第二讲 持守见证的道路（一7～18）
在提摩太后书里，我们实在看见保罗说出非常严肃，但又是非常叫人受激励，受安慰的话。提摩太前书特别指出教会该有的持守，提摩太后书就指出个人在混乱的日子里该有的持守。特别是作主工人的，提摩太就作了代表。我们一直的说，虽然是对工人说话，但不是单对工人说话。我们这样说，就能更包括一点，这些话乃是向神的见证人说的，神的见证人包括神的工人，更包括所有爱慕主显现的人。
神的见证人在地上走过的年日，不可能是一帆风顺的，神从来没有这样的应许，仇敌也不会放过对神的见证人的对付，所以神的见证人的路，是满了许许多多的困难。保罗个人固然是走过许多艰难的路，当他在祷告里面记念提摩太的时候，我们特别提到，他提到提摩太的眼泪。提摩太在见证的路走得非常不顺的时候，他里面实在有承担不起的感觉，所以他到神的面前流泪。他有没有在人面前流泪，这个我不敢说，但是他实在是在神面前流泪，也许也在保罗面前流泪。
他的流泪不是为了自己，他实在是为了神的见证受了一些困扰，他自己又好像在那样的环境里觉得赶不上；他实在不愿意放弃神的见证，但又觉得自己没有力量能继续在见证的路上往前走，所以他里面很有重担，甚至有灰心，有失望。圣灵用保罗给他一个非常明确的劝勉，保罗提醒他，神允许你伤心难过，神也允许你流泪，但是神决不允许你改变地位，从见证人的地位上退下来，这一点是神不甘心作的。所以圣灵藉保罗好像这样对他说，“要流泪就尽管流泪好了，但是你却不要从心里面生发一些黑暗，你觉得难受，你就在那里让这个难受的感觉给你更多的感觉吧。但是你却不能因这样的感觉，改变你道路的方向。”
保罗非常明确的告诉他说，“神给我们的，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”保罗提醒他说，“你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻，总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”但是问题马上就来了，圣灵提醒提摩太，“你不要以为主作见证为耻”，但是提摩太当时的确是在非常大的软弱当中。你叫他不要软弱，他不是甘心软弱，而是没有办法不软弱，怎么办呢？怎么能继续往前走呢？
行走并站立的力量来源
感谢主，神不是光是在那里说，你不要这样作。神向人说出你该这样作的时候，神也同时向人解开，你们为什么能这样作。你只要按神所解开的话来跟随，你就可以走上去。我们今天来看，圣灵怎么向提摩太一再的说出他得力的根据在那里。要作神的见证人，圣灵向提摩太解开的头一件事，神要承担你所遇见的一切。
“你总要按神的能力与我为福音同受苦难。”（8节）当然保罗也把他自己摆在里面。保罗在这里面提到，“你总要按神的能力，与我为福音同受苦难。”如果把保罗拿出来，神还作工不作工呢？神还负责任不负责呢？当然负责任，因为神不是因保罗而作工，神乃是因祂自己的旨意来作工。保罗站在那里，神作工，保罗就是不站在那里，神还是要作工。因为神作工是根据祂永远的旨意，神用祂的能力来成就祂所要作的。所以保罗马上就让提摩太留意到这一点，你不要因作一个神的见证人感觉难为情，感觉难受，感觉赶不上。能活出神的见证，并不是人能成为神的见证，人能成为神的见证，乃是神使他成为见证。既然是神使他成为见证，那就是神要作成这一件事，所以神的能力就是那个根据。
我们感谢赞美主，许多时候，我们的难处就是我们不会支取神的能力。说得更准确一点，我们不知道让神显明祂的能力，我们常常手里抓住的东西，不放手，抓紧到一个地步，连神要作工都没有机会。弟兄姐妹，我们不得不承认，这是我们常常发生的难处，正因为我们越抓得紧，我们就越感觉外面给我们的压力就越难以承担。弟兄姐妹记得，当时提摩太所面对的光景是怎样呢？外面有尼罗皇帝的压逼，里面有一些教会内部的搅扰，提摩太站在里外受压的光景里。在这样的光景里面，如果他要把神的见证一直紧紧的抓在自己的手里，神就没有办法在他的身上显出神要作的。
学习让神去作
当然见证的持守是必须的，底下我们要提到，但不需要用我们的力气去作。我们自己的力气非常非常的有限，没有碰到难处的时候，或者看见别人在难处里的时候，我们觉得我们还是刚强的，因为难处不在我们身上，我们就觉得，主的话是这样说，我跟走就是了。但是等到有一天，难处发生在我们自己身上的时候，我们才发觉，原来我们自己也是一样的没有力量。在这样的一个时候，我们才会向神说，“神啊！我干不来了，来干吧！”感谢神，什么时候我们手一松开，神就作工，神就显明祂的能力。
保罗提醒提摩太说，“你总要按神的能力与我为福音同受苦难。”提醒他，除非你离开福音的服事，你也许没有难处，你若要作福音的见证人，你要受苦难的这个结果是免不了的。但是苦难并不可怕，可怕的是我们不会去取用神的能力。圣灵再提醒提摩太，不要忧伤过度而离开神的道路，首先就要转过头来，看神自己的能力，和祂的承担。弟兄姐妹们，这是非常准确的事，承受过难处，或是在难处里走过的人都知道，走过了难处的人常会怀疑自己，不是怀疑主，是怀疑自己，我怎么走得过来？我怎么能撑得过来呢？感谢神，的确不是我们自己撑过来，是主托我们过来，是祂走在我们前头，承担一切的难处，而叫我们轻松的走上祂走过的。
弟兄姐妹记得，我们的主在约翰福音十章那里不是说吗？祂是那样说，祂就是那样作，祂“既放出自己的羊来，就在羊的前头走。”感谢主，祂走在羊的前头，有难处来到，祂先承担，祂先去接受。有什么难处能叫我们的主倒下来呢？在祂手里没有难成的事，也没有一个难处是祂不能举起来的。所以学会了让祂来承担，那么在极大的困难中间，我们还是可以继续往前行。这是第一点。
安稳在神的圣召里
第二点，神让提摩太看见，他能在仇敌面前脱离出来。那是第九节，“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典，这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。在第十节里，没有一个字是可以省掉的。当然我们没有办法能每一个字看得那么紧，我把它笼统归纳起来。第一件事，弟兄姐妹你看见，神是以圣召召我们。这个“圣召”太宝贝了，正如我们常常提到的，祂选召我们作什么？祂选召我们来像祂，是祂以圣召召我们。这个圣不是从前中国皇帝圣旨的圣，这里的圣召乃是根据祂自己所发出的那个选召，选召我们像祂。既然神选召我们是要叫我们像祂，这是一件好大的事情。我们是出于尘土的人，我们根本是没有神生命，没有神性情的人，你凭什么能像神？根本没有条件像神，根本没有可能像神。但是神说，祂召我们就是为了要叫我们像祂，所以这一个召，不是根据我们有什么，也不是根据我们是什么。
弟兄姐妹，这个太宝贝了，如果是根据我们有什么，我们不能不说，我们什么都没有。如果根据我们是什么，我们不能不说，我们是一团泥，我们是一个罪人，我们是一无所知的，祂若以我们的所是来作选召，我们都不能在被召的人中间。但是感谢神，祂说，祂召我们不是按我们的行为。你刚强也好，你软弱也好，这些都不是神选召我们的根据。你刚强，你刚强什么？你软弱，也不能叫神减少什么？在神选召我们的事上，我们原来的所有和所是，在神那里根本一点意思都没有。
我们感谢赞美我们的神，我们被召，乃是因为祂的旨意和恩典，这是什么意思？就是叫我们像祂。祂的恩典是什么？祂的恩典就是说，祂把祂自己整个的给我们，根本就不要我们原来所有的。我们所要的，祂完全给我们。我们感谢神，别的事情我们不敢说，因为也许我们属灵的认识经历还不够，但在被召这一点上我们都是有经历的。你凭什么得救呢？你凭什么能接受神儿子的生命呢？什么都没有，就是神白白的赏赐给我们，神这样的赏赐，乃是根据祂的旨意。我们看到这一点，虽然是我们平常很熟悉的一些话语，但是在难处的中间，能进到神这个选召的光里面去，我们的里面就一定明亮。为什么是明亮呢？我从前在神面前什么都不是，神还选中了我，现在我在神面前，虽然不是有很多认识和经历，但是我知道我是神的儿子。从前什么都不是，祂已经看中了我，现在我是作了神的儿子，祂怎么能放弃我？
弟兄姐妹，我们最怕就是落到一个黑暗里面，没有看见神要作什么。如果我们看见神在我们身上要作什么？我们就会看见眼见的一切难处，不过是把神所要作在我们身上的推前一步。为什么我们这样说呢？这是一个非常严肃的问题，祂要按照祂的旨意来选召我们，这个旨意是什么旨意呢？是祂永远的旨意，是祂荣耀的旨意。也就是说，神选召我们的时候，神是把我们选进祂永远的计划里。那选召在我们身上显出来的时候，我们就跟永远挂了钩，但不是跟永远的死亡挂钩，乃是与神的永远荣耀和丰富挂了钩。这样的一挂，弟兄姐妹们，你什么时候看见，你什么时候里面就发亮。
根基在神儿子里
我们感谢神，我们能说这样的话，不是凭我们自己一厢情愿，乃是根据神自己的说明。因为这个旨意和恩典，在这里就说，“是神在万古以前”，就是在过去的永远，神在基督里定规下来，到了现在，就藉基督的救恩，才显明在我们身上。感谢神，这是引到第三件事情，因为提摩太能看到这点，他里面一定不能黑暗。我们也一样，什么时候我们看到了，我们里面也不可能有黑暗。这里提到神的圣召，起头与显明都是在基督耶稣里作成的，不仅是在基督耶稣里作成那起头和显明，也包括那结果，所以我们刚才提说，把我们带进神的永远旨意里面去。
但问题在这里，神是永远的，没有问题；神的旨意是永远的，也没有问题；但是我们这个人是短暂，我们却不是永远，所以神永远的恩典给了我们，对我们也没有什么了不起。不是神所要作的，没有什么了不起。是神所要作的，的确是很了不起。只是我们这些承受神恩典的人实在是太窝囊了，没有条件去承受这样的永远的福气。感谢神，弟兄姐妹看见，这些神所要作的一切，不是在我们这个人身上找到可以完成的根据；神所要作的事，乃是在祂儿子的里面。既然是在祂儿子里面，我们这些原来很窝囊的人，因为在神儿子里，也就成了像祂儿子一样了不起的人。有什么了不起呢？我们按肉身来说，我们原来是短暂的人，这就引出第三件事来。
第三件事就是这一位神的儿子耶稣基督。第十节的下半，“祂已经把死废去，藉福音，将不能坏的生命彰显出来。”（10节）感谢主，这些都是我们耳朵能听的话，弟兄姐妹，问题不在我们耳朵能不能听，而在我们能不能去用得上。我们都知道我们的主复活了，我们都知道我们的主是经过死亡，但在我们实际的经历里，这一位复活的主有没有显出？我们感谢神，祂绝对可以显出，问题就是我们有没有看见祂是活的。说来说去，我们人总是太容易被眼见来欺骗，叫我们在一些眼见的事物里，只看见难处，而没有看见那一位死而复活的主。或者看见是看见，但是觉得我现在所面对的艰难比复活的主还要难。这一点，我们嘴吧里却会这样说，但是我们心思里却是有这样的一种味道。
感谢神，圣灵继续说的时候，祂就说，“我们的主已经从死里复活。”我个人很重“已经”这两个字，这个“已经”乃是说，这事已经作过了；这事不是将来才作的，有必要的时候才显明的，这事情已经是一个事实，谁都不能改变的。既然这个事实不能改变，我们就在这一位复活的主里面，有什么难处能把我们打倒？感谢我们的主，保罗写提摩太后书的时候，他好像从来没有被难处打倒过的。四面受敌，心里作难，不管从四面八方来的难处，他就是有一条路可以往上走，四面受敌，却不是退却；心里作难，却不是连头都抬不起来；好像是被打倒了，却不是死亡。
弟兄姐妹们，保罗为什么能这样？有些弟兄姐妹说，保罗后来不是也被砍头吗？就是在提摩太后书四章里，你看保罗怎样迎接这个砍头的事实？他是哭哭啼啼去接受这个事实，还是满有喜乐去接受这个结果？弟兄姐妹们，多少多少时候，我们脑子里头就是会想难处，就是不会从难处出来，不会看看这一位已经复活的主。我常常跟弟兄姐妹交通一件事，
弟兄姐妹，问题在什么地方？问题就在我们的眼睛看难处。如果我们看主，就没有什么重要的问题能把我们压倒；如果不看主的话，一安士的难处也可以把我们压倒。感谢神，祂的儿子已经从死里复活，把死废去，也已经藉福音，将不能朽坏的生命显明出来。弟兄姐妹，你留意那“已经”是管控这里所说的，一个是废弃死，一个是显明生命，这两件事都是“已经”的。我们感谢神，属灵的事情常常是这样，我们的想法就是属灵的事都好像很玄妙，你能说“是”，但是不是真的“是”？我怎么知道？我们越是这样想，我们越是不知道。
你要看见，这是属灵的事，属灵的事只有神自己能作。神说，祂已经作了，祂儿子已经作了，我就接过来。就是我们按神所要求的，把神已经作好的接过来，属灵的事对我们来说是真实得不得了。弟兄姐妹们，圣灵向提摩太说，“不要害怕，不要退后，不要以为主作见证为耻。”你说怎么能？环境那么紧逼，怎么能？能不是在提摩太所有，能是因为神已经作好了，这是第三点。
难处是见证人的记号
圣灵把第三件事情向提摩太说清楚，叫他不要流泪，然后保罗就说到他自己，他用他自己的经历，来让提摩太也能看见一件他应该看见的事。保罗说，我是神所选中的见证人，我作神的见证人，不是我自己要作的，是神要我作的，神既然要我作，那么外面有难处，是可以领会的，我保罗经过很多的难处，我到处被人对付，辱骂、鞭打、也已经坐过一次牢，现在是第二次坐牢，并且等候被砍头。人家就有一点难以明白，你是神的见证人，为什么神不赐福给你，让你不遇到这些。
这几十年来，我们碰到一些人，特别是从拜偶像转过来信主的弟兄姐妹们身上，常常碰到这样的事。以前在香港新界有一家人，他养猪的，当然不是大猪户，他信主以后，别人的猪没有染猪瘟。他家的猪都染上瘟疫，不单是猪只，连他的孩子也瘟了。人家就说，“你信错了耶稣。你看，你从前都没有发生这些事情，你信了耶稣，你把偶像弄掉了，你看你多倒霉。”人家在那里说，他心里也疑惑起来，事情是不是真的这样呢？这样光景的人不少，一直到现在还有许多类似的事情。
但是保罗在这里说，“不是这样，正因为我有难处，我就知道我的选择对了，因为神选了我作见证人。如果我是神的见证人，而我没有难处，就说出了我这个见证并不是很准确，因为连撒但都没有觉得我在挡住它的去路。它还会在那里说，像这样的神的见证人，更多一些更好。”弟兄姐妹们，保罗在这里说出一个属灵的秘密，人们以为拣选神要得属地的亨通，但是保罗在这里明确的指出，“作为一个神的见证人，他属灵的路是亨通的，但属地的路却不一定是亨通，翻过来还会承担许多的难处。就算有许多的难处出现，也摸不到我保罗里面的心思。因为我知道，一个见证人的遭遇是这样。
弟兄姐妹们，保罗在这里说到他自己，所以他说，“我作神的见证人，我受了许多的苦难，但我不以为耻。”这是圣灵让提摩太里面的眼睛要看见的第四件事。见证人的路，不一定是平顺的。
知道所信的是谁
这就引出第五件事来，弟兄姐妹，我们交通到这里的时候，弟兄姐妹已经看见了，刚才所提到那四件，好像是一件扣一件，一件扣一件，环环相扣的。现在的第五件，又是从第四件事那里引出来的。人说，“那么许多的难处，你为什么不以为耻？”人们感觉你羞耻，你进进出出监牢，你一点都不以为耻？前几天我收到一位弟兄的信。这个弟兄，弟兄姐妹都见过的，都认识，他过去为主真的进进出出劳改场五、六次，妻儿又有难处，但是他里面却不觉得有什么过不来。别人看他也说了，五、六次了，你还不羞耻？五、六次你还不觉得羞耻，别人一生都没有进过监牢，你一生倒是进进出出那么多次。我们的弟兄说他不觉得有什么可羞耻。
为什么呢？就像保罗这里所提到的，“我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交托祂的，直到那日。”（12节）弟兄姐妹，这是很宝贝的，因为你知道你所信的是谁。祂可靠不可靠，祂能作什么，你都知道。不仅是知道，并且是有经历。所以保罗在这里说到他所信的，他知道所信的是谁。这个知道是太宝贝了，对主的所是和所作，有非常非常的把握，所以他就不计较他个人的遭遇。他所注意的，乃是主要在他身上所作成的。所以他说，“我知道我所信的是谁，也知道祂能保全我所托付给祂的。”不是一年、两年，乃是直到那一天。是那一天呢？是与祂面对面的那一天。这是一面。
这句话有另外一面的意思，你们看小字就看到，“也深信祂所交托给我的。”这两个意思在原文圣经里都可以读出来，但是不管你从那一个方面去读，那个意思是一样的。你交托给主的，祂能保全一直到那一天。如果是祂交托给我的，祂更能保全一直到那一天。弟兄姐妹们，这是何等宝贝的一个看见！
保罗在这里说，“我的一切都在祂手里，既然我的一切在祂手里，有谁能从祂手里来伤害我？”就像约翰福音所提到的救恩的稳固，就是我们进到基督里的人，有两只大手把我们维护，一只是基督的手，一只是父的手，这两只手把我们扶持，谁能把我们从父和子的手里夺取？不仅救恩是这样，连我们整个属灵的经历和前途都是这样。我交托给祂的，祂就保全到最末后的时刻；祂所交托给我的，祂更要保全到这个事情成就。
我们感谢神，保罗在当时的环境来说，正如上次我们提到，如果需要人同情和体贴，最需要的是保罗。感谢神，你在这个地方看见了，不是保罗在那里接受体贴、同情，而是他在那里供应体贴，体恤和同情，再加上劝勉，这是何等宝贝的事！这是第五件事，对于主的所是和所作，有非常的把握。
站稳该站的见证人的地位
然后就再引出第六件，这第六件也可以说是结论。看十三节，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督里的信心和爱心，常常守。从前所交托你的善道，你要靠那住在我们里面的圣灵，牢牢的守。”弟兄姐妹你看，从第八节开始，一直到十四节一大段的话，不正是回应“你总要靠神的能力，与我为福音同受苦难”这句话么？也正好是回应了，“你可以流泪，但是你不能倒下去；你可以难过，但是你却不能改变道路。”这是正回应了上面所提到那些话。
到最末了的时候，保罗就说，“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督里的信心和爱心，常常守。”那就是说你不要退后，不要再流泪，不要再难过，就是要站起来，站稳在那里。然后呢？重复说这个话，“从前所交托你的善道，你要靠那住在我们里面的圣灵，牢牢的守。”这是同一件事情，从两个不同方向来说。从时间上面来说，你要常常的守，不许有一个时刻偏离；从实际上来说，你要牢牢的守，不可有一个时候放松。弟兄姐妹你看，如果是这样守的话，时间上没有一个空洞，实际里，没有一点的放松，这样的守，就是一个见证人的要求。
这是单从持守这一方面来留意，但是突出这个“常常”与“牢牢”你就看见到了，基督里的信心和爱心，不是人自己的所有，而是基督里的信和爱。你相信神，你相信主，祂要承担我们一切的难处，我们里面就没有重担。因爱，我不敢叫爱我的主伤心难过，我应该爱祂，我也不肯放弃从祂那里所接过来的。并且这个在基督里的爱，应该是向主，也向那些同在基督里的人。我为了爱他们，我不能成为他们的绊脚石，我不能成为他们心灵受控告的题目，我更不能成为一个叫他们跌倒的坏榜样。所以我必须要常常的守主自己的真道。
我也晓得这样的持守，我要挣扎也挣扎不过来。但是感谢神，圣灵已经住在我里面，我就藉住在我里面的圣灵，我紧紧的守。感谢赞美神！从这一段的话，你就看见一件非常宝贝的事，如果圣灵只是说，“你不能流泪，你不能退后，你也不能灰心，失望，你只能往前去。怎么往前去？你自己掌握，你就想个办法出来吧！”这样的话，我们一定是完结了。感谢神，神从来不作这样的事。祂说了，我就照样走，祂就负责供应我能走上去的力量，也指明我们该往前走的路。我们感谢主，祂从前是这样的对提摩太，今天也是同样的对我们。
在道路上的安慰
保罗当时的处境的确是非常非常不容易的，所以圣灵也用保罗的处境，让提摩太来留意一下，好明白跟随主的道路。十五节以后，他说，“凡在亚西亚的人都离开我，这是你知道的，其中有腓吉路和黑摩其尼，愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他多次使我畅快，不以我的锁链为耻，反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找了，愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。”在这段话的里面，我有一点体会，我不知道是不是应该是这样。这段话很多读圣经的人都说，保罗落到那个光景，也知道亚细亚的人都离开了他。当然从外面来看，发生这样的事情，也不是不可能，因为十字架的道路，就是孤单的路。
在这里保罗也给人看见，他是走在十字架的路上。感谢神，在走十字架的道路时，孤单是孤单，但是主也常常及时给他有供应，有劝慰。在这段话里，我们都看得清楚。不过我要提出来的一点，不是这一个，因为这个是很明显的。如果有一个跟随主，作主的见证人，他走的道路是前后给人欢迎的，恐怕那一条不是十字架的路。不过我想提出来的一点，跟这里的信息没有关系，但历史事实是不是应该是这样，才更符合当时的实际情形。因为一般读圣经的人都以为，当保罗在罗马等候被处决的时候，整个亚细亚人都离弃了他，这里的确是这样讲。但是我们细细去留意的时候，恐怕所说的不是这样。为什么呢？亚细亚是亚洲最靠近欧洲的部份，我们知道那里有以弗所教会，有别迦摩教会，有撒狄教会，有非拉铁非教会，有老底嘉，还有别迦摩，还有撒狄。弟兄姐妹，到约翰写启示录的时候，这七个教会还是很明显的在那里，这七个教会都是在亚细亚。此外还有好些别的教会。如果说，提摩太后书是主后七十六年写了，启示录大概是写在主后九十四年，在主后九十四年的时候，亚细亚那一带的地方的教会，还是非常蒙保守的。保罗在这里说，“所有在亚细亚的人都离弃他”，这个话恐怕不是过去一般读圣经的人所以为的。如果真的是这样的话，亚细亚就没有教会了。
如果不是这样，这话在历史是怎样去领会呢？我有这样的体会，但我不敢说一定是如此，不过对于凡在亚细亚的人都离弃保罗，这个一般的说法，我是有保留的。我是这样说，弟兄姐妹看，是不是有这个可能，但我不勉强弟兄姐妹们一定要这样领会。至于保罗讲的这一段话说的“凡在亚细亚的人”，乃是指当时在罗马的那些亚细亚的人，因为保罗当时是困在罗马，也只有在这样的情形底下，那些人离弃保罗，这些人受不了尼罗皇帝的压力，他们离弃保罗也可以理解。我以为应该是在罗马居住的亚细亚人都离弃他。当然圣经没有这样说，我是从下文里领会过来的。当中有那么两个人，然后就说到，“愿主怜悯阿尼色弗一家的人，因他多次使我畅快。”这个“多次”，我以为是“一直使我畅快”还干脆，不以我的锁链为耻。从时间上来看，十七节说，“反倒在罗马的时候，殷勤的找我，并且找了。”然后就说到，“愿主使他在那日得主的怜悯，他从前在以弗所怎样多多的服事我，是你明明知道的。”
弟兄姐妹，如果这样的看下来，保罗说，凡在亚细亚的人都离弃他，不是指亚细亚的地理环境，乃是指当时在罗马的亚细亚人。如果这样是对的，也没有叫十字架的道路是孤单的这个事实有任何的骚扰。十字架的道路是很孤单的，但是感谢主，祂知道什么时候跟随祂的人需要安慰，神就差遣那些叫他们得安慰的神的儿女们出现在他们的面前。这实在是一个宝贝的恩典，叫跟随主的人眼睛停留在主的身上，这样就对了。── 王国显《提摩太后书读经札记》