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希伯来书概论

一.书名

“希伯来”三个字,就是从那边来到这边的意思。犹太人被称为希伯来人,大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河,到河这边来,所以就被人称为希伯来人。本书名为希伯来书,可谓名副其实;因为本书不但是写给希伯来人,而且书中所讲论的,也是如何从旧约的“那边”过到新约“这边”来的信息,正合乎“希伯来”这字的意思。

二.著者

本书没有提及著者的名称,所以解经家的意思纷纭,莫衷一是;有人以为是巴拿巴所写,因为巴拿巴的名字意思是“劝慰子”,与本书的13:22所说:“弟兄们,我略略写信给你们,望你们听我劝勉的话”互相对照,暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴(徒4:36),就是用这封书信劝勉当时希伯来信徒的人;另有人以为本书是路加所写,因本书的文法超越,是新约原文中文法最优美的,与行传文法有很多相同;亦有人以为是亚波罗所写,因为他是生在亚力山大的犹太人,很有学问,又是“最能讲解圣经”的(徒18:24-28);此外还有人以为是西拉或腓力所写的,都没有可靠的证据;但其中最多人以为是使徒保罗所写的,经内证据有三:

1.本书所讲的信息,如律法所表明的一切,都是后事的影儿,基督才是律法所预表的实体(来10:1;比较西2:17)。这一类基督的福音超过律法的信息,都是使徒保罗所得的特别启示(弗3:1-7)。

2.写本书的人,必然是一位热心犹太人法律,又深明福音真义,并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的,保罗最具备这样的条件。

3.本书的13:23提及提摩太已经释放,并说:“他若快来,我必同他去见你们”。提摩太乃是保罗最得力的助手,亲如父子,常受保罗差派或共同出入;所以从这节圣经推测,本书著者很可能是保罗。

但反对本书是保罗所写的人,有四点理由:

1.本书完全未提及保罗的名字;而保罗所写的其他十三封书信中,都有写明,这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。

2.按本书的2:3下半,暗示写本书的人,必然不曾亲自见过主,但保罗乃是亲自见过主的人(徒9:1-9;林前15:8)。

3..本书中有三十九次引用旧约,其中大多数是希利尼文的旧约;但保罗书信中所引的旧约,都是希伯来文。若本书是保罗所写,则与保罗一向的习掼相反。

4.圣经中没有任何一处清楚的记载,足以确定本书是保罗所写。

由于上列相反的理由,本书是否为保罗所写,仍难以判定;但无论如何,必然是出于一位与保罗同一信仰,同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏著者的姓名,自必有其用意;因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信,无论著者如何的受人敬重,在此他隐藏了自己的姓名,实在也是十分合宜的事。所以我们无须过份的推测,谁受感动写了这本书。

三.著书时期

本书的著作时期,难以绝对确定,但大概是主后六十至七十年。按照2:313:7,可知受书人是下一辈的信徒,而且信主颇久(5:12;10:32),他们前辈的属灵领袖大概都已去世了;同时书中也常论及圣殿的礼节等,可见当时罗马军兵尚未攻占圣城,圣殿的各种礼节仍存在;并且按13:23,当时提摩太仍活着。从这些地方,可以测知本书的著书时期,约在主后六十至七十年之间。

四.受书人

本书最初的受书人为谁,亦如本书之著者一样的难以确定。按解经家推测,不外耶路撒冷、巴力斯坦、亚力山大、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何,本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的,乃无疑问。按本书的内容,可见他们是:

1.没有亲自听见主讲论的人(2:3)。

2.他们信主已经很久,却在真道上不长进(5:11-12)。

3.他们虽然在真道上不长进,却不是属于离道不信的那等人(6:9-10)。

4.他们当中有些人已经开始灰心,停止聚会(10:25;12:3)。

5.他们曾经热心爱主,为主受苦,并抵挡罪恶,却没有到流血的地步(10:32,36;12:4)。

6.他们不但认识写书的人,也认识提摩太(13:23)。

7.他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重,对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识,又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有“列祖”与后代之关系(1:1;2:2;3:2;6:1-2,12)。

8.他们是亚伯拉罕的子孙(7:4)。

五.著书原因与目的

当时犹太国情势危殆,人心对于宗教与圣殿更为重视,因此就影响那些不信的犹太人,对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害,想用各种方法和压力,使他们重回犹太教里去。由于犹太人自从有国家以来,国家的命运,一向与宗教的“命运”相连;所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中,也有人为着挽救国家的厄运,而产生爱旧宗教的思想。他们可能怀疑,相信基督是否走错了路,以致应当重新完全回到旧约的律法下。他们当时的疑难大约有三点:

1.神既是不改变的,怎能废弃祂与他们列祖所立的约而另立新约,如此,新约究竟是否神来的。

2.纵使新旧两约都是神所赐的,又何必弃旧而谋新;在基督未生之前,那些旧约时代的人,岂不同样蒙神悦纳,现今何以不能沿用,何必为此而担当这基督徒的“恶名”(徒11:26)。

3.他们既相信耶稣为弥赛亚,何以他们尚未见基督之国度与能力,亦不见基督所带来的祝福;反之,他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。

除了这些因环境而产生的疑难以外,当时希伯来信徒的灵性情形,实比较他们环境的情形更为恶劣。他们的信心开始动摇(3:14),对所听的道渐渐不重视(2:1),在神的应许上似乎赶不上(4:1),他们因为当前所遭遇到的艰难而灰心疲倦(12:3,12),失去当初那种勇敢与热忱(3:6;10:32,35),对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘(13:7),并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险(13:9)。针对上列情形,著者就写这封书信证明福音胜于律法,新约胜于旧约,基督远超过旧约的众神仆;并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利,远非旧约律法下的人所能享受,神也未因为另立新约而失信。反之,旧约不过预表新约,新约乃是神实践在旧约所应许的话,神的应许仍然完全确实可信,所以他们务要坚持原有的信心与盼望,不可退后动摇。

六.钥节

“何况基督藉着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、使你们事奉那永生神么。”(来9:14

七.内容特色

1.本书的信息与旧约五经有密切的关系,尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩,而本书所论,是利未记所预表而已经有了“实体”的救恩,如何比所预表的更美而完全。所以本书又被解经者称为新约的利未记。

2.本书的信息又与罗马书及加拉太书有共同的重要原则,因为这三本书论及主的救恩,都是以哈2:4“惟义人因信得生”为基础。但三卷书的着重点不同:罗马书注重“义人”二字,说明人如何才能在神面前被称义;加拉太书注重“得生”二字,解释人得救不是凭行为入门,也不是凭行为成全,乃因领受神儿子的生命;本书却注重“因信”二字,列举旧约信心的伟人,证明信心乃是使人蒙神喜悦的“明证”(来11:5,6)。

3.本书是一本完全高举基督的书,基督不但胜过今世的人,也胜过天使和圣经中一切属灵伟人,以及我们心中所有最爱戴最崇敬的人物或主义。本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人事与物,使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。

4.本书所论的基督,特别注重祂是我们已经升入高天,坐在高天至大者右边的中保,又是深能体恤我们软弱的大祭司;所以我们应当在生活工作上,专心仰赖这位升入高天的基督,又要常到祂施恩的宝座前,求恩惠,蒙怜恤,作随时的帮助。

5.本书每章都有直接引用旧约经文的经节:

1章七次(1:5,5,6,7,8-9,10-12,13),
2章四次(2:6-8,12,13,13下),
3章二次(3:7-11,15),
4章四次(4:3,4,5,7),
5章二次(5:5,6),
6章一次(6:14),
7章二次(7:17,21),
8章三次(8:5,8-9,10-12),
9章一次(9:20),
10章六次(10:5-7,16,17,30,30,37-38),
11章一次(11:18),
12章四次(12:5-6,20,21,26),
13章二次(13:5,6);

全书共三十九次。除直接引用外,其余所论的要题,也都是根据旧约重要的事迹和教训;所以本书可说是一本旧约要道的注解书,要明白旧约要道与新约信徒的关系,实不能不细心研究本书。

6.本书重要的常用字有:

A.“更美”“更”(亦更好之意),共十七次(3:3,3;4:12;6:13;7:19,22;8:6,6,6;9:11,14,23;10:34;11:4,11:16,26,35,40;12:24)。

B.“完全”,原文所用之“完全”不是同一个字,按英文圣经本书共提及完全十一次(2:10;5:9;6:1;7:11;9:9,11;10:1,14;11:40;12:23;13:21)。
但中文圣经只有八次,因
9:11译作“全备”12:2313:21则译作“成全”

C.“永远”“永”(亦含永远之意),十七次(1:8重覆用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重覆用)。
此外另提及“永生”四次(3:12;9:14;10:31;12:22)。

D.“血”共廿五次(2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次;13:11,13:12,20)。

E.“约”共廿一次(8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20)。

F.“救恩”共八次(1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等),此字原文在新约中共用了四十余次。

G.“一次”共十一次(6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26,27)。

八.章题

1章──神子
2章──人子
3章──摩西
4章──安息
5章──亚伦
6章──灵锚
7章──麦基洗德
8章──新约
9章──宝血
10章──新活路
11章──信心
12章──盼望
13章──爱心

九.全书分析

第一段 新约的基督比旧约众神仆更美(1:1-4:13

一.引言──基督是神的儿子比众先知更美(1:1-3
1.古时的晓谕与末世的晓谕(
1:1-2上)
A.旧约的晓谕是藉众先知,新约是藉祂儿子(1:1上)
B.旧约的晓谕是多次多方的,新约是完全的(
1:1下)
C.旧约是晓谕列祖,新约是晓谕我们(
1:2上)
2.在未世晓谕我们的神子,如何高过众先知(1:2-3
A.祂是承受万有的(1:2下)
B.祂是创造诸世界的(
1:2下)
C.祂是神荣耀所发的光辉(
1:3
D.祂是神本体的真像(
1:3
E.祂权能的命令托住万有(
1:3
F.祂洗净了人的罪(
1:3
G.祂坐在高天至大者的右边(
1:3

二.基督是神子比天使更美(1:4-13
1.更尊贵的名(
1:4
2.神子的身份(
1:5
3.崇高的地位(
1:6-7
A.是受天使敬拜的(1:6
B.是受天使服事的(
1:7
4.超越的王权(1:8-9
A.永远的宝座(1:8
B.正直的国权(
1:8-9
5.创造的永能(1:10
6.无穷的年数(
1:11-12
7.得胜的荣耀(
1:13

三.小结(1:14

四.第一个插入的警告──忽略救恩不能逃罪(2:1-4
1.劝戒──当越发郑重所听见的道(
2:1
2.警告──
­干犯悖逆必受报应2:2-3上)
3.见证──这大救恩的三重见证(
2:3-4

五.基督是人子比天使更美(2:5-18
1.将来的世界,神原没有交给天使管理(
2:5-8上)
2.基督成为人子,暂时比天使小一点,是要为人人尝死味(
2:8-9上)
3.基督成为人子,使祂可作我们完全的元帅(
2:10
4.基督成为人子,使祂可以称我们为弟兄;也不以为耻(
2:11-13
5.基督成为人子,使祂可以藉着死败坏掌死权的魔鬼(
2:14-15
6.基督成为人子,是要救拔亚伯拉罕的后裔(
2:16
7.基督成为人子,使祂可以作我们慈悲忠信的大祭司(
2:17-18
A.祂的降卑与舍己(2:17
B.祂全心以神的事为念(
2:17
C.祂曾为百姓的罪作了挽回祭(
2:17
D.祂曾被试探而受苦(
2:18上)
E.祂能搭救被试探的人(
2:18下)

六.基督比摩西更美(3:1-6
1.基督与摩西同,而较摩西更美(
3:1-2
A.为使者(3:1
B.为中保(
3:1
C.为救主(
3:1
D.为设立祂的尽忠(
3:2
E.在神的全家尽忠(
3:2
2.基督与摩西不同而较摩西更美(3:3-6
A.建屋的和房屋的不同(3:3
B.神与人之不同(
3:4
C.儿子与仆人之不同(
3:5-6

七.第二个插入的警告──不信神的应许不得进入安息(3:7-4:13
1.不得进入安息的警语(
3:7-19
A.当以古时以色列人为鉴戒(3:7-11
B.当趁有今日彼此相劝(
3:12-14
C.几个警告性的问题(
3:15-19
2.当进入安息的劝勉(4:1-13
A.进入安息的应许(4:1-3上)
B.阐明几种安息的意义(
4:3-10
C.务必竭力进入那安息(
4:11-13

第二段 新约的基督比旧约众祭司更美(4:14-7:28

一.基督是比亚伦更美的大祭司(4:14-5:10
1.是升入高天尊荣的大祭司(
4:14
2.是能体恤我们的大祭司(
4:15-16
3.是合格的大祭司(
5:1-3
A.是从人间挑选的(5:1上)
B.是站在神人之间的(
5:1中)
C.是为献祭而设立的(
5:1下)
D.是能体谅愚蒙和失迷之人的(
5:2上)
E.是本身有被软弱所困之经历的(
5:2下)
F.是配为百姓献祭的(
5:3
4.是蒙神召立的大祭司(5:4-6
A.基督不是自取尊荣为大祭司,一如亚伦(5:4
B.基督是从死里复活而为大祭司,非同亚伦(
5:5
C.基督是照着麦基洗德的等次为大祭司,远超亚伦(
5:6
5.是学了顺从的大祭司(5:7-10

二.第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险(5:11-6:20
1.责备信徒的不长进(
5:11-14
A.对属灵深奥的事听不进去(5:11
B.在真道上没有进步(
5:12上)
C.在灵命上不长大(
5:12-14
2.指导他们应竭力进到完全的地步(6:1-3
3.警戒那些离弃道理之人的危险(
6:4-8
4.劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤(
6:9-12
A.著者对他们的信任(6:9
B.著者对他们的称许(
6:10
C.著者对他们的期望(
6:11-12
5.勉励他们要持定摆在前头的指望(6:13-20
A.以亚伯拉罕为例(6:13-15
B.以神的“起誓”为证(
6:16-17
C.以三可夸之事为勉(
6:18-20

三.基督是照麦基洗德的等次为大祭司(7:1-28
1.麦基洗德是什么样的人(
7:1-3
A.撒冷王(7:1
B.至高神的祭司(
7:1
C.曾给亚伯拉罕祝福(
7:1
D.曾接受亚伯拉罕的十分之一(
7:2
E.是仁义王(
7:2
F.无父母族谱(
7:3
G.“乃是与神的儿子相似”(
7:3
2.麦基洗德如何超过亚伦(7:4-10
A.就麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一而论(7:4
B.就麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论(
7:5-6
C.就麦基洗德为亚伯拉罕祝福而论(
7:6-7
D.就麦基洗德职任的永久性而论(
7:8
E.就麦基洗德也收受利未的十分之一而论(
7:9-10
3.基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司(7:11-28
A.基督照麦基洗德的等次为大祭司之需要(7:11-12
B.基督照麦基洗德的等次为大祭司之特点(
7:13-28

第三段 新约的功效比旧约更美(8:1-10:39

一.有更美的中保(8:1-13
1.基督是我们在天上真圣所供职的大祭司(
8:1-2
2.旧约祭司所供奉的事乃是天上事的影像(
8:3-5
3.耶稣基督是更美之约的中保(
8:6
4.旧约之不及新约(
8:7-9
5.新约之优于旧约(
8:10-13
A.在新约下,神要将祂的律法写在人的心上(8:10
B.在新约下,神要使人与祂有更亲密的关系(
8:10下)
C.在新约下,神要使人更认识祂(
8:11
D.在新约下,神要彻底解决人罪的问题(
8:12-13

二.有更美的赎罪之血(9:1-28
1.旧约祭牲的血并不能使人完全(
9:1-10
A.旧约的帐幕是属地的(9:1-5
B.旧约祭司进帐幕是受限制的(
9:6-7
C.在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全(
9:8-10
2.新约基督的血有更完全的功效(9:11-14
A.基督是“将来美事”的大祭司,进入更全备的帐幕(9:11
B.基督是用祂自己的血献祭,作成了永远赎罪的事(
9:12
C.基督宝血之功效远非牛羊的血所能比(
9:13-14
3.基督的血是立新约的根据(9:15-22
4.基督的血洁净了“天上的本物”(
9:23-28

三.有更美的新活路(10:1-25
1.律法所献的祭不过是“影儿”,不能除罪(
10:1-4
A.律法是影儿,不是真像(10:1上)
B.律法的祭不能使人完全(
10:1-2
C.律法下所献的祭物不足抵消人的罪(
10:3-4
2.基督献上自己为祭才是“真像”,能以除罪(10:5-18
A.基督献上自己为祭,合乎神的定旨(10:5-10
B.基督献上自己为祭的结果,确已成功永远赎罪的事(
10:11-18
3.基督献上自己为祭的结果,已给我们开了一条又新又活的路(10:19-25
A.信徒所得之福分(10:19-22上)
B.信徒应尽之本分(
10:22-25

四.第四个插入的警告──故意犯罪之人的危险(10:26-39
1.警告故意犯罪的人(
10:26-31
2.劝勉信徒应更加勇敢前进(
10:32-39
A.称赞他们往日为主的舍弃(10:32-34
B.劝勉他们现今应存的心志(
10:35-39

第四段 新约信徒应有的新生活(11:1-13:25

一.信心的见证(11:1-40
1.信心的解释(
11:1-3
2.亚伯的信(
11:4
3.以诺的信(
11:5-6
4.挪亚的信(
11:7
5.亚伯拉罕的信(
11:8-10
6.撒拉的信(
11:11-12
7.信心的盼望(
11:13-16
8.信心的试验(
11:17-19
9.信心的祝福(
11:20-21
A.以撒(11:20
B.雅各(
11:21
10.信心的遗命(11:22
11.信心的勇敢(
11:23
12.信心的拣选(
11:24-31
A.摩西(11:24-28
B.以色列人(
11:29-30
C.喇合(
11:31
13.信心的各种功效(11:32-38
14.信心所得之证据和应许(
11:39-40

二.盼望的忍耐(12:1-13
1.奔那有盼望的路程(
12:1-4
A.放下各样的重担(12:1上)
B.脱去容易缠累我们的罪(
12:1下)
C.存心忍耐(
12:1下)
D.奔那摆在我们前头的路程(
12:1下)
E.仰望为我们信心创始成终的耶稣(
12:2
F.要思想耶稣(
12:3
G.要决心抵挡罪恶(
12:4
2.忍受有盼望的管教(12:5-13
A.应忍受管教,因是圣经的教训(12:5
B.应忍受管教,因主所爱的,祂必管教(
12:6
C.应忍受管教,因所受的是“神的管教”(
12:7
D.应忍受管教,因管教乃是众子所共受的(
12:8
E.应忍受管教,因神的管教是要我们在祂的圣洁上有份(
12:9-10
F.应忍受管教,因能结出平安的果子来(
12:11
G.结论(
12:12-13

三.第五个插入的警告──“不可违背那从天上警戒我们的”(12:14-29
1.要追求和睦圣洁(
12:14-17
2.西乃山与锡安山(
12:18-24
A.我们“不是来到的”──西乃山(12:18-21
B.我们“乃是来到的”──锡安山(
12:22-24
3.不可违背那从天上警戒我们的(12:25-29

四.爱心的本分(13:1-17
1.应实行的爱心(
13:1-3
A.对弟兄的爱(13:1
B.对客旅的爱(
13:2
C.对受苦者的爱(
13:3
2.应保持的清洁(13:4-6
A.婚姻方面的清洁(13:4
B.钱财方面的清洁(
13:5-6
3.应效法的榜样(13:7-9
4.应献上的灵祭(
13:10-16
A.忍受凌辱的祭(13:10-14
B.颂赞的祭(
13:15
C.行善的祭(
13:16
5.应敬重的神仆(13:17

五.结语──爱心的请求与期望(13:18-25
1.请求(
13:18-19
2.祝祷(
13:20-21
3.希望(
13:22-23
4.问安与祝福(
13:24-25

── 陈终道《新约书信读经讲义》

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