫,仅仅是战争的工夫,流血的工夫,痛苦的工夫,他所表耶稣基督,仅是流血痛苦的一部分,直到大王,征服四境,然后似乎把安息略为实现。所以大王,可表耶稣操权人心,得胜一切罪恶。约书亚与大两人合并起来,然后可完全预表耶稣在新约的工作,安息是由战争痛苦得来,新约心灵的安息也是如此。

.想得这安息,要停止自己的工作(十节)

  这是教训我们得入心灵安息的人,须要事事敛手,完全服主。这不是坐食不作工的意思,不过是心灵一切的意见,主张,完全交给于主,不可常居灵欲交战的地位。若是这样就如保罗所说:‘我真苦啊谁能救我脱离这取死的身体呢’的地位,这个地位,断不能得安息!耶稣说:你们当常负你的轭,学我的样式,这样你们心里就必得享安息。(太十一章廿九节)原来真享安息,要负轭学耶稣,所谓主步亦步,主趋亦趋自己毫无成见就可得真的安息了。以赛亚三十章十五节有说:‘你们得救,在乎归回安息,你们得力,在乎平静安稳。’这两句话,是教训我们不可靠已力去战争,要归回主的面前,安静受教,心灵的安息,就是这样的生活,我们在主里的人,最普通的搅扰,和普通的失败,就是失去心灵的安息,不肯安静靠主的路,事事总要参上自己的意见。我们待主大概有以下的四级:

  一,完全自主。

  二,我作主耶稣为顾问。

  三,耶稣为主我为参议。

  四,耶稣完全为主。

  英文诗有一节说:‘全我非主,半我半主,少我多主,非我惟主。’这四给经历,几乎每个属灵人所必有,也是心灵安息一定的步骤。慕迪先生得人的工作,可算是世界上最本事的人,其实他是世界上最不本事的人,若他是本事人,断不能作这大工。若必要说他是本事,他的本事,在完全顺服主。英文也有三句话,是帮助我们明白心灵安息工作的。就是:I am Nothing I have Nothing I can do Nothing.意思是我不是什么,我没有什么,我不能作什么,这可算停息自己的工作,而住在主的真安息的地域了。这样的安息,我们要竭力进入,恐怕我们‘赶不上’更恐怕我们没有信心来调和它,以致如以色列人倒在旷野啊!

.主的言语与心灵安息的关系(十二十三节)

  人之所以不进成圣的地位,不晓得献己顺服,是因不明主的圣经。因为圣经能置我们于真正安息的地位。这里说:‘神的言语,是活泼(有生命)有功效,(权力)比两刃的剑更快,(锋利)能把人的魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开。’骨节,表人之作为;骨髓,表人的心思;魂,是我们的‘自己’;灵是神所赋俾用来与他交通的。我们不能得心灵的真安息,其最大的阻碍,是在魂性与灵性分别不清,把魂与灵混合一起,所以行出的事,不能完全属灵,也不完全属肉。所以人若要得进入主的安息,就要把魂与灵的界线分开,然后用十字架的功效,治死魂的生命,使灵完全自由活动,才有真的安息。但这个工作,难免经过许多剖刺的痛苦工,方有功效,我们回想一个牺牲在祭坛上,先经许多刀割的工作,后加上火焚的工夫,然后成为馨香的祭物。我们走上祭坛的人,也受过了许多剖刺焚毁的痛苦,然后方到蒙悦馨香的地位。安息的问题完了,愿我们人人都赶上这个安息去!

  耶稣说:

  凡劳苦担重担的人,

  可以到我这里来,

  我就使你们得享安息。

── 黄原素《希伯来人书之要道》

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