腓利门书
一 问安与接信者 1～3
1
为基督耶稣被囚 保罗被犹太人控诉而成为罗马囚犯，这是事实。但是他超越这种状态，认为自己的身体处于此境地，实在是为基督福音的缘故，因此他相信是被基督捉到的囚犯，所以这句话不是在诉苦，藉以获得腓利门的同情。而是在说明他的胜利。
保罗 在保罗书信中写使徒保罗或作使徒的保罗是常例，他不但自觉是作使徒而已，对别人也竭力强调这名分。但是在帖前，帖后只写保罗，罗马书及腓立比书都写基督耶稣的仆人。本书自称为为基督耶稣被囚的保罗。他不是以作使徒的立场，只是作为一个个人，作腓利门的朋友，代阿尼西母求情。所以避免使用会使人感觉压力的权威用语。
兄弟 初代教会对信徒通称为兄弟。保罗把别人列为与自己同等，可见他人格的高超与谦虚。不论老少、师生，在上帝家里都是兄弟。
提摩太 保罗十三封书信中有六封开头同列提摩太的名字，按本信的内容，提摩太并未担任任何角色，自第四节以后，保罗就以单数第一人称写此信。保罗为何在此私人信上加上提摩太的问候呢？可能提摩太曾与保罗在以弗所传道，并且认识腓利门。也可能保罗曾与提摩太讨论过阿尼西母的个案，并且对这个案有相当的建议，另一种看法是保罗重视同工的人格表现。因为无论公私，他总是尊重与他同甘共苦的同工，不忽略他们的存在。
同工 这是保罗的专用字。腓利门可能曾有分于传福音的工作。
腓利门 有人说他是歌罗西教会的长老。
2
妹子亚腓亚 因为她的名字紧接在腓利门之后，所以被推测为腓利门之妻。保罗在此提到亚腓亚是对她表示敬意，并考虑到妻子对丈夫的影响力，因为丈夫的判断若正确，他会得到妻子的支持。丈夫若判断错误，妻子必会给予温和的劝告。
同当兵的亚基布 同当兵原意是曾经历激烈的战争。保罗常将传道事工比作战争，称为福音进行灵性战争的人为“同当兵”的，保罗称亚基布为战友，亚基布必定非常感激。
你家的教会 教会是被呼召出来的意思。它专指基督徒的聚会，初代信徒聚会是在家庭，所以称为家庭教会。在当时的城市中无一屋子能容下这么大的聚会，又大聚会容易引起罗马政府的疑心。所以有空房子的人，就提供出来为聚会的场所。在其附近的基督徒就聚在一起敬拜上帝、行圣礼。部分歌罗西的信徒就在腓利门家里聚会。
按上述，由腓利门为家长，亚腓亚为家庭主妇，亚基布为儿子的家庭，及在腓利门家的教会共同关心逃奴的事情，是保罗周全的考虑。因为奴隶制度是当时社会制度的基石。主人有责任处置逃奴，但是也不能马虎，因为有社会压力，保罗考虑到这一点，因此在信中同时提到亚腓亚、亚基布及他的教会，使问题的中心不加在腓利门肩上。若腓利门难下决定，则他的妻子、儿子或教会可以帮助他作决定。
3
恩典 是希腊人请安的话，有喜乐、善意、恩爱等广泛的意思。圣经中用来表示：上帝把好意送给本来无资格接受的人。保罗期待他的读者能够得到恩典。
平安 是犹太人请安的话。不只是平安无事而已，也含有心灵上的和平，肉体上的健康及物质上的繁荣与祝福。
保罗把希腊问安话恩典及犹太问安话平安合在一起，作为东西两方的问候语。表示基督福音的普世性。又他不只是请安而已，它的更深一层意思是从上帝我们的父，和主耶稣基督而来的，是以上帝与基督作为根源，绕能流露出恩典与平安。路德曾说：“恩典与平安二字就概括了所有的基督教：恩典使我们从罪中得救。平安使我们的良心平静。”
二 腓利门的爱心与信心 4～7
保罗写信的习惯，首先是请安，然后就由信仰生出感谢的祷告，再为信仰生活的进步献上恳切的祈愿。省略这个感谢与祈愿的只有加拉太书，在加拉太书请安以后，马上有责备的话。腓利门书满有感谢与赞美。要使人有活泼的生气，就必须有这种态度。
4
常为你感谢我的上帝 这句话是保罗想到信徒，同工及教会的事，为他们祷告时，内心充满感谢。这句话不是形式上的客套话，它乃是出自保罗自己体验的肺腑之言。
祷告 此字是复数，是常常、一有机会就祷告，随时不停祷告之意。可知保罗每在祷告的时候，就想起所爱的信徒与同工，就按照他们各人的状况，清楚地一一为他们祷告。在上帝面前提起个人的事情，恳求上帝赐福，这是何等高洁可贵的教会牧会者的心肠啊！
5
听说 是由以巴弗及阿尼西母听到的。
爱心……信心 二字前面有暗指方向及接触两个不同的前置词。保罗所要说的可能是：你对主耶稣的信心及你对所有信徒的爱心，这些风声我都听到。
保罗的习惯都是先说信心。而此信却先说爱心。可能歌罗西人向来以有爱心闻名的，面对当前的问题，应该将这些上帝的恩赐使用出来。也可能保罗由以巴弗及阿尼西母更认识腓利门，知道对于圣徒的款待与爱心的活动是腓利门人格的特征。保罗希望他更加扩大他的爱心。将之施于逃奴身上。但是爱的根据是信仰，爱与信是不能分开的。腓利门对圣徒的爱当然是由于信仰耶稣基督的信涌出来的，保罗所听说的都是爱心与信心的事，因此以这些事感谢、祷告。
6
与人所同有的 原文是交谊分享的意思。与基督属灵的交通。与人的交通分享，在此保罗祈求腓利门的信心能分享给多人，使更多人来倚靠基督。保罗不以赞美腓利门为满足，他要腓利门更进一步，守住更深的真理。腓利门可能是模范的基督徒，但是属灵生活是不断进步的。信心的交通并非静止的，没有活动，没有功效的交通。不出于信心的来往是属世的交通，仅是交际或社交而已。信心的交通乃是爱心的行为。
知道 有完全的了解，详细的认识之意，保罗很喜欢用此字。原文无指定是使人知道。中文加上使人二字。这是与基督交通而产生的深远的知识。不只是教义，更是与信心相结连。保罗希望腓利门能充分领悟基督完整深远的真理。希望他不是浅薄的慈善家，而是扎根于深奥知识的实行家，爱的行为不要出于无知与虚饰，应该出于上帝给我们充分善良的知识，这是保罗的切望。信心是被动的，但是爱心是主动的。被动的信心要成为主动的爱心，就得靠知识。有信心的倚靠，就会得到深奥的知识，实践这些知识就是爱心。
7
兄弟阿 这字平常放在后面。此节放在前面，是显出心理有积满的特别感情。保罗爱腓利门的情还未了。这是一种友爱的表现。
爱心 爱心前面有前置词与冠词，它是特别指腓利门以爱心所行的许多事，到底腓利门行了什么爱心的事情。圣经没有明说，可能是当时发生的大地震，腓利门曾救助患难的人。也可能指腓利门帮助受逼迫及疲倦的信徒，并款待旅客等。他开放家庭，不惜牺牲，在物质、精神两方面服务众人，这种为信徒，为传道人，为传福音尽力的行为，打动了保罗的心，使保罗得到快乐。
快乐……安慰 保罗虽然被囚于监狱中，但获知腓利门的行为后，使他忘了狱中生活的痛苦，禁不住说：“大有快乐，大有安慰！”
畅快 有得憩息和重新得力等意思──就是脱离痛苦、烦恼及苦闷而得安慰，并且从疲劳沮丧中重新得力。
众圣徒 是指歌罗西的基督徒。也有人说指罗马及其他听到腓利门的经验者。更有人说包含耶路撒冷的基督徒。因为据推测，腓利门可能参与了三年前耶路撒冷救济之事。
三 保罗替阿尼西母求情 8～12
保罗说完亲切的问安后，表出他动人的恳切感谢与祷告。接要提到写信的目的。虽然是一封简短的信，却是经过深思熟虑才写的。可说是绞尽脑汁写出来的。
8
靠基督 意为保罗由基督领受使徒权，能以此权来下命令。又保罗与腓利门是师徒的关系。在信仰上，信徒当接受牧者的引导。
合宜的事 原意为达到某种标准。腓利门当达到的标准是原谅阿尼西母，接纳他为主内的弟兄。这是与基督徒的身分相称的事。
9
凭爱心 可以有命令的特权，却甘愿放弃，为爱心的缘故来求腓利门。为福音，为灵魂的拯救，作使徒的特权甘愿不用，这是保罗的习惯。人对权威或许会反抗。但是爱心可以感化人。
有年纪的 保罗的实际年龄不知道，此时可能已经六十左右了，经过多年来一直与艰难困苦迫害作战的保罗，现在已身心都老成了。而且又被囚，这不禁使他感到晚年的情景，而说有年纪的。有年纪的有译本译为大使，保罗称自己是耶稣的全权代表，是基督的大使。
被囚的 保罗再一次提起被囚，要唤起腓利门留心他所提的问题，保罗到底要叫腓利门作什么，还没有讲。但是说到此，一定使腓利门感觉到：这位可敬的使徒这么诚意的要求，无论求什么，一定要答应他。保罗使腓利门有充分的准备，然后才渐渐说到主题。
10
在捆锁中所生 可知阿尼西母是在狱中听到保罗的教训而悔改的人。保罗把由他所传的福音而得救的人当作儿子，又自认为父亲。他也称提摩太为儿子。
阿尼西母 保罗把阿尼西母的名字放在后面。腓利门一定想知道那位儿子是谁。若是保罗的儿子，无论如何都要接纳。没想到竟是他的逃奴阿尼西母，腓利门一定意外惊奇，同时免不了生气。保罗预知腓利门会有这种心情。所以他为要打消腓利门的怒气，而马上接写第十一节的话。
11
从前……如今 这是保罗喜欢说的话，这话表示福音极大的力量，能产生全面和彻底的改变，阿尼西母得到了这种经验，不管过去如何，如今已成新人了。
没有益处……都有益处 阿尼西母名字意思是有益处。古代的奴隶常取此名。希望他按名字行事。但是阿尼西母却一度成为与名字相反的人。何事使他无益，在十八、十九节有暗示，保罗在此先说阿尼西母已成为有益处的人。并且是保罗与腓利门二人的益处。保罗并无提出有益处之点，因为阿尼西母回去，腓利门一接触到就会知道。
12
论保罗要对腓利门要求的事，已经渐渐明朗。但是还未说到对阿尼西母要如何。到此节才说要他回去。按罗马的法律，逃奴被捉回去，主人有生杀之权。因此阿尼西母回主人那里，实在是冒了生命危险。既然要送回原主，保罗就得用智慧，在基督爱的实践上求腓利门。
使阿尼西母离开，对保罗来说，是很伤感的事，但是要使主人与奴隶有新而正确的关系，保罗不得不如此做。保罗并不是使无益处的阿尼西母回去，而是让已经重生，有益处的阿尼西母回去。
四 保罗对个人人格的尊重 13～14
前段已经说逃犯阿尼西母成为保罗在带锁链时所生之子，又说对于保罗已经成为有益处的人，可见阿尼西母对老使徒有充满感谢与敬业之感情；并且以真心服侍保罗。在不自由的狱中生活，有阿尼西母的服侍，对保罗应该有莫大的安慰。把阿尼西母留下代替腓利门的事奉，可说是极自然的事。
13
有益 是心理上的考虑，是没有清楚决定。意思是留阿尼西母只是一种愿望而已。若不是腓利门有意向，他不会做什么决定，其实腓利门有伺候保罗的义务。保罗的意思可能是：“你是我带领信主的。现在我被捆锁在狱中，若我需要的话，你必会如提摩太及路加，很甘心来伺候我。现在你的奴隶在我这里，我若叫他留下来代替你伺候我，不是很好吗？”
14
不愿意 表示断然的决定。在此保罗表示做事的原则：阿尼西母是腓利门的奴隶，不经腓利门的同意，自行处置会有亏于良心。当然将此事告诉腓利门，一定会得到同意，但是在正式同意之前，不如此独断，保罗就是如此尊重个人的人格。保罗要腓利门的善行不是出于勉强。乃是自动自发，由心底生出的好意。乃是出于甘心。因为出于勉强是保罗所不喜欢的，在道德上也无意义。
五 上帝的安排与爱的切望 15～17
上一段保罗压制私情，将阿尼西母送回主人那里。他这样做，是因为尊重腓利门的意思，另一个理由是，阿尼西母的逃亡、悔改，成为有益的人都有上帝的安排存在。因此决意送他回主人那里。
15
离开……得 保罗不说“逃走”，而说离开。离开是用被动语态，因此阿尼西母并不是主动离开，乃是按上帝的安排被分开。得有完全得到之意。此二字有明显的对照：离开就是为了完全得。
或者是 保罗看阿尼西母的离开可能是上帝的安排。保罗不断言，乃是说：或者是。保罗对于自己的经验从不怀疑。但是对于上帝的智慧及知识的丰富等宗教的神秘性，他也有谦卑及敬虔的态度。所以看它或者是上帝的安排。
16
不再是 不是含蓄的意思，乃是现实性的。不是指腓利门可能的态度，乃是指阿尼西母的实在情形，不管腓利门接受或不接受，实际情形是阿尼西母已不再是奴仆。
高过奴仆，是亲爱的兄弟 保罗主张基督徒不要看奴仆的社会地位，而是看他灵魂的价值。这句话不是保罗在逼腓利门释放阿尼西母，也不是在论奴隶的法律地位，乃是说要成为兄弟来欢迎。因为阿尼西母有脱离奴隶的界限，有全备做亲爱的兄弟的资格，在此所论的不是法律的问题，乃是精神上态度的问题。
按肉体……按主 保罗与阿尼西母不过是属灵的关系而已，但是与腓利门则有肉体的关系，应该比保罗更亲密。既然是保罗所亲爱的兄弟，对腓利门则更不必说了，保罗在此要唤起腓利门的道义精神，叫他接纳阿尼西母作为亲爱的弟兄。
17
收纳 结束勉励的话及要求，现在开始要腓利门反应。保罗不以使徒权威来命令，乃是视腓利门为同伴。以朋友的立场来请腓利门收纳阿尼西母。至此腓利门已经没有推辞，不收纳的余地了。
六 负债与还债 18～19
腓利门读保罗尽情、尽理的信到此，可能已经决意要接纳阿尼西母了。但是保罗无论如何，是用意周到的。在此还有一些问题阻挡阿尼西母与腓利门的和解。所以保罗必须要扫除这些问题。
18
亏负……或欠你 可见阿尼西母不只逃脱而已，可能还偷了主人的钱财，保罗不说“偷”，而说亏负或欠，对于已经悔改的人，不再提起旧有的恶行，这是值得效法的精神。
都归在我的账上 保罗愿意接受阿尼西母的债务。这与接受全人类的罪在自己身上的耶稣基督相似。爱就是负担对方一切的苦痛及负债。保罗就以这种爱去待阿尼西母。
19
亲笔写信 保罗的书信都是口述，由他人代笔，最后请求或重要事情才亲笔写。保罗这种最后的\cs9亲笔签写与新约时代的借贷证书形式相同，最后债务者必须亲自签上：“我某某如此记。”保罗也这样表明自己心里的诚意。
你自己也是亏欠于我的 可见腓利门成为基督徒是由保罗的带领。本来是灭亡之子，由于保罗的带领，蒙恩得永生，这代价非金钱可比的。因此说你自己也是亏欠于我。在此好像说：我保罗不提你欠我的，因此你也不要提阿尼西母欠你的。
七 最后的恳请与信赖 20～21
保罗一直合情合理的叙述，如今该到结论的时候了，保罗的心意到此才完全表露。他已叙完恳求，可是还不放心，所以再一次恳求。
20
兄弟们 是在加强十七节的恳求。
快乐 有古文当作益处，原文此字与阿尼西母同字源，因此这句可译为“使我在主里得阿尼西母”。
畅快 有安息、爽快之意。在此保罗叫腓利门使他放心。因为腓利门若能以爱心待阿尼西母，则保罗的肉体、精神都能得到爽快、安息。
21
你必顺从 不是外来的权柄与强迫而勉强顺从，乃是由于圣灵的催促，爱与信的顺从。
过于我所说的 爱必能做出要求以上的事。爱是无限定的力量，一直装填，直到满出来为止。
八 访问歌罗西的希望 22
22
此外 就是接待阿尼西母的同时，也要给我预备住处。住处有友谊款待之意，保罗以前未曾访问歌罗西，在歌罗西开始传福音的是以巴弗，而以巴弗是保罗带领悔改，以后才回歌罗西传福音的。因此保罗极关心歌罗西教会。这次因为阿尼西母的事，而向腓利门说：“给我预备住处。”
或许腓利门书是保罗给腓利门的绝笔信，因此每当腓利门想到恩师保罗，他的用心及亲切关心，使腓利门念念不忘。所以他珍重地重视这封书信。也因此这封信才得以存留。主后六十四年的大地震，造成歌罗西附近城市的全面毁灭，在这些灾难中，腓利门书仍然流传，可见腓利门书潜在力量及价值之宏大。
九 同工的问安 23～24
23
以巴弗 列在第一位，因为他是歌罗西人，也是歌罗西教会的创设者。必与腓利门很熟悉。
24
马可、亚里达古 二人是属于受过割礼的人。
底马、路加 二人是外邦信徒。
以上的主内弟兄藉保罗向腓利门请安。他们不一定相识。但是初代原始教会中极富基督徒教会间的友谊。虽然不很熟，但是在主内都是弟兄姊妹。保罗每有机会就互相请安，以示友谊之情。
十 祝祷 25
保罗书信有几种不同的祝祷格式。哥林多前书、罗马书、歌罗西书都比较简短。教牧书信也都用简短的方式。最为常用的祝祷是哥林多后书的格式，它被教会沿用至今。腓利门书这句祝祷，严格来说，只与腓立比书相似。
25
主耶稣基督的恩 主耶稣基督是主格所有格，指基督是恩的所有者。在此不说基督要以恩赐给什么人，那是说基督就是恩。人所需要的是基督本身。基督人格的临在是人类最大的福分。保罗为腓利门一家的祝福就是基督的人格的临在。
你的心里 你是复数，所以是指开头接受问安的人。心里原文是单数，意为灵。腓利门一家人在主耶稣里只有一个灵。保罗希望复活的基督本身住在腓利门家。使他们一致结合，连阿尼西母也包含在内。这就是此信最大的祷告。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》