希伯来书概论
一．书名
“希伯来”三个字，就是从那边来到这边的意思。犹太人被称为希伯来人，大概是因为亚伯拉罕曾从米所波大米那边渡过伯拉河，到河这边来，所以就被人称为希伯来人。本书名为希伯来书，可谓名副其实；因为本书不但是写给希伯来人，而且书中所讲论的，也是如何从旧约的“那边”过到新约“这边”来的信息，正合乎“希伯来”这字的意思。
二．著者
本书没有提及著者的名称，所以解经家的意思纷纭，莫衷一是；有人以为是巴拿巴所写，因为巴拿巴的名字意思是“劝慰子”，与本书的13:22所说：“弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话”互相对照，暗示这位善于劝慰的利未人巴拿巴（徒4:36），就是用这封书信劝勉当时希伯来信徒的人；另有人以为本书是路加所写，因本书的文法超越，是新约原文中文法最优美的，与行传文法有很多相同；亦有人以为是亚波罗所写，因为他是生在亚力山大的犹太人，很有学问，又是“最能讲解圣经”的（徒18:24-28）；此外还有人以为是西拉或腓力所写的，都没有可靠的证据；但其中最多人以为是使徒保罗所写的，经内证据有三：
１．本书所讲的信息，如律法所表明的一切，都是后事的影儿，基督才是律法所预表的实体（来10:1;比较西2:17）。这一类基督的福音超过律法的信息，都是使徒保罗所得的特别启示（弗3:1-7）。
２．写本书的人，必然是一位热心犹太人法律，又深明福音真义，并且对希伯来同胞有很热切爱心的人。无疑的，保罗最具备这样的条件。
３．本书的13:23提及提摩太已经释放，并说：“他若快来，我必同他去见你们”。提摩太乃是保罗最得力的助手，亲如父子，常受保罗差派或共同出入；所以从这节圣经推测，本书著者很可能是保罗。
但反对本书是保罗所写的人，有四点理由：
１．本书完全未提及保罗的名字；而保罗所写的其他十三封书信中，都有写明，这就使任何人都不敢断定是保罗所写的了。
２．按本书的2:3下半，暗示写本书的人，必然不曾亲自见过主，但保罗乃是亲自见过主的人（徒9:1-9;林前15:8）。
３．．本书中有三十九次引用旧约，其中大多数是希利尼文的旧约；但保罗书信中所引的旧约，都是希伯来文。若本书是保罗所写，则与保罗一向的习掼相反。
４．圣经中没有任何一处清楚的记载，足以确定本书是保罗所写。
由于上列相反的理由，本书是否为保罗所写，仍难以判定；但无论如何，必然是出于一位与保罗同一信仰，同一心灵的神仆所写。圣灵既然要隐藏著者的姓名，自必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，无论著者如何的受人敬重，在此他隐藏了自己的姓名，实在也是十分合宜的事。所以我们无须过份的推测，谁受感动写了这本书。
三．著书时期
本书的著作时期，难以绝对确定，但大概是主后六十至七十年。按照2:3和13:7，可知受书人是下一辈的信徒，而且信主颇久（5:12;10:32），他们前辈的属灵领袖大概都已去世了；同时书中也常论及圣殿的礼节等，可见当时罗马军兵尚未攻占圣城，圣殿的各种礼节仍存在；并且按13:23，当时提摩太仍活着。从这些地方，可以测知本书的著书时期，约在主后六十至七十年之间。
四．受书人
本书最初的受书人为谁，亦如本书之著者一样的难以确定。按解经家推测，不外耶路撒冷、巴力斯坦、亚力山大、罗马、安提阿等处之一的教会。但无论如何，本书是写给那些信仰动摇之希伯来信徒的，乃无疑问。按本书的内容，可见他们是：
１．没有亲自听见主讲论的人（2:3）。
２．他们信主已经很久，却在真道上不长进（5:11-12）。
３．他们虽然在真道上不长进，却不是属于离道不信的那等人（6:9-10）。
４．他们当中有些人已经开始灰心，停止聚会（10:25;12:3）。
５．他们曾经热心爱主，为主受苦，并抵挡罪恶，却没有到流血的地步（10:32,36;12:4）。
６．他们不但认识写书的人，也认识提摩太（13:23）。
７．他们对于许多旧约的属灵伟人都十分敬重，对旧约律法及各种敬拜的仪式都很熟识，又与那些在旧约受众先知所晓谕的希伯来人有“列祖”与后代之关系（1:1;2:2;3:2;6:1-2,12）。
８．他们是亚伯拉罕的子孙（7:4）。
五．著书原因与目的
当时犹太国情势危殆，人心对于宗教与圣殿更为重视，因此就影响那些不信的犹太人，对已经相信基督的犹太人攻击、轻视得更利害，想用各种方法和压力，使他们重回犹太教里去。由于犹太人自从有国家以来，国家的命运，一向与宗教的“命运”相连；所以当时就连那些希伯来人的基督徒当中，也有人为着挽救国家的厄运，而产生爱旧宗教的思想。他们可能怀疑，相信基督是否走错了路，以致应当重新完全回到旧约的律法下。他们当时的疑难大约有三点：
１．神既是不改变的，怎能废弃祂与他们列祖所立的约而另立新约，如此，新约究竟是否神来的。
２．纵使新旧两约都是神所赐的，又何必弃旧而谋新；在基督未生之前，那些旧约时代的人，岂不同样蒙神悦纳，现今何以不能沿用，何必为此而担当这基督徒的“恶名”（徒11:26）。
３．他们既相信耶稣为弥赛亚，何以他们尚未见基督之国度与能力，亦不见基督所带来的祝福；反之，他们各人的处境与国家的处境都日益艰难。
除了这些因环境而产生的疑难以外，当时希伯来信徒的灵性情形，实比较他们环境的情形更为恶劣。他们的信心开始动摇（3:14），对所听的道渐渐不重视（2:1），在神的应许上似乎赶不上（4:1），他们因为当前所遭遇到的艰难而灰心疲倦（12:3,12），失去当初那种勇敢与热忱（3:6;10:32,35），对从前引导他们的神仆所留下信心的榜样已遗忘（13:7），并且已经濒临会被异端的教训勾引了去的危险（13:9）。针对上列情形，著者就写这封书信证明福音胜于律法，新约胜于旧约，基督远超过旧约的众神仆；并说明新约信徒所盼望的福气与属灵的权利，远非旧约律法下的人所能享受，神也未因为另立新约而失信。反之，旧约不过预表新约，新约乃是神实践在旧约所应许的话，神的应许仍然完全确实可信，所以他们务要坚持原有的信心与盼望，不可退后动摇。
六．钥节
“何况基督藉着永远的灵、将自己无瑕无疵献给神、他的血岂不更能洗净你们的心除去你们的死行、使你们事奉那永生神么。”（来9:14）
七．内容特色
１．本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的利未记。利未记是论预表中的救恩，而本书所论，是利未记所预表而已经有了“实体”的救恩，如何比所预表的更美而完全。所以本书又被解经者称为新约的利未记。
２．本书的信息又与罗马书及加拉太书有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈2:4“惟义人因信得生”为基础。但三卷书的着重点不同：罗马书注重“义人”二字，说明人如何才能在神面前被称义；加拉太书注重“得生”二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重“因信”二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的“明证”（来11:5,6）。
３．本书是一本完全高举基督的书，基督不但胜过今世的人，也胜过天使和圣经中一切属灵伟人，以及我们心中所有最爱戴最崇敬的人物或主义。本书可说是专门粉碎我们心中所以为最好的一切人事与物，使我们将一切最高的崇敬、爱心、与盼望都集中在基督身上。
４．本书所论的基督，特别注重祂是我们已经升入高天，坐在高天至大者右边的中保，又是深能体恤我们软弱的大祭司；所以我们应当在生活工作上，专心仰赖这位升入高天的基督，又要常到祂施恩的宝座前，求恩惠，蒙怜恤，作随时的帮助。
５．本书每章都有直接引用旧约经文的经节：
1章七次（1:5中,5下,6,7,8-9,10-12,13），
2章四次（2:6-8,12,13上,13下），
3章二次（3:7-11,15），
4章四次（4:3,4,5,7），
5章二次（5:5,6），
6章一次（6:14），
7章二次（7:17,21），
8章三次（8:5,8-9,10-12），
9章一次（9:20），
10章六次（10:5-7,16,17,30上,30下,37-38），
11章一次（11:18），
12章四次（12:5-6,20,21,26），
13章二次（13:5,6）；
全书共三十九次。除直接引用外，其余所论的要题，也都是根据旧约重要的事迹和教训；所以本书可说是一本旧约要道的注解书，要明白旧约要道与新约信徒的关系，实不能不细心研究本书。
６．本书重要的常用字有：
Ａ．“更美”或“更”（亦更好之意），共十七次（3:3上,3下;4:12;6:13;7:19,22;8:6上,6中,6下;9:11,14,23;10:34;11:4,11:16,26,35,40;12:24）。
Ｂ．“完全”，原文所用之“完全”不是同一个字，按英文圣经本书共提及完全十一次（2:10;5:9;6:1;7:11;9:9,11;10:1,14;11:40;12:23;13:21）。
但中文圣经只有八次，因9:11译作“全备”，12:23及13:21则译作“成全”。
Ｃ．“永远”或“永”（亦含永远之意），十七次（1:8重覆用,1:12;5:6;7:17,21,24,28;9:12,14,15;10:12,14;13:8;20,21重覆用）。
此外另提及“永生”四次（3:12;9:14;10:31;12:22）。
Ｄ．“血”共廿五次（2:14二次;9:7,12二次,13,14,18,19,20,9:21,22二次,25;10:4,19,29;11:28;12:4;24凡三次；13:11,13:12,20）。
Ｅ．“约”共廿一次（8:6凡二次,7凡二次;8:8,9凡二次,10,13凡二次;9:1,4二次,15凡二次,18,20;10:16,29;12:24;13:20）。
Ｆ．“救恩”共八次（1:14;2:3凡二次,10;5:9;6:9,9:28;11:7等），此字原文在新约中共用了四十余次。
Ｇ．“一次”共十一次（6:4原文;7:27;9:7,12,26,28;10:10,12,10:14;12:26,27）。
八．章题
第1章──神子
第2章──人子
第3章──摩西
第4章──安息
第5章──亚伦
第6章──灵锚
第7章──麦基洗德
第8章──新约
第9章──宝血
第10章──新活路
第11章──信心
第12章──盼望
第13章──爱心
九．全书分析
第一段 新约的基督比旧约众神仆更美（1:1-4:13）
一．引言──基督是神的儿子比众先知更美（1:1-3）
１．古时的晓谕与末世的晓谕（1:1-2上）
Ａ．旧约的晓谕是藉众先知，新约是藉祂儿子（1:1上）
Ｂ．旧约的晓谕是多次多方的，新约是完全的（1:1下）
Ｃ．旧约是晓谕列祖，新约是晓谕我们（1:2上）
２．在未世晓谕我们的神子，如何高过众先知（1:2下-3）
Ａ．祂是承受万有的（1:2下）
Ｂ．祂是创造诸世界的（1:2下）
Ｃ．祂是神荣耀所发的光辉（1:3）
Ｄ．祂是神本体的真像（1:3）
Ｅ．祂权能的命令托住万有（1:3）
Ｆ．祂洗净了人的罪（1:3）
Ｇ．祂坐在高天至大者的右边（1:3）
二．基督是神子比天使更美（1:4-13）
１．更尊贵的名（1:4）
２．神子的身份（1:5）
３．崇高的地位（1:6-7）
Ａ．是受天使敬拜的（1:6）
Ｂ．是受天使服事的（1:7）
４．超越的王权（1:8-9）
Ａ．永远的宝座（1:8）
Ｂ．正直的国权（1:8下-9）
５．创造的永能（1:10）
６．无穷的年数（1:11-12）
７．得胜的荣耀（1:13）
三．小结（1:14）
四．第一个插入的警告──忽略救恩不能逃罪（2:1-4）
１．劝戒──当越发郑重所听见的道（2:1）
２．警告──干犯悖逆必受报应（2:2-3上）
３．见证──这大救恩的三重见证（2:3下-4）
五．基督是人子比天使更美（2:5-18）
１．将来的世界，神原没有交给天使管理（2:5-8上）
２．基督成为人子，暂时比天使小一点，是要为人人尝死味（2:8下-9上）
３．基督成为人子，使祂可作我们完全的元帅（2:10）
４．基督成为人子，使祂可以称我们为弟兄；也不以为耻（2:11-13）
５．基督成为人子，使祂可以藉着死败坏掌死权的魔鬼（2:14-15）
６．基督成为人子，是要救拔亚伯拉罕的后裔（2:16）
７．基督成为人子，使祂可以作我们慈悲忠信的大祭司（2:17-18）
Ａ．祂的降卑与舍己（2:17）
Ｂ．祂全心以神的事为念（2:17）
Ｃ．祂曾为百姓的罪作了挽回祭（2:17）
Ｄ．祂曾被试探而受苦（2:18上）
Ｅ．祂能搭救被试探的人（2:18下）
六．基督比摩西更美（3:1-6）
１．基督与摩西同，而较摩西更美（3:1-2）
Ａ．为使者（3:1）
Ｂ．为中保（3:1）
Ｃ．为救主（3:1）
Ｄ．为设立祂的尽忠（3:2）
Ｅ．在神的全家尽忠（3:2）
２．基督与摩西不同而较摩西更美（3:3-6）
Ａ．建屋的和房屋的不同（3:3）
Ｂ．神与人之不同（3:4）
Ｃ．儿子与仆人之不同（3:5-6）
七．第二个插入的警告──不信神的应许不得进入安息（3:7-4:13）
１．不得进入安息的警语（3:7-19）
Ａ．当以古时以色列人为鉴戒（3:7-11）
Ｂ．当趁有今日彼此相劝（3:12-14）
Ｃ．几个警告性的问题（3:15-19）
２．当进入安息的劝勉（4:1-13）
Ａ．进入安息的应许（4:1-3上）
Ｂ．阐明几种安息的意义（4:3下-10）
Ｃ．务必竭力进入那安息（4:11-13）
第二段 新约的基督比旧约众祭司更美（4:14-7:28）
一．基督是比亚伦更美的大祭司（4:14-5:10）
１．是升入高天尊荣的大祭司（4:14）
２．是能体恤我们的大祭司（4:15-16）
３．是合格的大祭司（5:1-3）
Ａ．是从人间挑选的（5:1上）
Ｂ．是站在神人之间的（5:1中）
Ｃ．是为献祭而设立的（5:1下）
Ｄ．是能体谅愚蒙和失迷之人的（5:2上）
Ｅ．是本身有被软弱所困之经历的（5:2下）
Ｆ．是配为百姓献祭的（5:3）
４．是蒙神召立的大祭司（5:4-6）
Ａ．基督不是自取尊荣为大祭司，一如亚伦（5:4）
Ｂ．基督是从死里复活而为大祭司，非同亚伦（5:5）
Ｃ．基督是照着麦基洗德的等次为大祭司，远超亚伦（5:6）
５．是学了顺从的大祭司（5:7-10）
二．第三个插入的警告──不长进和离弃道理的危险（5:11-6:20）
１．责备信徒的不长进（5:11-14）
Ａ．对属灵深奥的事听不进去（5:11）
Ｂ．在真道上没有进步（5:12上）
Ｃ．在灵命上不长大（5:12下-14）
２．指导他们应竭力进到完全的地步（6:1-3）
３．警戒那些离弃道理之人的危险（6:4-8）
４．劝慰他们要在起初原有的爱心上更加殷勤（6:9-12）
Ａ．著者对他们的信任（6:9）
Ｂ．著者对他们的称许（6:10）
Ｃ．著者对他们的期望（6:11-12）
５．勉励他们要持定摆在前头的指望（6:13-20）
Ａ．以亚伯拉罕为例（6:13-15）
Ｂ．以神的“起誓”为证（6:16-17）
Ｃ．以三可夸之事为勉（6:18-20）
三．基督是照麦基洗德的等次为大祭司（7:1-28）
１．麦基洗德是什么样的人（7:1-3）
Ａ．撒冷王（7:1）
Ｂ．至高神的祭司（7:1）
Ｃ．曾给亚伯拉罕祝福（7:1）
Ｄ．曾接受亚伯拉罕的十分之一（7:2）
Ｅ．是仁义王（7:2）
Ｆ．无父母族谱（7:3）
Ｇ．“乃是与神的儿子相似”（7:3）
２．麦基洗德如何超过亚伦（7:4-10）
Ａ．就麦基洗德接受亚伯拉罕的十分之一而论（7:4）
Ｂ．就麦基洗德祭司的职任与利未子孙不同而论（7:5-6）
Ｃ．就麦基洗德为亚伯拉罕祝福而论（7:6下-7）
Ｄ．就麦基洗德职任的永久性而论（7:8）
Ｅ．就麦基洗德也收受利未的十分之一而论（7:9-10）
３．基督是照麦基洗德的等次为完全的大祭司（7:11-28）
Ａ．基督照麦基洗德的等次为大祭司之需要（7:11-12）
Ｂ．基督照麦基洗德的等次为大祭司之特点（7:13-28）
第三段 新约的功效比旧约更美（8:1-10:39）
一．有更美的中保（8:1-13）
１．基督是我们在天上真圣所供职的大祭司（8:1-2）
２．旧约祭司所供奉的事乃是天上事的影像（8:3-5）
３．耶稣基督是更美之约的中保（8:6）
４．旧约之不及新约（8:7-9）
５．新约之优于旧约（8:10-13）
Ａ．在新约下，神要将祂的律法写在人的心上（8:10）
Ｂ．在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系（8:10下）
Ｃ．在新约下，神要使人更认识祂（8:11）
Ｄ．在新约下，神要彻底解决人罪的问题（8:12-13）
二．有更美的赎罪之血（9:1-28）
１．旧约祭牲的血并不能使人完全（9:1-10）
Ａ．旧约的帐幕是属地的（9:1-5）
Ｂ．旧约祭司进帐幕是受限制的（9:6-7）
Ｃ．在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全（9:8-10）
２．新约基督的血有更完全的功效（9:11-14）
Ａ．基督是“将来美事”的大祭司，进入更全备的帐幕（9:11）
Ｂ．基督是用祂自己的血献祭，作成了永远赎罪的事（9:12）
Ｃ．基督宝血之功效远非牛羊的血所能比（9:13-14）
３．基督的血是立新约的根据（9:15-22）
４．基督的血洁净了“天上的本物”（9:23-28）
三．有更美的新活路（10:1-25）
１．律法所献的祭不过是“影儿”，不能除罪（10:1-4）
Ａ．律法是影儿，不是真像（10:1上）
Ｂ．律法的祭不能使人完全（10:1下-2）
Ｃ．律法下所献的祭物不足抵消人的罪（10:3-4）
２．基督献上自己为祭才是“真像”，能以除罪（10:5-18）
Ａ．基督献上自己为祭，合乎神的定旨（10:5-10）
Ｂ．基督献上自己为祭的结果，确已成功永远赎罪的事（10:11-18）
３．基督献上自己为祭的结果，已给我们开了一条又新又活的路（10:19-25）
Ａ．信徒所得之福分（10:19-22上）
Ｂ．信徒应尽之本分（10:22下-25）
四．第四个插入的警告──故意犯罪之人的危险（10:26-39）
１．警告故意犯罪的人（10:26-31）
２．劝勉信徒应更加勇敢前进（10:32-39）
Ａ．称赞他们往日为主的舍弃（10:32-34）
Ｂ．劝勉他们现今应存的心志（10:35-39）
第四段 新约信徒应有的新生活（11:1-13:25）
一．信心的见证（11:1-40）
１．信心的解释（11:1-3）
２．亚伯的信（11:4）
３．以诺的信（11:5-6）
４．挪亚的信（11:7）
５．亚伯拉罕的信（11:8-10）
６．撒拉的信（11:11-12）
７．信心的盼望（11:13-16）
８．信心的试验（11:17-19）
９．信心的祝福（11:20-21）
Ａ．以撒（11:20）
Ｂ．雅各（11:21）
１０．信心的遗命（11:22）
１１．信心的勇敢（11:23）
１２．信心的拣选（11:24-31）
Ａ．摩西（11:24-28）
Ｂ．以色列人（11:29-30）
Ｃ．喇合（11:31）
１３．信心的各种功效（11:32-38）
１４．信心所得之证据和应许（11:39-40）
二．盼望的忍耐（12:1-13）
１．奔那有盼望的路程（12:1-4）
Ａ．放下各样的重担（12:1上）
Ｂ．脱去容易缠累我们的罪（12:1下）
Ｃ．存心忍耐（12:1下）
Ｄ．奔那摆在我们前头的路程（12:1下）
Ｅ．仰望为我们信心创始成终的耶稣（12:2）
Ｆ．要思想耶稣（12:3）
Ｇ．要决心抵挡罪恶（12:4）
２．忍受有盼望的管教（12:5-13）
Ａ．应忍受管教，因是圣经的教训（12:5）
Ｂ．应忍受管教，因主所爱的，祂必管教（12:6）
Ｃ．应忍受管教，因所受的是“神的管教”（12:7）
Ｄ．应忍受管教，因管教乃是众子所共受的（12:8）
Ｅ．应忍受管教，因神的管教是要我们在祂的圣洁上有份（12:9-10）
Ｆ．应忍受管教，因能结出平安的果子来（12:11）
Ｇ．结论（12:12-13）
三．第五个插入的警告──“不可违背那从天上警戒我们的”（12:14-29）
１．要追求和睦圣洁（12:14-17）
２．西乃山与锡安山（12:18-24）
Ａ．我们“不是来到的”──西乃山（12:18-21）
Ｂ．我们“乃是来到的”──锡安山（12:22-24）
３．不可违背那从天上警戒我们的（12:25-29）
四．爱心的本分（13:1-17）
１．应实行的爱心（13:1-3）
Ａ．对弟兄的爱（13:1）
Ｂ．对客旅的爱（13:2）
Ｃ．对受苦者的爱（13:3）
２．应保持的清洁（13:4-6）
Ａ．婚姻方面的清洁（13:4）
Ｂ．钱财方面的清洁（13:5-6）
３．应效法的榜样（13:7-9）
４．应献上的灵祭（13:10-16）
Ａ．忍受凌辱的祭（13:10-14）
Ｂ．颂赞的祭（13:15）
Ｃ．行善的祭（13:16）
５．应敬重的神仆（13:17）
五．结语──爱心的请求与期望（13:18-25）
１．请求（13:18-19）
２．祝祷（13:20-21）
３．希望（13:22-23）
４．问安与祝福（13:24-25）
── 陈终道《新约书信读经讲义》