希伯来书第七章
7:1-28 基督照麦基洗德的体系作祭司
1-3 麦基洗德预表基督
在职位上，二者都是王，又是祭司（1）。
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“麦基洗德”这名的含意，也可应用在基督身上──
“麦基”原文有“王”的意思，
“洗德”：即“仁义”、“公义”，
“撒冷”：即“和好”和“平安”；
耶稣可称为“仁义王”、“平安王”，因为人藉着祂得称为义，又得与神相和（罗5:1; 参赛32:17）。
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麦基洗德无父母、无生死，并非表示他一定不是常人，这里主要指出圣经并无此等资料的记载，以致圣经中的麦基洗德也有神的儿子那无始无终之特点，足以作为基督的预表。
4-7 麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕
本段（承接1-2）借用创世记14章所记载之事迹 ， 表明麦基洗德既然收纳亚伯拉罕（不同族类者）所献的十分之一，又给亚伯拉罕祝福，他的位分显然较亚伯拉罕为大。
8-14 麦基洗德的祭司体系取代了利未的体系
作者从麦基洗德与亚伯拉罕的关系，引出麦基洗德与旧约祭司制度之间的比较。这做法并非牵强，因律法规定，祭司必须是利未支派中亚伦的后裔（出29:9）， 而利未是亚伯拉罕的后裔，甚至可说是在亚伯拉罕的腹中，所以亚伯拉罕的举动充分代表了利未 （9-10; 参创25:23）。
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“在这里 ...... 之一的”：是指利未支派的祭司；他们都必死去，职位由子孙继承。
“在那里 ...... 之一的”：是指麦基洗德；单从与他有关的记录来看，他的生命并没有终结，职位不须别人继承。
11 利未的祭司体系，不能发挥完全的功效，所以便须要在利未支派之外另立祭司，而以利未后裔为祭司的律法（民18:22-23）便必须有所更改（12），因这另立的祭司（即13之“这话所指的人”）是属犹大支派的耶稣基督。
15-28 基督超越利未祭司
基督是按麦基洗德的体系作祭司，有五方面比利未支派的祭司超越：
１．基督的祭司职分是永远的，并洋溢着永恒生命的大能
（15-17），而利未的祭司体系则是根据“属肉体的条例”（16），所牵涉的：寿命的祭司、动物的祭牲、属物质的祭坛等，都是可毁坏的。
２．利未的祭司体系，不能叫人得以完全，但基督却使人直接与神相交（18-19）。
３．亚伦后裔作祭司，是依照神的吩咐（见出28:1）， 但基督的职分有起誓为实据（20-22）。
22 “中保”：原文作“保证”（与来8:6之“中保”不同; 参串23），神为基督而起的誓保证新约的成全。
４．23-25节重覆8节之论点：利未祭司因死亡须要替换，但基督是永远为祭司，祂在神面前不断为人祈求，所以人的救恩绝不会因祭司的更换而失去了保障。
５．基督身为神的儿子，彻底地履行了大祭司的职事
（26-28），祂既没有犯罪，就不须先为自己的罪献祭，祂只一次将自己献上，就永远成全了救赎的工作。但旧约的大祭司，既有人的软弱，故须经常为自己的罪献祭，才可替百姓献祭赎罪。──《串珠圣经注释》