第四讲 神的安息
（三章一至四章十三节）
第一论 如何思想耶稣（三章一节）
如果想维持我们‘蒙天召’的地位，和‘圣洁弟兄’的生活，就应当实行思想耶稣这个方法。有形象可见的，就用注目仰望的方法；无形象可见的，就要用思想的方法。文言圣经绎‘深思，’更有意思。摩西在西乃山岭，四十日注目耶和华，不知不觉，就沾了耶和华的面光。若果我们肯把耶稣基督放在我们的意念中昼夜思维，如同思念我们亲爱的人，那就不知不觉间变成了耶稣的生活。这是自然之理。法国总理兼陆军部长克勒满校Geoges
Clemenc au的成功，全在因为思想他的父亲为国努力而成的。克勒满梭为人，是很特奇的；他临终的候不许有女子在侧，因为不要眼泪。又吩咐把他安葬于他的父亲的墓侧，表示死都是一个英雄。晚年时，隐居于一僻静村中，杜绝见客，阿根廷的新闻记者，设法冒险得见他一面，问他一生奋斗的生活，有什么方法维持站立得住。他答道：‘全恃追想我父亲为国努力所受的苦，无论何时，一觉得自己的信仰有一点摇动，我就想起我的父亲。这样一追想，就够了！我就立刻变了！我就变成另一个人了！我就变成了他！’哦！我们信心摇动的时候，应不应思想耶稣？我们思想他，就会变成了他。今日国人要在孙中山像前默想三分钟，就是这个道理。
我们若不思想耶稣，就难免思想自己。思想自己，是最危险的。若思想自己的长处，就会生骄傲；思想自己的失败，就会生灰心。骄傲与灰心，都是属灵生命的致命伤。所以有人在自己的书案上写：‘不要思想自己！’因为他很明白了这种危险了。
但若果我们要想耶稣，从何处入手呢？本节圣经告诉我们了。它说：‘思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣。’这里说耶稣有两个大职──使者，大祭司。──使者，是由神那里差来的。大祭司，是由人方面遣去的。第一第二章的记载，是记载耶稣为使者。第三章至第十章，是记载耶稣为大祭司。
这两句话──使者祭司──包括了耶稣在天和在地的工作。耶稣由天被差遣到世上，是为使者。作完了救赎工作升上天去，是为祭司。所以在这两点思想，则有无穷尽的奥妙和灵力。
第二论 基督比较摩西（三章二至六节）
拿摩西来比较基督，当然基督更美，更高，如本文所说，摩西为仆，基督为子。但本文的最重最大的教训，是一个忠字。这里有一点应注意的，就是说忠心，以摩西为标准。它说：‘他（基督）为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。’又说：‘摩西在神的全家，诚然尽忠。’我们作主的工人，最要紧的是忠心！这里没有提到工作的多寡，也没有提到工程的大小，只说忠心。可知神审判我们，不在工作大小，多寡，惟在忠心与不忠心。保罗曾说：‘家主所求于管家的，是要他有忠心。’美
小群诗歌的一节
既是这样求我主，使我忠心走这路，
除去雄心和大志，祇赖顺服并受苦。
更大能力我不取，更深的死我所需，
但愿加略的意义，完全成功在我躯。
第三论 不信的警告（三章七至十九章）
一.谁人不信（七至十一节）（引民数记十四章十一廿二廿九节）
伊及人，迦南人，不信主，主不伤心。但看过主的作为四十年，见过主的异迹权能，天天享受主的恩赐的以色列人，不信靠主，主至伤心！主将他们养大，他们竟悖主，原来牛识主人，驴识主人的槽，以色列反不认识主。（赛一章二三节）不独不认识，而且怨恨，试探，真是令主伤心！主想他的子民向他相信，用言语行为表出来。有人说：‘什么是真信仰？就是拿身家性命出来，保证天地间有一位神，这是真信仰。’不错，我们信主，应该在行为里行出，不要为自己的生命和挂虑，不要为将来的问题起疑心，当信主，他是忠诚永不失信。
二.不信是不是罪恶（十二至十五节）
不信，不只是罪，而且是重大的罪！本文说：‘或有人存不信的恶心，把永生神离弃了。’（十二节）又说：‘有人被罪迷惑，心里就刚硬了。’（十三节）不信是一个恶心，结果会把永生神离弃。因为若是犯了一件普通的罪，知罪痛悔后，仍可与神相通。但不信的罪，是越久越离弃神，结果会沉沦，所以十四节说：‘我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。’今日教会有许多人，被这个世界的似是而非的小学，钩引了去，向主失了信心。愈流愈下，终至达到惹神震怒的地位。人心没有信，就会刚硬，刚硬有三个步骤，
一，先自刚硬。
二，魔鬼刚硬。
三，神也会刚硬。
（出九章十二节）因为不信的罪大，结果亦惨，所以圣灵二次说：‘你们今日若听他的话，就不可硬心！’（七节十五节）
三.不信的结局（十六至十九节）
惹他的发怒的是谁呢？…岂不是跟摩西从伊及出来的众人么？
神四十年厌烦谁呢？……岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人么？
不许进神的安息谁呢？…岂不是那些不信从的人么？
总之，以色列人不能进入迦南，是因不信的缘故，而至死在旷野。以色列人向主至大的罪案，就是不信！
第四论 心灵的安息（四章一至十三节）
一.什么是新约的安息（一至十一节）
按本文的论断，断定神所说的安息，不是指约书亚入迦南的那回事，（八节九节）也不是指旧约所守的安息日。以上这两件事，虽可说是安息，但不是十分属灵的。本是所注意安息，是‘另一安息，’是新约的安息，是心灵的安息，要竭力然后得进入的安息。这个安息，可称为主的安息，约书亚的迦南，本来是一个安息之地，但以色列人究竟没有把仇敌逐清，常常受仇敌扰害，所谓安息，实没有得。约书亚所作的工夫，仅仅是战争的工夫，流血的工夫，痛苦的工夫，他所表耶稣基督，仅是流血痛苦的一部分，直到大王，征服四境，然后似乎把安息略为实现。所以大王，可表耶稣操权人心，得胜一切罪恶。约书亚与大两人合并起来，然后可完全预表耶稣在新约的工作，安息是由战争痛苦得来，新约心灵的安息也是如此。
二.想得这安息，要停止自己的工作（十节）
这是教训我们得入心灵安息的人，须要事事敛手，完全服主。这不是坐食不作工的意思，不过是心灵一切的意见，主张，完全交给于主，不可常居灵欲交战的地位。若是这样就如保罗所说：‘我真苦啊谁能救我脱离这取死的身体呢’的地位，这个地位，断不能得安息！耶稣说：你们当常负你的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。（太十一章廿九节）原来真享安息，要负轭学耶稣，所谓主步亦步，主趋亦趋自己毫无成见就可得真的安息了。以赛亚三十章十五节有说：‘你们得救，在乎归回安息，你们得力，在乎平静安稳。’这两句话，是教训我们不可靠已力去战争，要归回主的面前，安静受教，心灵的安息，就是这样的生活，我们在主里的人，最普通的搅扰，和普通的失败，就是失去心灵的安息，不肯安静靠主的路，事事总要参上自己的意见。我们待主大概有以下的四级：
一，完全自主。
二，我作主耶稣为顾问。
三，耶稣为主我为参议。
四，耶稣完全为主。
英文诗有一节说：‘全我非主，半我半主，少我多主，非我惟主。’这四给经历，几乎每个属灵人所必有，也是心灵安息一定的步骤。
三.主的言语与心灵安息的关系（十二十三节）
人之所以不进成圣的地位，不晓得献己顺服，是因不明主的圣经。因为圣经能置我们于真正安息的地位。这里说：‘神的言语，是活泼（有生命）有功效，（权力）比两刃的剑更快，（锋利）能把人的魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开。’骨节，表人之作为；骨髓，表人的心思；魂，是我们的‘自己’；灵是神所赋俾用来与他交通的。我们不能得心灵的真安息，其最大的阻碍，是在魂性与灵性分别不清，把魂与灵混合一起，所以行出的事，不能完全属灵，也不完全属肉。所以人若要得进入主的安息，就要把魂与灵的界线分开，然后用十字架的功效，治死魂的生命，使灵完全自由活动，才有真的安息。但这个工作，难免经过许多剖刺的痛苦工，方有功效，我们回想一个牺牲在祭坛上，先经许多刀割的工作，后加上火焚的工夫，然后成为馨香的祭物。我们走上祭坛的人，也受过了许多剖刺焚毁的痛苦，然后方到蒙悦馨香的地位。安息的问题完了，愿我们人人都赶上这个安息去！
耶稣说：
凡劳苦担重担的人，
可以到我这里来，
我就使你们得享安息。
── 黄原素《希伯来人书之要道》