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希伯来书第一章

第一段 新约的基督比旧约众神仆更美(1:1-4:13

一.引言──基督是神的儿子比众先知更美(1:1-3

在本书的头一章中,有两点主要的论题,就是:

1.证明基督是神的儿子,超过旧约的众先知。
2.证明基督是神的儿子,超过最亲近神的受造者──天使。

按旧约的经手人是先知和天使(参加3:19)。但新约的经手人(中保)基督,既超过旧约的众先知和天使,这样,新约就当然比旧约更美了。由于本书当时受书人是希伯来的信徒,在他们一向的观念中,是很重视先知和天使的,所以本书针对他们这种观念,证明新约的基督,比他们心目中一向所崇敬的先知和天使更超越。本书的最大任务,就是专门清除一切在基督以外人们过于高抬或崇拜的人物或道理,使人认识基督是超越一切的。

1.古时的晓谕与末世的晓谕(1:1-2上)

“古时”就是指旧约的时候,因下句“藉着众先知”无疑是指旧约的众先知。“末世”就是指新约时代的现时;因下句“藉着祂儿子晓谕我们”,这儿子无疑的是指新约的耶稣基督。基督的降世受死是新约时代的开始;耶稣基督的再来,是新约时代的终结。所以这里的“末世”就是指新约时代。这句话与上句是比较性的,表明神在古时晓谕人的方法,与现时如何不同。这句话末后的两个字“我们”,则更补充说明了在此“末世”的意义,并不仅限于指新约时代的开始,神的儿子还在世上的时候;因为这“我们”所包括的人,并不单单是主在世时,曾亲自听见祂教训的人,也包括在主离开世界以后的信徒们,如当时的希伯来信徒们,未必都是亲自听见主在世时的教训的。但神的儿子既然亲自降世“晓谕”了众人,则以后的人,虽然没有和主生在同一个年代,直接听主的晓谕,却由于圣灵和圣灵所使用的神仆,把神的儿子所已经“晓谕”“晓谕”给他们,他们也就等于从神的儿子得着了晓谕一样。

神在旧约时代中的晓谕,与新约时代的晓谕有几点不同:

A.旧约的晓谕是藉众先知,新约是藉祂儿子(1:1上)

1 众先知虽然都是神的仆人,但耶稣基督却是神的儿子。众先知虽然是在众人当中比较顺服神的人,但并不如神的儿子那样凡事完全顺服(腓2:7-8;5:8),他们虽然在某些德行上比别人完全,但还有许多方面不完全。他们虽能有爱心,有时仍有憎恨;他们虽然向神忠心,有时仍有私心;他们虽然甘心忍受苦难,但仍会发怨言。但耶稣基督不论在德行上、性格上、地位上、工作上、权柄上都是完全的、超越的、不同等的。所以新旧二约,虽然都是根据神的晓谕,但两约的“晓谕”方法有不同,价值也不同。

注意:1-2节上半的……既在……就在……,这“既……就”显示神两种晓谕的先后与轻重。那较轻的在先,较重的在后。神先在古时藉众先知晓谕了列祖,乃为以后接受那更重要和更完全启示的准备。“就在这末世,藉着祂儿子晓谕我们”(藉着祂儿子晓谕,原文是“在祂儿子里晓谕”)。所以新约信徒在基督里所得的启示,是比古时“列祖”所得的更完全。

B.旧约的晓谕是多次多方的,新约是完全的(1:1下)

1 神在旧约时代中,多次多方的晓谕人。这表明那些旧约的人,所得着的晓谕都不是完全的,他们所能了解或所说明的,都不过是神旨意的某一方面或某一部份而已。他们所传开的虽然都是好的,都是从神而来的,但都只是局部的启示。旧约的预表,也只是一方面的。例如摩西预表基督为救主,但只救以色列人出了埃及,没有带他们进入迦南。约书亚预表主是元帅,虽带领以色列人进占了迦南,却没有消灭所有的敌人。大卫预表主是个公义仁爱的王,但他自己却犯了奸淫,又杀害了乌利亚(撒下12:9)。所罗门预表主为平安智慧的王,但他晚年却事奉偶像,行最愚昧之事。又如旧约中的许多礼仪、祭祀、节期、会幕,和各种敬拜的规例,它们虽然都预表基督,但却都未能完全预表基督。所以神在旧约藉众先知所晓谕的,不过各人得着一部份,他们要把各人所得着的启示合并起来才比较完全。但在新约神藉着基督的晓谕,乃是完全的。基督的一生,包括祂的降生、受死、复活、升天、再来,就是救恩的完全启示。基督在世所表现的圣洁、公义、仁爱、怜恤……各种德行,就是神各种德性的完全启示;基督在世时说话行事,所显的各种权能,或胜过魔鬼,或胜过海洋,或胜过疾病,或胜过死亡,就是神权能的完全启示。所以神在“末世”藉着祂儿子所晓谕我们的,乃是完全的。

“这末世”原文是“这些日子的末后”。所谓“这些日子”,就是指上句神晓谕列祖的日子,所以“这末世”不是注重世界的末了的意思,乃是指启示的末期的意思。整个新约就是神启示的末段。以前神藉众先知所末完全启示的,现在已经藉祂儿子完全启示给我们了。神救赎的计划已经完全发表了,我们今日并不能在神儿子所已经晓谕我们的以外(圣经以外),再得着什么新的“启示”。我们所得的启示,不过是藉着圣灵“参透”圣经的真理,使我们对神已经藉祂儿子完全晓谕了我们的启示──圣经,有新的领悟与亮光而已。

C.旧约是晓谕列祖,新约是晓谕我们(1:2上)

2 神在旧约时代的晓谕与新约时代的晓谕第三个不同,就是晓谕的对象不同。列祖是根据旧约的启示,作了律法时代的人;我们是根据新约神儿子的启示,作了恩典时代的人。虽然旧约律法时代的人,所得的晓谕也是从神而来的,但是,旧约的一切敬拜的礼仪,寻求神的方法,都是属外表和间接的;而新约一切敬拜神事奉神的方法,都是属心灵的,直接而简单(罗7:6;4:24)。神在旧约所晓谕的,乃是神在新约所要晓谕的影儿。但在新约时代,神在祂儿子里面所晓谕的,是真像(来10:1;西2:17)。旧约是模型,新约是实体。神先晓谕人救法的模型、影儿,才把救法的真像启示给人。这是神启示的步骤,使人更易于明了与接受。所以神在旧约的晓谕,为旧约律法时代的人是适合的,正如看图识字为初读书的人是适合的。但在新约恩典时代的我们,旧约所预表的真体──神的儿子耶稣基督和祂的救法──既已来到,若仍然拘守旧约律法的法则和礼仪来事奉、敬拜神,而不照神儿子在新约时代的启示和原则,与神交通、联合、敬拜、事奉,就完全背乎神按着祂的步骤晓谕我们的旨意,使神藉祂儿子的晓谕,变成没有重大价值的。更有进者,旧约律法时代中的人所领受的是神藉众先知的晓谕,但新约恩典时代的人所领受的,不只是神的晓谕,乃是神的儿子本身。

2.在未世晓谕我们的神子,如何高过众先知(1:2-3

上面圣经只是把神在旧约中的晓谕,与在新约时的晓谕作一个比较。在这里则论及在“末世”晓谕我们的基督,如何比旧约的众先知更超越。

A.祂是承受万有的(1:2下)

2 “承受万有”或作“万有的承受者”。现在虽然万有尚未正式归服基督,但是神早已立祂为承受万有的(参见约3:35;13:3;1:22-23),因万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂(罗11:36),不论今日已归服祂的,抑系反抗祂的,总有一天这世界一切的政权、国度,都要归基督承受(腓2:9-11;11:15;17:14)。众先知虽然都是神尊贵的仆人,但他们没有一个人是神所拣选为承受万有的,惟有基督乃是万有的承继者。

B.祂是创造诸世界的(1:2下)

2 (参来11:3;1:3;林前8:6;西1:16

“也曾藉着祂创造诸世界”。这“诸世界”表明不但我们现今所住的世界,是神藉着基督所创造的,在我们这再造的世界以前的世界,也是藉着基督所创造的;不但这些属物质的世界是祂创造的,就是属天的灵界中的受造物,也是祂所创造的。祂既是诸世界的创造者,这样,祂当然是远超诸世界中的任何被造者了。祂既能从无中创造万有,这样,我们这些在祂里面成为新造的人,何须因这世界的任何事故而灰心、退后、忧惧、惶惑呢?“诸世界”原文aio{nas也可译作“诸世代”

C.祂是神荣耀所发的光辉(1:3

3 神的荣耀的大小,在乎神荣耀所发的光辉的大小。我们怎能知道是神那极大无比、无法接近的荣耀?看神荣耀所发的光辉就知道。耶稣基督就是神荣耀所发的光辉。旧约时,当神的荣光充满帐幕时,连摩西都不能进去(出40:35)。当摩西的脸皮因与神亲近而发光的时候,以色列人怕见他(出34:30)。但在新约时这荣耀的真光──耶稣基督,却照临世间(约1:8,9),在肉身之中发出神的荣光(约1:14),将那没有人可以看见的神的荣耀“表明出来”(约1:18),使凡跟从祂的,都得着生命的光(约8:12)。

众先知虽然也都为神发光,但他们的光不能算是“神荣耀所发的光辉”,因他们都不是光的源头,他们和我们一样,都不过是一个反光器,反射神的荣光而已。

D.祂是神本体的真像(1:3

3 所谓“是神本体的真像”的意思,就是说祂和神是完全一样的。祂不但代表神,祂也就是神,不论在荣耀、圣洁、权柄、尊贵和各种德性上,祂与神是同等一样的。祂虽然道成肉身,住在人间,但“祂本有神的形像”,与神同等(腓2:6)。所以祂说:……人看见了我,就是看见了父”(约14:9)。

所有人的代表,都不会与他所代表的人一样。代表常常不如他所代表的人,但三位一体之一的神子耶稣基督,和祂所代表的神完全一样。祂不但在神子的地位上与神同等,也在人子的地位上把神的各种德性、权柄、荣耀,完全表彰出来,没有因任何属肉身的软弱,而在某些方面未能完全表彰神。所以祂虽然在肉身中,仍是神本体的真像。

E.祂权能的命令托住万有(1:3

3 祂不但是创造万有的,也是支持住万有的。科学家也不得不承认,宇宙能以继续维持现状,不立即趋于毁灭,乃是由于有某种奇妙的自然力支配着它。这种奇妙的能力,就是因“祂权能的命令”(原文作“话”所产生的能力。祂只用有权能的话就创造了世界(彼后3:5),也只用权能的话,维持这世界的现状,“直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧”(彼后3:7)。

祂既能不必动手,只用祂的话就创造并“托住”万有,这样,祂岂不能在我们生命中创造我们所缺少的,托住我们的软弱,使我们稳固在祂权能的手中么?

F.祂洗净了人的罪(1:3

3 这是祂赎罪工作方面的荣耀成就,只有祂曾做成了这洗净人的罪的工作,所以也只有祂能洗净人的罪。这句话包含了祂如何道成肉身,取了人的样式,又为人的罪死在十字架上。这句话说出,祂不只是神,也曾经是人,曾用重价买了我们。祂不是单凭祂为神子的权柄赦免人的罪,乃是用自己的血来洗净人的罪,使人不但可以凭祂的慈爱获赦罪,也可以凭祂的公义,获得合法的赦罪,因为我们的罪,已经在神儿子身上受了刑罚。

G.祂坐在高天至大者的右边(1:3

3 本句是论主升天作中保的工作。祂不但是我们的救赎主,也是我们天上的中保,坐在父右边的大祭司。祂给我们开了一条又新又活的路,使我们现在可以藉着祂,随时与神交通祷告。这位天上的大祭司,乃是曾经降世为人,能够体恤我们软弱的中保。

“祂洗净了人的罪……,新旧库译本作“既洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边”,这“既”字显明祂“坐在高天至大者的右边”,与“祂洗净了人的罪”的工作有连带关系。虽然祂原本就与神同等,并不是凭洗净人的罪,才有资格坐在父的右边;但祂洗净了人的罪之后,又坐在父的右边,除了表明与神同等之外,还有更重要的意义,就是祂已经成为我们一位合格的天上中保;因为只有祂曾洗净人的罪,所以只有祂能作我们与神之间的中保,为我们辩护代求(提前2:5)。

“坐”是一种安息、享受、等待的姿态。同时表明祂的救赎工作已经完成,等候神使祂的仇敌作祂的脚凳(参来1:13;10:13)。

“高天”指神所住之“天”,祂既坐在高天,就表示祂已坐在胜过魔鬼的地位上,并且祂能清楚看明仇敌的一切诡计,及地上教会的一切处境和动作。

“右边”,圣经以“右边”为大,并且常以右边代表福乐(参诗16:11)、权柄(诗110:1;2:25,34-35)、荣耀(王上2:19)等意。

综合以上各点,基督远超过众先知有三方面:

对万物方面

1. 祂是创造万有的(已往)。
2.
是托住万有的(现在)。
3.
是承受万有的(将来)。

对神方面

1. 是神荣耀所发的光辉。
2.
是神本体的真像。

对蒙救赎者方面

1. 是洗净我们罪污的救主。
2.
是我们天上的中保。

这些都是基督所独有的,远非任何先知所能具备的。

二.基督是神子比天使更美(1:4-13

在这一段中,本书将基督与天使作一比较,证明基督比天使更美。天使既是属灵界的受造者,在物质界的人看来,当然认为会比那些属物质的众先知更加超越,所以本书开头便使读者看见基督比众先知更美。在此就引述属灵界之天使与基督比较,使信徒看见,虽然是属灵界的天使,亦全然不及基督之超越,因基督是比一切人所以为超越的更超越,人所以为完全的更完全。在此论基督为神子,较天使更美之理由有七:

1.更尊贵的名(1:4

4 圣经中用了许多不同的名称称呼基督,都是比天使的名更尊贵而超越,比较普通的如:主、主耶稣基督、万主之主、万王之王、羔羊(启17:14)、救主、中保(提前2:3-5)、独一的神(犹24)、世界的光(约8:12)、父怀里的独生子(约1:18)。在这许多的名中,无一是天使所能承受的。反之圣经中最高的天使的名字,也没有一个含有超越过基督,或可与基督相比的意义,如米迦勒(但10:13),意即似神,加百列(但8:16),意即神是权能者,基路伯(创3:24),意即神前的侍卫者,撒拉弗(赛6:2),意即焚烧者或尊贵;这些名无非都是表明他们比神更低而已。一种名称常常代表一种资格和地位,基督的名既比天使更尊贵,当然也比天使更超越了。

基督的名比天使更尊贵;不但因为祂的名所代表的涵义,表明祂有更高的地位、权柄、荣耀、功勋,非天使所能比,也因为祂的名有更奇妙独特的功效。祂的名可使一切信奉靠赖祂的人得救(徒4:12;13:39),使我们的祷告蒙应允(约14:13),使瘸子行走(徒3:6-8),使邪鬼慑服(徒16:18)。没有任何一个天使的名有这样的功效。

2.神子的身份(1:5

5 (参诗2:7

本节与上节有相连的关系,上节“祂所承受的名”,亦特别指本节的“儿子”,这儿子的名分,是表明祂有神儿子的身分,这身分远非天使所能及。天使虽然也曾被称为“神的众子”(伯1:6;29:1;89:6),但只因为是神的受造物的缘故,正如亚当也被称为神的儿子一样(路3:38);但神对基督却说:“你是我的儿子,我今日生你”,可见基督乃是与神有同样非受造之生命的神(神的独生子)。所以天使虽然比人有更大的能力,曾经传授旧约的律法(2:2;7:38;3:19),但究竟仍不过是神的仆役,而基督却是神的儿子,是全然超过天使等级的“主神”

“你是我的儿子,我今日生你”,这句话引自诗篇2:7,使徒保罗曾引证这节圣经论主的复活(徒13:33),因基督虽然在创世以前已经是神的儿子,但道成肉身的基督,在祂复活的日子就更显明是神的儿子了。在此本书也引这句话,证明基督是神的儿子,其用意除了要证明,基督是神的儿子高过天使这种讲法决不是著者凭自己意思说的,乃是神亲自说的;并且也表明基督是神的儿子,是有死而复活的事实可证明的(罗1:4)。

“我要作祂的父,祂要作我的子”。这句话引自撒下7:14,就当时而言,这是论大卫的儿子所罗门,但那只是表面的意思,真正的意思是指所罗门所预表的基督;所以这句应许在主复活后,显明是神的儿子时,才完全应验了。这句话是补充上句“你是我的儿子,我今日生你”的意思,说明主复活显明是神的儿子,是合乎在旧约中所应许的。

3.崇高的地位(1:6-7

这两节有两方面的事实证明基督高于天使:

A.是受天使敬拜的(1:6

6 这意思就是,基督虽然被差遣到这比属天的境界更低的世界上来,但并不减低祂是神儿子的地位,那受造物中最高级的天使,仍都要拜祂,在祂权下。祂曾说:“你想我不能求我父,现在为我差遣十二营多天使来么?”(太26:53)虽然祂未差遣十二营多天使,但天使仍是受在肉身中的基督所差遣的。

本节中的“长子”显示基督从死而复活的结果,使一切接受祂救赎的人,也都有份于神儿子的生命(约一5:11-12),而成为神的儿子(约1:12;4:5-6);所以祂不只是神的独生子,更成为神的长子(罗8:29)。

B.是受天使服事的(1:7

7 本节引自诗篇104:4;天使不过是神的仆役,奉行神的命令,正如神以风和火焰为“仆役”,成就祂的旨意一样;但基督乃与神同等,是发命令的,不是接受天使命令的,是受天使的服役,不是为天使服役的。

“神以风为使者,以火焰为仆役”,英译本(指K.J.V.下同)及新旧库译本圣经的均作“神使祂的使者成为诸灵,使祂的仆役成为火焰”,更合原文。照这样译法,本句所注重的是天使如何受神的调遣差派,他们只能成为神所使他们成为的,奉行神的旨意。他们所以能成为诸灵,没有血肉之人所有的软弱,并非由于他们本身的能力,乃是神使他们这样的;照样,神要使祂的仆役如同火焰那样热烈、光明,也不是他们本身的功效,乃是神的能力所使然。总之,他们都是神的仆役,都只能照神的意愿,成为神所要他们成就的样式;但神的儿子基督,乃是与神一样,绝非天使所能比拟的。

4.超越的王权(1:8-9

A.永远的宝座(1:8

8 注意论到子却说“神阿”,这句话显明子就是神,人如何向神称“神阿”,向子也同样合宜称“神阿”,基督与神是同等同荣,完全合一的。

“你的宝座是永永远远的”,本节引自诗篇45:6;宝座代表王权。世上没有一个“宝座”是永永远远的,因为世上没有一种王权能永远维持;但基督的宝座是永永远远的,因为祂的王权永远不能推翻,不会动摇或改变。由此可见基督如何远超过天使,天使不过是围绕在神宝座的周围,听候奉行神的命令(参赛6:1-2;1:6),但基督是坐在永远宝座上的(启3:21;4:9-10)。

我们应当让基督在我们的心中,设立永远的宝座,发号施令,掌管一切。

B.正直的国权(1:8-9

8 世上许多国权都不是正直的国权,国权的获得常是由于不正直的方法,国权的施行也常常有许多不正直之处,唯有基督的国权是正直的。祂得国权的方法完全正直,没有借用今世的什么权势,或歪曲的手段,祂是藉十字架的苦难胜过魔鬼而得国权;祂的国民是用祂自己的血所买赎的(启1:5-6),祂的国度是凭祂自己的“虚己”与流血所成功的救法而建立起来的。所以祂得着国权是完全公正的,唯有祂是“配得荣耀、尊贵、权柄的”(启4:11;5:9-14;7:12)。

9 “你喜爱公义,恨恶罪恶”,这是他正直的德性,这种正直的性格与祂正直的国权相称。祂喜爱公义的德性,使祂行事绝不偏私、不义、徇人情面或畏惧恶势力(太22:16;13:5;7:7;10:28;2:11)。祂恨恶罪恶的德性,使祂绝不容许任何“不法”的事;任何稍微背叛神旨意的事,都是祂所恨恶和斥责的(参太16:22-23)。这喜爱公义和恨恶罪恶的性格,乃是执掌正直国权者所必须具备的。信徒要有属天的权柄,也必须喜爱公义,恨恶罪恶;要想将来与主同掌权,必须在今世正直行事。

“所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴”。旧约的君王都要先经过受膏然后才可以作王,在此说“用喜乐油膏你”,就是神膏基督为王的意思。祂不但有作王的足够资格,且已经过作王的合法手续;但祂作王不是神藉先知或祭司为祂膏膏,乃是神亲自膏膏的。神所用的油,不是香料调制的圣膏油,乃是神圣灵的恩膏;神所赐给祂的圣灵,是没有限量的(约3:34)。

5.创造的永能(1:10

10 这节圣经引自诗102:25

本节显明主是天地宇宙的创造者,在此所说“你起初立了地的根基”,这“根基”二字,并非表示圣经对“地”的观念,就像人对房屋的观念那样,先打好地基,然后在上面建造。这“根基”二字的用法,只是用以形容主创造能力的伟大,虽然广阔无边的大地,在祂奇妙的大能手下,好像建造一所小小的房屋一样轻省、容易。这奇妙伟大的宇宙,既都是祂所创造,这样,那与我们同属受造者的天使,岂能与祂比拟呢?

6.无穷的年数(1:11-12

11-12 这两节圣经引自诗102:26-27

虽然在人看来,天地的年数是极久远的,但天地有一天都要灭没,那时,犯罪的天使,也要一同灭没(启19:20;20:10),但基督却要长存。长存原文diameneis,有继续一样地存在的意思,所以这长存不独指时间方面的永存,亦指性质方面之永不改变。这“长存”不但可以用来瞻望将来──祂是永存不改的;也可以用来追溯已往──祂也是永存未变的。因为祂是自有永有(出3:14),无始无终(来7:3),未有时间的起头之前(约1:1),在一切被造的以先(西1:15)已有的。祂不但创造天地,祂也能改变天地,像卷起一件外衣一样容易。但天使不过是受造者中比较先受造的而已,天使也不是绝对长存的,天使的长存是根据神的长存,没有神就没有天使,正如没有神就没有天地和人类一样;天使也不能创造或改变天地,天使只能遵照神的旨意而工作。

7.得胜的荣耀(1:13

13 注意:“从来对那一个说”,在本章中这已经是第三次,第5节用了两次。这句话是要特别强调天使与基督是绝无可比的;基督所具备的各种特点,在整个属灵界与物质界之中,都是惟有基督一人所独有的。

“你坐在我的右边”,这句说话,基督在世受审时曾经说过(参太26:64),以后使徒曾多次引用,以证明基督的得胜与荣耀(徒2:34-35;1:3;8:1;1:20-21)。这节圣经原本是大卫诗篇中的话,引自诗110:1,表示大卫受圣灵感动时,承认基督就是主神,必要得胜祂的仇敌。

“等我使你的仇敌作你的脚凳”,就是得胜有余,并在仇敌身上得着完全荣耀的意思。基督已经在十字架上战胜了魔鬼(参来2:14),现今,只等候神为魔鬼所定的时候来到(参太8:29;20:10),就要在祂仇敌身上得着完全的荣耀。

三.小结(1:14

14 本节可为这一小段的结论,上文既就基督本身许多比天使超越的地方,证明基督比天使更美,在此又就天使方面的工作,证明天使不但不比基督高,甚至并不比承受救恩的人高,作为这小段的结论。按本节可见天使之不如基督有三:

天使只是灵

他们没有基督道成肉身,死而复活的经历。他们虽曾有份传授旧约律法的工作,但对新约基督所完成的救赎大功绝对无份,救赎的工作是基督所独自成功的。

天使只是服役的灵

他们受造只是为着服役,是专为服役的灵,奉行神的命令,彰显神的权能与荣耀,他们得着超人的能力,都是为着替神服役而有的。

天使的奉差遣,只是为承受救恩的人效力

他们照神的差遣而安慰、保护,或将神的旨意指示给承受救恩的人(徒27:23-24;12:15;18:10;1:20;2:13)。但基督受差遣(约7:29),乃是为成就救恩(约3:16;8:31;10:45;19:30),使凡信祂的都得称义(徒13:38-39;15:11)。所以天使只不过间接有份于救赎的工作,为那些承受救恩的人效力而已。

问题讨论

本章有那两点主题?

撮要比较“古时”晓谕与“末世”晓谕之分别。

基督为神子如何超过旧约的众先知?

基督为神子如何较天使更美?

基督之名如何较天使更尊贵?

1:5引用诗2:7“你是我的儿子……证明基督是神子,与天使之被称神子有何分别?

为什么说基督的国权是正直的?── 陈终道《新约书信读经讲义》

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