希伯来书第八章
通往真境的路（八1-6）
希伯来书作者已经详尽证实照麦基洗德等次的祭司尊贵无比。这祭司职任是永恒的，无始无终的，由上帝起誓而确定的，是靠自己的崇高地位而不是藉传袭的利未族的资格和律法而选立的，所以死亡不能恫吓祂，祂可以一次献上祭物而以后毋需再献任何祭物，它的职任是纯洁无瑕疵的，所以不需要替自己献赎罪祭。于是作者说：‘这样的一位祭司，只有我们的耶稣才可以当之无愧。’
他继续讲出关于耶稣的两件事。（一）祂已经坐在天上至大者宝座的右边，这是作者证实祂的尊崇地位的最后一点了。
‘天上至崇高的座位，
是祂名份所属的；
祂是万王之王，万主之主；
祂是天上永恒的光辉。’
所以耶稣被提升在至高者的位上。（二）祂在至圣所里作执事。这是证实他的事奉使命。耶稣尊贵的名份和祂的事奉都是出类拔萃，非常独特的。
耶稣没有把自己的尊贵身份视为私有享受的财产。罗马皇帝中有一位非常出色的君王，名叫马可奥热流（Marcus
Aurelius），他的行政才干是无人曾出其右的。他终身以事奉人民为己任，到五十九岁才死去。他可以说是一位贤明、刻苦而有自制的圣贤君王。当他被选立承继皇位时，朝廷史家加别多尼（Capitolinus）说：‘他当时的神情忧愁多于欢悦，而且还带犹疑的态度离开母亲的私邸，迁往皇宫里去。人们问他为何闷闷不乐时，他就列举出做一位权力威严的皇帝所牵涉的辛苦工作和责任。’这位皇帝视他的皇帝工作是事奉而不是站在尊贵的地位去享受。
耶稣就是集中自己的尊贵地位和事奉的使命在一身的好例子了，祂知道自己的神圣身份，但不以此而自豪，或萌出自私的念头。祂要人跟祂一同分享上帝给祂的荣耀。在祂的身上，尊贵的和作仆人事奉的两种身份常混合在一起的。
现在希伯来书作者带领读者进入他的宗教概念中心了。他认为宗教就是一条通达上帝的路；因此祭司的功能是开启人与上帝交往的通路；祭司清除道路中间的阻隔；在中间架上桥梁。从另一角度来看宗教就是引人进入一个真正的境界。每一位宗教作家都会用当时人所明白的说话去写作的，他的信息用文字写出来，必须引起读者心灵和思想上的共鸣。当时的希腊人对宇宙都有他们基本的概念，相信有真和虚幻两个世界，现在这个世界的空间和时间只不过是那个真世界的复制本而已。这个当然是希腊最伟大的思想家柏拉图的基本理论。他相信真的世界，本身是完全的形式（forms），而目前的世界是不完全的，模仿那个完全的形式做成的。有时他称这形式为意念（ideas）。希腊人完全迷于这个思想中，所以在他们的心目中，跟前的事物都是虚幻，暂时，转瞬即会消逝，至多只不过是一个不完全的复制品而已。我们在世上行走，如同幻影。真的世界只存在彼处。生命的最大目的就是如何逃离现在的幻影世界，达到真体的世界去。希伯来书作者要克服的也就是这个概念了。
所以地上的圣殿是仿照天上的真圣殿复制；地上的崇拜是从那遥远的真正崇拜反射出来而已；地上的祭司是那真祭司的影幻，是充满缺点和不完全的，每件日常遭遇的事物只是一个幻影。希伯来书作者引述旧约一个例子来佐证，当上帝晓谕摩西有关帐幕和布置的时候，对摩酉说：‘你要谨慎，作各样的物件，都要照山上指示你的样式。’（出廿五40）真的崇拜样式是上帝的，在山上的，而而地上的只是一个如鬼影的样本而已。希伯来书作者于是说地上的祭司的事奉是天上祭司制度的影像（hupodeigma），这个字是从两个希腊字合并而成的。它的意思可以解作样本或草图。希腊文的影字（skia），可以解作反射、幻影或轮廓。作者介绍这一切有关希腊人的思想，无非想指出地上的祭司职任是不真的，因此不能引人到真体那里去；但耶稣却可以。所以我们可以说耶稣引人到上帝的面前，亦可以引人进入真体之中，两种说法的意义都是相同的。我们要记，作者用真体这个字是当时人所惯用和共同明白的。
地上给予我们的事物无论是如何的完全超越，也是不健全的。那真的世界不在我们当中，理想的事物，可望而不可即，地上的经验永远不能满足我们，犹如白朗宁（Browning）说：‘人的理想领域必须超越他所抓到的，否则天堂不是形同虚设的吗？’无论你称它为天堂，真体或意念或形式或上帝──总之它就是存在彼方。
犹如希伯来书作者所见，耶稣能领导我们脱离这个烦恼的现实世界，进入那个完全称心赏意的真体中，所以他称耶稣为中保（mesite{s），这个字的原来意思是中间（mesos）。所以中保是站在两者之间，负责把双方拉在一起。当约伯心里焦急的问，有谁肯将他的事情带到上帝面前，便失望地说：‘我们中间没有听讼的人（mesite{s）’（伯九33。现代本译作仲裁者，编者注）保罗称摩西为中保（加三19）因他把律法从上帝手中带给人类。在古时的雅典城，有一班巿民全部都是六十岁过外的，专门替巿民的申诉作仲裁评判。他们主要的目的是说服诉讼人言归于好。在罗马有些人被称为和事官（arbitri）。法官专责法律上的诉讼和判断，和事官则秉公处理纠纷，与和解一切的纷争。希腊文的mesite{s是一个保送人、保证人或担保人。他替受审的朋友付出保金，替人还债或付出透支的钱，所以中保是愿意为朋友偿债务，存心把事情弄好的人。
既然中保是站在两者的中间，使人言归于好。同样耶稣也是我们完全的中保，因祂站在上帝和我们的中间，开启通往上帝的路，唯有耶稣才可以做到叫人与上帝和好的事，把那真的和虚幻的世界连接起来。总括来说，只有耶稣才可以带给我们真正的生命。
新的关系（八7-13）
现在希伯来书作者开始处理圣经中一个非常重要的思想──约。在圣经中，约的希腊文是diathe{ke{。选用这个字实在并不寻常的，而且是有它的特别原因的。普通来说约是双方同意的合同，它必须双方面都同意遵守约的条件；单方面破坏条件，约即告无效。旧约亦有多处引用这个字的基本意义。例如，基遍人欲与约书亚立约同盟（书九6）。上帝不许以色列民与迦南人立约联盟（士二2）；大与约拿单立约（撒上廿三18）。但上帝与以色列民立约是有一个显明的原则的：‘你们要谨慎，免得忘记耶和华你们上帝与你们所立的约。’新约的约是用来描述上帝和人的关系。
这个约字有一个很特别的地方，也是值得一提的。本来希腊文的‘合约’是sunthe{ke{，如婚‘约’，或两个国家的‘和约’。而新约中的约（diathe{ke{）不是解作‘合约’，是指遗嘱而言的。新约作者不选用 sunthe{ke{一字，因为它是由两个相等地位的人而立的，但上帝与人的地位不相等。圣经中整个约的观念是上帝做发起人，祂先向人建议立‘约’；人不可跟上帝讨价还价，不能和上帝辩论约的条件；他只可以接受或拒绝上帝所给予的‘约’。
这样的‘约’最好不过的例子就是借用遗嘱一字了。它不是从双方平等的地位去定立的。遗嘱是单方面去决定一切，而定立的遗嘱约文，后人不能更改，唯有接受或放弃承受。
这就是圣经采用“遗嘱”这个希腊字作“约”字用的原来意思，因为这个约的关系纯粹由上帝作主动，基于祂的恩典而建立。正如斐罗说：‘上帝赐人以约；聪明人则乐意接受，这真是最恰当的事啊！’所以圣经中的约，人不可以和上帝以同等地位去讲条件。这约的开始是由上帝作主动的；一切的条件都是上帝自己列出来的，人不可稍作些微的更改。
正如犹太人所熟识的，古时的约是设立律法之后的产品。上帝出于恩慈而向人招手立约，把这个独特的关系赐给人，整个关系的结构在乎遵守律法，以色列民在出埃及记廿四章一至八节中接受了这项条件。希伯来书作者的论点就是，旧的约已废，耶稣带来一个新的关系，和上帝建立新约。
耶稣带来的新约，所含有的特点亦可以在这段经文中看见。
（一）作者开始时指出这个新约带来革命性的改变。这个论调早已萌芽于先知耶利米的思想中（耶卅一31-34），而作者亦把经文全部引录出来。圣经之所以要提及新的约，因为旧的约已不适用。若果旧的约还能应用时就毋需要提这个新的约了。新的约出现是反映出旧的约的不完整和失去它的效用。
（二）这个约不单止是新，“而且在质素和类别两方面都和旧的相距甚远。”希腊文有两个新字：（甲）Neos是指时间上的新，譬如抄写前人一些作品。由于时间上的不同，新抄录的文章也可以说是Neos。（乙）Kainos，它包括时间上和质素上的新。所以仿制一件东西，这件东西的“新”只可用Neos而不可是用Kainos来形容。耶稣带来的‘约’是Kainos而不单止是Neos，因为这约在质素上和旧约完全不同。希伯来书作者又用了两个希腊字去描写旧约：（甲）渐旧渐衰（ge{rasko{n）它的意义本身是很明显的。（乙）快归无有（aphanismos），这个字有时形容城市的湮没，或涂去刻上的字样，或删掉法律等等。所以耶稣带来的新约，是有新的质素附的，而且完全把那个旧的约废弃。
（三）这约的‘新’是指什么呢？作者指出它的范围进入了一个新的领域；这个领域包括‘以色列家和犹大家’。在作者之前一千年，耶罗波安的时代犹太人的支派，分裂为北方十支派称为以色列；南方有两支派，称为犹大，从此不再复合。这个新约是要联合整个犹大十二支派在一处；旧的仇恨和隔膜再不复存在了。
（四）这新约内蕴普世的重要意义的。所有的人由最卑微而至最尊贵的都可以认识上帝，这是一个创新的思想，因为在犹太人的日常生活里是要与别人完全分隔的。法利赛人和正统犹太人谨守律法自以为清高，别的人称为‘地上的子民’就是普通的平民，不能够完全遵守所有繁复的礼仪和律法。他们完全受人歧视的。庄严的犹太人不会与他们混在一起，从不论婚姻嫁娶，甚至日常生意来往也互相断绝。严守律法的犹太人视别人为无药可救，但在新约中，这种分隔再不复存在了。所有的人，不论智愚和地位高低都同样可以认识主上帝。以前彼此关闭的门户如今大开。
（五）这新约还有一个基本的分别。旧约是要人遵守外表的律法，新约是写在人的心思意念中。人服从上帝不再是因为恐惧惩罚；而是因为他们敬爱上帝。人顺服祂不是因为律法强迫他们做自己不愿做的事，而是因为这个渴慕守法的心已印在自己的心板上。
（六）这个新约带来饶恕。上帝说祂要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。这是完全出自上帝的爱。在旧的约里人只须遵行律法就可以保持与上帝的关系，这就是说靠自己的力量。现在的新约不是靠人力而单靠上帝的恩典。新约中的上帝仍然是公义的上帝，但祂的公义也让祂的大爱完全遮掩了。新约最重要的革新是叫人知道人和上帝的关系不是藉人的顺服，而是完全倚靠上帝的爱。
最后，还有一小节。先知耶利米的新约没有提及祭礼一事。但我们可以假设，在耶利米的心中当这新约建立的时候，祭礼是用不的了。但希伯来书作者则凡事都扯到献祭的制度上，而稍后他就继续说出耶稣自己就是完全的祭礼，只有藉祂的死，始能替全人类成就这个新约。──《每日研经丛书》