第九讲 在神的家中作合宜的事
（五1～16）
如果我们不是把整卷的提摩太前书作为一个信息来领会，我们就发觉里面所提到的好些事情是可以独立的。但我们把整卷的书信看成一个信息，我们就看到所提到的事都是藉那信息来向我们发出亮光。我们已经看了四章，我们对“提摩太前书”有什么启示性的领会呢？我个人就有一个深的感觉，整卷就围绕“在神的家中当如何行”，这是三章末了的话，这话包括三章以前，也包括三章以后到六章末了。里面所提到的事都围绕这个中心，在神的家中当怎样行。
感谢神，里面提到一些具体的事，这些具体的事都是带原则性来向我们发表的。我们读到第五章的时候，我们很容易就落在一个受限制的领会里，很多人都以为就是一个年长的工人对年青工人的教导，教导他怎样在教会中服事。当然有这个成份，但是不能给这个来限制。因为我们没有忽视“圣经都是神所默示的，于教训督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。”因此圣经里的话，固然有当时特定接受的人，但也是同时为所有神的儿女。不然，你看到第五章的时候，就觉得和我们没有关系，只是教会的工人们所该留意的。
教会生活的基础操练
弟兄姐妹们，我们看到这里的话，我们就知道不是单对工人说的话，这是给我们看见在教会生活中的操练和原则。我们晓得教会称为神的家，教会的生活就应该是家的生活。既然是家的生活，这个生活该怎样起头呢？一个家的组成，总是藉父母和儿女，丈夫和妻子，兄弟和姐妹来表达，都是这样来组成，教会的生活就是在这种关系中显明出来。家的生活是如何，教会的生活也是如何。家的范围是小一点，教会的范围就无限的扩大，实在操练神的家的生活，就必须从我们每一个人实际的家庭生活来开始，从家庭生活开始来操练，然后把它扩大到教会去。
第五章开始就提到神儿女们中间彼此的关系。“不可严责老年人，只是劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹。”弟兄姐妹，你看到这里，全教会的每一个成员都包括在这种关系里，也同时指出如何活在这种关系里，所以弟兄姐妹们，我们不能只是看成日常生活里的那种关系。几十年前，我是少年人，现在有幸进入老年人的范围，我不能再做少年人，我们每个人都有这个身份的变化，这种变化跟随我们的年月发生的。所以总有一天，我们会从少年人变成老年人。
既然是这样，我们在这里就看到原则了，因为这里所提到的，老年人，少年人，你要怎样相处呢？这里说了，对老年人要如对父亲一样，是这样的心思来交通。弟兄姐妹们，不要以为这是很容易学习的功课。年轻的一代很容易看不起年老的一代，尤其是我们中国人。有些是特殊的情形，很尊重老年人，但你必须要看那背景是怎么样。如果那人家的背景不是很富裕的，老年人就好像成了累赘，所以才有那些骂人的话，“你这个老不死！你还活干什么？”
但是在教会里，主说不能有这些心思。这里说“劝他如同父亲”，给骂老不死的就是父亲，这是不正常的关系，这是堕落的光景。正常的情形是尊重父母，因为神在人中间的带领，旧约的律法也好，新约的教导也好，都是非常明确的，作后辈的要尊重作前辈的，儿女要尊重父母。这是圣经的教导，也就是神的心思在我们身上的要求。所以在教会中间对年老的弟兄姐妹，要看他们如同自己的父、母亲。
在正常的光景里，这些年老的肢体实在是带许多属灵的丰富。当然也会有一些不那么丰富的，有些甚至是有不太准确的。如果碰到这种光景，那怎么来看这事呢？神的话在这里说，“不可严责老年人，要看他们如同自己的父、母亲。”就算他们有一些不太准确的事，你也必须柔和地和他们交通，不能说，“你错了！我是对的，你不能这样做！”主的话没有这个说法。
对年幼的，你也不能摆出一个家长的样式，尤其是我们中国人的习惯，动不动就说拿家法来。大约不到十年前，我们中间有一个姐妹，她信了主，她家人不信主，所以在生活上不能像从前那样毫无原则地满足她父亲的要求。比如，向祖先上香啊！她没有办法像从前那样做。那个时候，我估计这个姐妹已经过了二十五岁。有一次，那个父亲很凶，他说，“来向祖先的像跪下来！”有没有用鞭子打她我不知道，反正让她跪了好几个小时，不叫她起来就不能起来。弟兄姐妹，这是一种家长式的管理。但在神的家里不可以这样，因为在神家里，作主的是神自己，所有的人都是服在主的权柄之下。
所以在这里提到，少年人如果有过不去的事，你要“劝他们如同弟兄姐妹”。弟兄姐妹，看到这个事情吗？在神的家里，一边是教导我们尊重年长的，同时也让年长的学习降卑自己去俯就年幼的。弟兄姐妹们，这是教会生活的一个原则，特别是在处理神儿女当中的关系。我们实在感谢赞美神，因为在神的家中，神要我们从实际的生活里，一面认识自己的地位，也一面知道如何显明主自己的性情。因为教会的生活就是家的生活，也是在爱中的生活。但这一个爱是清洁的，没有带任何的观念在里面。因为在神的家里，爱是不能缺的。但是爱不是出自肉体，也不带肉体的，任何从肉体里出来的东西都是掺杂的东西，这些东西放在教会的生活里一定会产生难处。总结一句来说，就是透过生活来学习隐藏自己，不显露自己，更进一步去对付并拆毁自己。
活在准确的爱心关怀中
然后从第五章开始就说了一个复杂的问题。这个复杂的问题也透过日常的生活来进入教会的生活，就是怎样处理在教会中作寡妇的妇女。这是一个非常严肃的问题，这个问题如果不是按神的话看得很准确的处理，常常会发生难处的。
首先，我们先要确定寡妇的定义。弟兄姐妹你说寡妇的定义不是很简单？丈夫死了的女人就是寡妇了。这是一般人看的寡妇，但是我们读神的话，我们就读到神眼中的寡妇。弟兄姐妹先注意第五节，“那独居无靠，真为寡妇的”。独居无靠，固然是寡妇了，怎么还要说“真为寡妇”？把那个“真”字拿掉，她还是寡妇。加一个“真”字上去，也没有增加她是寡妇的成份。在人的眼中看来是这样，在神的眼中来看就不是那表面的现象。独居无靠是寡妇，但是不是真的寡妇呢？就有了条件。什么条件呢？底下就说了，“是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。”是的，在人看来，她是没有依靠的，但是她是懂得仰望神。在人面前是孤单的，但她知道她是活在神面前，她是支取神，支取神不单是为自己，也为其他的神的儿女。所以你看到的“是仰望神，昼夜不住的祈求祷告。”她不是整天的自怜自恨，又不是怨天尤人。她不是在埋怨说“我很孤单啊！我很痛苦！没有人同情啊！”不，一个真实在神眼前的寡妇，她在人面前是没有依靠，但向神，她却把自己交给神，仍然依靠神，仰望神。
弟兄姐妹们注意，“昼夜不住”是什么意思？不是她一天里有两三次的祷告，当然也不是说一天二十四小时，每一分每一秒都在祷告，但是你实在看见，她实在是不住的祷告来走过一天的日子。我们明确的留意这一个，我们必须和下文所提的作一个比较，我们才看得见神眼中所承认的寡妇是怎样的。因为底下说的一些寡妇不是这样。我们先跳到十三节去比较一下，“并且她们又习惯懒惰，在家闲游”，不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。在我们众人的体会上来说，完全可以理解这些事情，难得碰到一个人可以诉诉苦的，一碰见人就诉苦了。但老是诉苦却是没有意思，时间也不知道怎样打发，那就要说说其它的事了。说说张三，李四怎样，说说这人，那人如何，天南地北的事都给她说上去了。弟兄姐妹，一比较就看到，有一些人他们一直在说人的话，但是有另外一些人，他们是不住的向神说话。弟兄姐妹，这就看到那不一样的地方了。
真为寡妇的姐妹
当然这里不仅是说出一些光景的问题，也实在向神的儿女们指出生活操练上的准确方向。因此，我们回到我们所提出在神眼中给看为寡妇的，真为寡妇的寡妇，也是下文提到教会该接纳的那些寡妇。她们该是如何的呢？“她们是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。”这里说出一件什么事呢？说出这些姐妹们知道自己活的意义，她们活的目的是什么？她们不是为人间生活的满足而活，她们实在是为满足神的旨意和安排而活。她们的眼睛不是看我是寡妇，我现在是个无助的人，她们的眼睛不是看这个，她们所看的乃是我是因神的信实而活。主没有把我接去，乃是有主的意思在我身上要成全，所以我是为神这个心意的成就而活下去。
弟兄姐妹们，当我们看到这样光景的时候，我们就注意第三节，“要尊敬那真为寡妇的。”这里不是仅仅把寡妇的定义给我们，那是告诉我们，对这样的姐妹，我们该用怎样的心思和意念来看她们。你要尊敬她，要重视她，要在爱心里去扶持她。弟兄姐妹们，因这样一个的说法，我们把这个原则扩大到一些具体的事上去。那就是一些没有嫁娶，独身的弟兄姐妹，他们该是怎样在神面前活？
活在神是我们生活的目的中\cs16
弟兄姐妹，我们都看到这种情形在多处的教会是比较普遍的存在。有好些姐妹没有结婚，她们是独身的；也有些弟兄没有结婚，也是独身的。这样的弟兄姐妹该怎样在神面前寻求呢？人的观念好像对这些过了结婚年龄还没有结婚的弟兄姐妹，有一些不太准确的观点。当然这些看法是根据社会的观念，这种观念不只影响独身的肢体，也影响那些结过婚的肢体。这种情况常常叫那些独身的肢体落到很消极的情绪里。有家庭的弟兄姐妹有时候会同情这些肢体，但又不知道怎样去帮助他们。弟兄姐妹，如果我们光是在这种观念里面转，没有解决问题。我们必须要看神如何来带领一些独身的儿女们来度过他们的日子。
我们也承认，我们这些出自亚当里的人很容易多注意自己。看见这个姐妹，那个弟兄结婚，什么时候轮到自己，好像没有什么把握。因此在心思里常受情绪的扰乱，在心理和生理都会引起心思上的难处。但是神的话怎样来教导我们？我们回到“哥林多前书”第七章上去，我们就看到非常明确的教导。简单地说就可以了，弟兄姐妹们回去才好好看。我们在这里只是轻轻地提到常常被忽略的事。在“哥林多前书”第七章，很明确地给我们指出一件事，如果是独身的弟兄姐妹，不管是自愿的，或是无可奈何的，如果落到这样光景里，主的话就告诉我们说，把你的心思完全放在主的事上，完全为主的事来挂念。弟兄姐妹们，这个话是很明显的，但常常给神的儿女忽略。好些神的儿女们碰到这种事情的时候，总是落到自怜里面去，落到自怨里面去。但主说不是这样，如果是不结婚，就把你的心思放在主的身上，为主的事情来挂念。就是保罗说的“像我就好”。弟兄姐妹们，这和这里说真为寡妇是同一个原则。感谢神，在这些的具体生活的教导里，主给我们看见什么是在神面前活得合宜的光景。
当然，我们回到家里有寡妇的人该怎样作合宜的事。从第三节到十六节都是围绕寡妇来说话。我们归纳起来说，很显明的，如果家中有寡妇，是儿女或孙子孙女也好，甚至不是直系亲属关系，但也有旁系的关系，他们也该注意一件事，照顾寡妇是无可推诿的，是神喜悦的。如果家中有寡妇而不尽该做的本份，那在神面前是神不喜悦的。这是一方面。
真寡妇的实际引出的问题
另外一方面，这里提到作寡妇，就是在教会里给承认并接受作为教会扶持的寡妇，也就是上面所提到的“真寡妇”。弟兄姐妹，留意这里提到真寡妇，一连提了两次，一次在第三节，一次在第五节。这一个词不是我们造出来的。怎样才是在神眼中的“真寡妇”？除了开始时笼统提到的光景以外，第九节就提到一些很具体的情形，“年纪要到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，”这里说到好名声，底下就说如同养儿育女，也接待远人，也服侍圣徒，又接济遭难的人，各种神看为好的事情，她都愿意摆上她的份。
弟兄姐妹，这里很具体地提到真寡妇的实际。为什么提得那么清楚呢？因为底下有一件事教会要留意的。我们先跳到十六节去，“信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累教会，好使教会能救济那真无依靠的寡妇。”这是第三次提到真寡妇。弟兄姐妹注意了，教会有这一个义务，对那些真寡妇要扶持，要帮助。但这一件事是真寡妇的情形完全符合的时候才实行的。你说如果不符合那光景，就让她饿死？弟兄姐妹，这里说了好几遍，家里的人要负起责任来。世界的人就说话了，“我照顾她没有好处，只是损失，如果她有大笔的遗产留给我，我也甘心。但她没有，却要我扶持她，服侍她，叫我吃亏又吃亏，我才不干啊！”主的话说，世界的人可以这样说，神的儿女不能这样说，神的儿女根本就不可能这样说，因为神的儿女有一个属灵的责任，不要说教会里的弟兄姐妹有难处，现在要看你家里有人发生难处。如果家里的人发生难处，你也没有承担那责任，你怎么会对和你无亲无故的弟兄姐妹进行弟兄相爱呢？
弟兄姐妹，圣灵在这里用了很多话说到真寡妇的问题。然后又说了，年龄不到六十岁，还是年轻的，这一类的寡妇又怎么样？这一段话其实是引我们去留意到教会如何看神儿女们的婚姻关系。请看十一节，“至于年青的寡妇，就可以辞她。”为什么辞她？她来向教会登记说“我是寡妇，请教会给我的一些帮助。”有一件事说了，因为她们还年轻，也许过一些时候，她就不想为死去的丈夫守节了，她就想嫁人了。既然以后是这样，倒不如现在就跟她们说清楚，十四节所提的“所以我愿意年轻的寡妇嫁人。”这里好像又扯到另外一个问题上去了，就是寡妇再嫁能不能给接受？其实我们读圣经，林前七章与这个地方和其它的一些地方都说得很清楚，旧约里的律法说得更清楚，不仅是寡妇可以再嫁，被休的妇人还可以再嫁。在旧约律法上是很清楚地说明这件事。当然有很多地方的文化背景觉得这个不算是美事，但是这事是神同意的，神的儿女们在这件事上要有自己的体会。
我们又注意，神好像让年轻的寡妇再结婚，原因在什么地方？省得她们以后犯罪。犯罪固然有生活上的，但更重要的一点是她背弃了在神面前所许的愿，好像是说她丈夫死了，她说我爱我的丈夫，虽然他死了，但我怎么也不改变我对他的爱情。说得更漂亮一点，将来如果复活到天上，我们还维持我们夫妻的关系。在天上是没有嫁没有娶的，是不是有地上这种关系这么的明确，我不知道。但是神在婚姻的关系上所表明的属灵的意义是很明确的，乃是说明基督与教会的关系，这一点是非常明确的。所以一个年轻的寡妇再结婚，这不是不可以的事。最糟糕的是，起初的时候不肯结婚，以后就犯罪了，这种光景就很糟糕了。
关于再婚的交通
现在就引到一些问题来了，旧约被休的妇人可以结婚，那在新约时被休的妇人是不是可以结婚呢？好像圣经没有明确地指出可以或是不可以。但是如果按寡妇的原则，那被休的妇人再结婚大概是可以被接受的。我没有把握，但有一件事情，我是非常有把握的，如果一个妇人不是丈夫休她，而是她休了丈夫。如果她是姐妹，她必须要准备付一个代价，她不应该再嫁。这一点倒是非常清楚的。因为现在有太多这样的光景，不是丈夫休她，而是她休了丈夫。发生这样的事，当然有各种各样的理由或是什么的，但是我们看主的话怎么来说这件事情。请弟兄姐妹看林前第七章，因为不把这些事带回神的话里，就实在有太多的辩论了。
我们先看一方面“我对没有嫁娶的和寡妇说，若她们常像我就好，他们若是自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。”“那没有嫁娶的”包不包括被休的妇人呢？我以为只是说从来没有结过婚，嫁娶过的。这个我不敢肯定说，但是底下有一件事，我非常有把握地说，第十节“至于那已经嫁娶的，我吩咐她们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”吩咐什么？说“妻子不可离开丈夫，若是离开了，不可再嫁或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离开妻子。”同样的原则，你离开了妻子，就不要再娶。弟兄姐妹看到这里，神在婚姻上面的安排，一个大前提就是“神配合的，人不可分开。”神作了引导、带领、安排、成全，人就没有权柄去拆散。但是你要拆散，神也允许，但你必须要付一个代价，你不能再嫁人。如果你想要再嫁娶，回到你原来的丈夫那里，讨回你原来的妻子。弟兄姐妹，这是非常清楚的，因为保罗在这里也明明的说“不是我吩咐你们，乃是主吩咐你们”。
我们还得要进一步地来看，为什么要吩咐得那么严肃？在福音书上就提到这样的事，“人若休妻另娶，他就是犯奸淫了。”离婚的理由是要和另外一个女人结婚，神说这个不是理由，这只是一个奸淫的事实。弟兄姐妹，你看到神看这些事是看得那么严肃。这些话好像跑得很远，我们还是回到提摩太前书第五章开头的那部份。因为这样的事实，在保罗当时的时代，已经有很多很多的事例频频出现，在近代神的儿女们中间，那情形更是太多的出现。原因就是现在的人根本就不理会神的话怎么讲，却随从这个世界的风气。虽然没有完全的接受世界的风气，但世界风气的原则，还是在影响神儿女的心思。我们该注意的是主的心思却没有因时代的改变而改变。地上的人与事物可以改变，但神的心意没有改变。
行神眼中合宜的事
神既然说“这家是永生神的教会，我就把这些话告诉你，让你也知道在神的家中当怎样行。”我再重复一次说，教会的生活就是家的生活，家的生活就是在爱里面彼此相顾的生活。因此在教会里，我们必须看到一件事，既然教会的生活是在爱中扶持的，那在教会里一些特殊的情形，是不是教会该毫无原则地接过来呢？这一段话也告诉我们一件事，教会不是托儿所，教会也不是养老院，教会是该照顾年幼与年老无依的，特别说到年老的。但是教会不是托儿所，也不是养老院，并且还有一件很重要的事情，教会里一切爱心的扶持不是扶持那些不正派的。
我们这里曾经发生过好几次，有些人在聚会时就跑进来讨钱，求帮助或是什么的。弟兄们也实在给过他们一些帮助，但不能长久下去，所以那些人再来的时候，我们就拒绝他们了。人家也会说，你看！好多教会在这里都成了老人中心了。别人是怎样是别人的事，神领我们做什么，我们就跟随。教会不是扶持那些不正派的人，但教会却是要让那些清心正直的人得安息。
我们实在要感谢主，虽然这一段的话好像只是说到人中间的事情，但却是在教会的生活里启示了重要的原则，叫我们有所依从，不叫我们做不该做的事，也不叫我们忽略我们该做的事，因为教会就是神的家。这里面只是提到一方面的情形，但是里面的原则是可以应用到其它的方面，神的儿女们实在要知道这样的光景，使我们可以作合宜的事。── 王国显《提摩太前书读经札记》