希伯来书第七章
【来七章】犹太学者认为任何圣经章节都含有四个意义，并有为它们个别加上一个名号；（甲）经文的事实和字面上的见解──称为字解（Peshat）。（乙）经文提示的见解称为暗示（Remaz），（丙）经详细研究经文后得到的见解称为详解（Derush）。（丁）经文内含有的寓言见解称为喻解（Sod）。犹太人都一致公认喻解的内蕴意义是最重要的。有些时候，寓言所牵涉的故事，和事实上的文字解释相距千里，但他们仍然宁取那内蕴的含义而轻视它的字面上解释。因此断章取义，时而有之，所得来的怪见解似乎十分牵强。希伯来书作者第七章的解经方法，就是引进第四个喻解的方法，去处理他要阐释的问题。――《每日研经丛书》
【来七16】『不是照属肉体的条例，乃是照无穷生命的大能。』
新约的事奉不是规条的，乃是生命的。规条的事奉，是照着一定的规条，是呆板的，是千篇一律的，是不必倚靠神，不必和神有交通的。生命的事奉是照着生命的感觉，是灵活的，是不能抄袭的，是必须受引导的。生命的事奉，因为是活的，所以是刚强有大能的。
【来七16~17；不能毁坏的生命】『无穷之生命』一语应照小字所译，原文是『不能毁坏的生命』，该字akatalutos是拼合字，由a(不)kata(向下)luo(散开，放出)，但kata-luo意即『毁坏或拆毁』(太廿四2)，所以这个字是用消极的口气以『不毁坏』，较『无穷』为佳。
主耶稣为祭司是依照『不能毁坏的生命』的大能，这句语里面隐藏着奥秘。
圣经中曾记载几特殊人物有『不能毁坏的生命』。
一、以诺，不见死，被主取去，说明他有不能毁坏的生命。
二、麦基洗德，不知何许人也，无生之始，无命之终，与神的儿子相似。又是一位有特殊生命的人物。
三、以利亞，被神接去而乘旋风升天，是升上天去，不必『向下散开』。
四、耶稣是复活初熟的果子，有不能毁灭的生命，同时也给我们一切信祂的人将有同样的享受。
我们信了耶稣，我们的必死生命便与那不死的生命有了密切与不能分开的关怀。我们不但可以享受永生，同时应该在今生『除去死行，活出基督有荣耀的生活来』(来九14)。
许多人活在罪恶与死亡的释力中，正等待我们特殊的生命去影响他们！―― 苏佐扬《原文解经》
【来七18~19】『先前的诫命，…软弱无益，…律法原来一无所成』(原文)。
律法虽然能叫人知罪，而认识自己，但那不过是在消极方面的功用。在积极方面，律法并不能叫人脱离罪，更不能叫人蒙神称义，得神喜悦，所以是一无所成。既是一无所成，也就是无益的。
【来七25】『凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂长远活着，替他们祈求。』
这里所说的拯救，不是主在十字架上作救主的拯救，乃是主在天上作祭司的拯救；不是主赎罪的拯救，乃是主代求的拯救，是在我们因信得救以后，主天天所给我们的拯救，叫我们能过属天的生活。『到底』在这里，不只是指着时间，也是指着度数，就是到极点的意思。主天天的救恩，就时间说，要拯救我们到底；就度数说，要拯救我们到极点。
【来七27】这里主耶稣只一次将自己献上，就把赎罪的事成全了。祂是神，所以祂能不受时间的限制。祂一次将这事成全了，就永远成全了。现在罪人如果要得救，并非要祂再来替他受死，乃是接受祂那一次死的功效，就得着救恩。并且我们的信心也是不受时间的限制的，信心能引人进入永世的真实。旧约的人是向前看，新约的人是回头看；旧约的人借着信心仰望一位将来的救主而得救，新约的人借着信心仰望一位已过的救主而得救。── 倪柝声