提摩太前书第一章
壹．问候（一1，2）
一1 保罗首先介绍他自己是耶稣基督的使徒。使徒是一个“差出去的人”，所以保罗简略地说，他曾受神圣的差遣作传道的工作。保罗的著作是奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命而写成的。这强调保罗不是自己选择传道作为谋生的方式，也不是受人的命令作此事工；他肯定是从神那里得呼召去传道、教训人和受苦的。在本节，父神\cs8被称为我们救主。通常在新约，主耶稣才被称为救主；但这里并没有矛盾。从神喜悦人的得救的角度看，神是人的救主；衪差池的儿子完成救赎之工，赐永生给凡以信心接受主耶稣的人。基督是救主，实在是衪走上十字架，并且完成所需的工作，使神可以公义地拯救不敬虔的罪人。
这里称主耶稣基督为我们的盼望。这提醒我们在歌罗西书一章27节的信息：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望。”我们唯一可以到天上的盼望，只有在主耶稣的位格和工作里找到。事实上，所有在圣经里摆在我们面前的光明前景都是属于我们的，这都因为我们与基督耶稣相连。
再参看以弗所书二章14节，基督是我们的和睦；又参看歌罗西书三章4节，衪是我们的生命。基督是我们的和睦，处理我们过去的罪的问题；基督是我们的生命，处理我们现在的权柄的问题；基督是我们的盼望，处理我们将来得释放的问题。
一2 这封信是写给提摩太的，他被形容为因信主作真儿子的（在信心的平面上）。这可能表示提摩太是透过使徒保罗得救的，或者是在保罗第一次到路司得时得救的（徒一四6～20）。但从使徒行传得的普遍印象是，当保罗遇见提摩太时，他已是门徒了（徒一六1，2）。若是这样的话，因信主作真儿子一句，是指提摩太也与保罗一样，显示相同属灵和道德的品性。他是使徒保罗的真后裔，因为他清楚表露出有使徒同样的性格。
史道克说：“我为那年轻的基督徒工人高兴，因他有这样一位领袖；也为那基督徒领袖高兴，因他‘箭袋充满’这样的‘真’儿女。”
新约书信里常见的问候语是“恩惠和平安”，在提摩太前后书、提多书和约翰二书，问候语则扩大为恩惠、怜悯、平安。这些书信都是写给个人，不是写给教会的，因此便解释了加入怜悯一词的理由。
恩惠是指基督徒的生命和事奉里所需的属神资源。怜悯说到在人有需要时和快要失败时，神表示同情的关心和保护。平安是指从倚靠神而来的内在平静。这三种祝福是来自父神和我们主耶稣基督的。本节暗示了基督的神性，因为保罗提到衪的时候，以衪与父为同等的。我们主耶稣基督这句强调基督的主权。“救主”一词在新约出现了二十四次，“主”一词也出现了五百二十二次，我们应该能够对这些重要的统计作出个人的应用。
贰．保罗交托提摩太的责任（一3～20）
一．叫假师傅闭口无声（一3～11）
一3 看来很可能保罗第一次在罗马入狱之后，到以弗所探望提摩太。当保罗继续去马其顿时，他指示提摩太要留在以弗所一段时间，教导神的话语和忠告信徒提防假师傅。保罗似乎从马其顿南行，来到哥林多，或许就是在这城市，写了这第一封信给提摩太。在本节，使徒保罗实际上是这样说的：“就像我先前嘱咐你留在以弗所，我往马其顿去的时候，我现在又这样重复那些嘱咐。”这不能解作提摩太受任命成为以弗所教会的牧者，反而，他在那里只是为了一个暂时的使命，就是指责某些人，叫他们在教会中不要传违背基督真道的道理，或在其上加添什么。主要针对的错误道理是律法主义和诺斯底主义。为免提摩太被诱避开这些问题，保罗告诉他要为这工作留下。
一4 提摩太也受劝诫去指责这些人，叫他们不要注重荒渺无凭的话语和无穷的家谱。我们无法肯定知道那些虚渺无凭的话语和家谱是什么，有人将它们与一些犹太拉比当中兴起的传说拉上关系，另有人认为所指的是诺斯底主义者的神话和家族年表。有趣的是今天错误的邪教都有这等相同性质的东西，很多令人迷惑的故事从异教创立人那里兴起，而家谱在摩门教就占有一个重要的地位。
这等无价值的东西只会在人的心灵里带来纷扰和疑虑，不会产生神在信上所立的章程。神设计的整个救赎计划，不是要激起疑团和辩论，而是要促进人心里的信。在以弗所教会的这些人，不应将他们的注意力集中在荒渺无凭的\cs9话语和家谱这无意义的主题上，却应将他们自己献给基督真道的伟大真理。这将会为人带来祝福，并激发信心而不是产生疑问。
一5 或许在本节里，最重要去明白的是，命令不是指摩西律法或十诫的命令，而是指第3和第4节的指责，这点圣经新译本清楚陈述了，这嘱咐的目的是出于爱……。保罗说，他刚才给提摩太的嘱咐的目标或目的，不仅要带来正统信仰，而且是爱；这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。这些常常在神恩惠的福音被传开后来临的。
爱无疑是包括对神的爱、对其他信徒的爱和对众人的爱，必须发自一颗清洁的心。如果人的内在生命不清洁，那么真正基督徒的爱心就不能从那生命里涌流出来。这爱心也必须是一颗无亏的良心的副产品；这是对神对人常存无亏的良心。最后，这爱心必定是无伪（直译作“不虚伪”）的信心的结果，这信心不戴任何假面具。
错误的教训永不能产生保罗所列举的东西。此外肯定地，它们永不是荒渺无凭的话语和家谱所能产生的结果！神恩惠的教训却能生出清洁的心，无亏的良心和无伪的信心，所以得出爱的结果。
本节让我们认识对所有正确教训的试验方式是：是否产生以上的结果？
一6 有人偏离这些东西，即清洁的心，无亏的良心和无伪的信心。反去一词的表达可以是指他们定下不正确的目标，或是指他们打不中目标，无疑前者的解释是这里的意思。问题不是这些人不肯尝试得到这些东西，却是他们不以其为目标，结果，他们反去讲虚浮的话。他们传道失去目标，引领别人不知往哪里去，无法使人成圣。
保罗经常在本书信里用有人这语。在他写提摩太前书时，这些假师傅在教会里只是少数；当我们读提摩太后书时，我们看见“有人”一语不再是那么显著了，势力平衡已经改变，离道反教变得广泛，少数看来已变成多数了。
一7 上几节经文说的假师傅是犹太教的人，他们要将犹太教和基督信仰混合，又将律法和恩典混合。他们坚持在基督里的信心不足以得救，他们强调人必须受割礼或在其他方面必须守摩西的律法；他们教导说律法就是信徒人生的守则。
这种错误的教训在教会历史各年代都出现过，是现今一种最能败坏基督信仰的瘟疫；其现代形式是：声称虽然得救需要在基督里的信心，但人也必须受洗，或加入教会，或守律法，或苦行赎罪，或作什一奉献，或行其他形式的“善事”。那些教导这现今律法主义的人，并不明白救恩是透过在基督里的信心，而不是透过守律法的行为。他们不了解好行为是得救的结果，而不是原因；人不会因做好事便成为基督徒，他做好事，因为他是个基督徒。他们不明白基督就是信徒生命之道，而律法不是；他们不了解人类不能在律法之下免去咒诅，律法判处所有不守它神圣规条的人死刑，因为没有人能完全遵守律法，所以人人都被判了死刑。但基督已救赎了信徒脱离律法的咒诅，因为衪曾为我们成为咒诅。
使徒保罗认为这些用自我形式想要作教法师的人，不明白自己所讲说的，也不肯定他们所论定的。他们不能有智慧地讲论律法，因为他们不明白赐下律法的意义，或者律法对信徒的关系。
一8 保罗充分地表明律法并没有什么毛病。“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（罗七12）但律法必须合宜地使用。律法的赐下从未被视作救恩的方法（徒一三39；罗三20；加二16，21；三11），律法的正确用法是在传道时和在教导时，使人生出悔罪的心。律法不应用作救恩的方法，或成为人生的守则。
金尔曾指出律法教了我们三样东西：“我们应该怎样，我们不曾怎样，我们不能怎样。”当律法在罪人的生命里动工时，那人就准备好向神喊叫说，“主啊！求你用你的恩典救我！”3那些教导律法是救恩或成圣的要素的人是前后矛盾的。他们说如果基督徒犯了律法，不一定要被处死。这不是确立律法权威的方法，律法没有刑罚就只是一些好建议而已。
一9 律法不是为义人设立的。如果一个人是义人，他就不需要律法，这对基督徒来说是真实的。当他在神的恩典里得拯救，他就不需站在十诫之下，藉以过圣洁的生活。基督徒不是因惧怕惩罚而过圣洁的生活，而是因爱那死在各各他山十字架上的救主。
使徒保罗继续形容那些人，他们是赐下律法的对象。很多圣经评注家指出，这些形容和十诫本身有很密切的关系。十诫分为两部分，首四诫述说人对神（虔诚）的责任，而其余六诫处理人对邻舍（公义）的责任。以下的字句看来与十诫的第一部分对应：是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的……，而杀人的一词与第六诫有关系：不可杀人。这里杀人的是指谋杀者，不是指意外地杀了人的人。
一10 行淫和亲男色的形容不道德的异性性行为和同性性行为。这与第七诫有关：“不可奸淫。”抢人口（或作贩卖人口）一词很明显与第八诫有关：“不可偷盗。”说谎话的，并起假誓的（作伪证）与第九诫有关：“不可作假见证陷害人。”
最后几个字或是为别样敌挡正道的事，与第十诫没有直接关系，但看来是概括所有诫命，并且作总结。
一11 很难决定本节怎样和前文连上，意思可能指第10节提到的正道是照……福音说的。或者意思可能指保罗在第8至10节谈论的律法，与他所传的福音完全一致；又或者意思是指保罗在第3至10节谈论有关假师傅的事，是按照福音的信息说的。不错，福音是荣耀的，这样强调可能因为福音以一种奇妙的方式述说神的荣耀（直译为荣耀的），一位圣洁、公义的神，同时又是恩慈、怜悯和充满爱的神。衪的爱正切合衪圣洁的要求。现在那些接受主耶稣的人都得永生。
这是交托给使徒保罗的福音。这福音以荣耀的主耶稣基督为中心，并且告诉人衪不但是救主，也是我们的主。
二．为神真实的恩典感恩（一12～17）
一12 在以上的一段，保罗曾形容那些将律法强加在以弗所信徒身上的假师傅。他现在想起他个人的悔改归主。罪人归主不是因守律法，而是因神的恩典而成。他不是个义人，而是个罪魁。由本节至17节似乎要表明律法在保罗的个人经历中的合法使用。律法对他不是救恩的方法，而是悔罪的方法。
首先他猝然感谢基督耶稣，因衪赐下加力的恩典。这里强调不是大数的扫罗为主作了什么，而是主为他作了什么。他不能不感到惊讶，因为主耶稣不但拯救了他，而且还以他为忠心的，派他服侍衪。律法就永不能有这等恩典，况且，律法硬性的条文要判罪人扫罗死刑。
一13 保罗在悔改归主前犯了十诫，在本节里充分地证实了。他说自己从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。他是一个亵渎神的人，他说基督徒和他们的主耶稣的坏话；他是一个逼迫人的人，他要置基督徒于死地，因为他觉得这个新教派威胁、危害犹太教；在执行他的恶谋时，他喜爱以侮慢人的、暴力的和无耻的行为对付信徒。虽然不明显，但其实这些字句：亵渎神的、逼迫人的和侮慢人的，都以加剧变坏的方式排列。首先的罪只是言语而已，进一步是为别人的信仰加手毒害，最后更包括残酷的意念和虐待。
然而保罗蒙了怜悯，他不须接受所应得的惩罚，因他是在不信不明白的时候作这些事的。在逼迫基督徒时，他以为他是作神的事工，因他宗祖的宗教要他崇拜真神，他只能认定基督徒的信仰是与旧约的耶和华相违背的。他用尽热诚和精力，以为杀害基督徒就是捍神的尊严。
很多人强调热诚、认真和真挚是与神同在的重要条件，但保罗的例子告诉我们，热诚并不足够。事实上，如果一个人是错的，他的热诚只能令错误更深；他有愈多的热诚，他所做成的破坏愈大！
一14 保罗不仅逃过他应得的惩罚（怜悯），也接受本来没他分儿、格外丰盛的慈爱（恩典），只是罪在哪里显多，恩典就更显多了（罗五20）。
赐给保罗的主的恩典是不会白费的，因为“在基督耶稣里有信心和爱心”。临到保罗的恩典是与基督耶稣里的信心和爱心一同来到的。当然意思是像恩典从主那里来临，信心和爱心也是从主那里发出的。然而，我们若明白保罗没有拒绝神的恩典，却信靠主耶稣，并爱这位从前恨恶但可称颂的主，这意思就更清楚了。
一15 这是教牧书信里五句“可信的话”的第一句。这话是可信的，因为这是神的话。衪既不说谎，也不出错，人可以不置疑地信赖这句说话。事实上，不信主的话是没理由又不智的。这是十分可佩服的，因为主的话用诸四海皆准，述说神已为众人作成的事，将救恩的礼物送给所有人。
基督耶稣一语强调我们主的神性。主是那位从天上来到世上，首先是神（基督），然后是人（耶稣）的神。至于救主的先存性，在衪降世中已有了答案。伯利恒不是衪存在的起点，衪是与父神同在、永活永存的，但衪为了一个特别的差事来到世上成为人。今天的历法证实衪曾来临的事实。我们说公元某某年，就即是主历某某年。衪为什么来呢？为要拯救罪人。衪来不是要救好人（世上没有好人！），也不是要救那些完全遵守律法的人（世上没有人曾这样做到）。
现在我们来到真正的基督信仰，和其他别的教训的核心不同之处。虚假的宗教告诉人，有一些事情人能做或表现的，可得神的喜悦；福音告诉人，他是个罪人，是迷失的，并且他不能拯救自己，只有透过主耶稣在十字架上代赎之工，才可得进天堂。保罗在本章前头所提到的律法的教训给了肉体一个地位。这教训正迎合人要听的说话，就是无论用何种方法，人总能促成自己的救恩。然而，福音坚持说救恩工作的一切荣耀只能归于基督，人没有做什么，只有犯罪，主耶稣完成了所有拯救之工。
神的灵将保罗带到一个地步，在那里他知道自己是个罪魁，或者像一些人这样翻译：“罪人中最突出的一位。”就算他不是个罪魁，但肯定他是罪人前列的几位。请注意“罪魁”的名衔不是给一个拜偶像或不道德的人，而是给一个有深入的宗教信仰，在正统犹太教家庭长大的人！他的罪是道理教义上的罪，他不接受神论到主耶稣基督的位格和工作的话。拒绝神的儿子是最大的罪。
还有，请注意他说在罪人中我是个罪魁──“是”字不是过去时态的，而是现在时态的。最虔敬的圣徒经常最注意到的是他自己的罪。
在哥林多前书十五章9节（约在主后57年写的），保罗称自己为“使徒中最小的”，然后在以弗所书三章8节（约在主后60年写的），他称自己为“比众圣徒中最小的还小”。数年之后，这时在提摩太前书一章15节，他称自己是个罪魁。这里我们看出保罗在基督里谦卑的过程。
达秘翻译这句在罪人中我是个罪魁为“在罪人中我是第一名”。意思不是指他是旷古历今最差的罪人，而是指就以色列而言，他是第一的。换句话说，他的悔改归主是第一个预示将来以色列国的悔改。他是“未到产期而生的人”（林前一五8），暗示他的重生，在以色列人的重生之前。就像他的得救是直接从天得启示，不经人的协助。大概将来大灾难时期，犹太的遗民也是同样地得救的。这样的解释似乎证实第16节的“魁”和“榜样”等用词。
一16 这里解释了保罗得蒙怜悯，是因为在他身上展示了耶稣基督的忍耐。就像他是个罪魁一样，现在他又成为主无穷恩典的重点展示，他是“头一个展览品”，一个生动的例子。就如凯理说：“属神的爱超越最激烈的恨意，属神的忍耐叫最变化莫测和最强硬的敌人闭口无声。4”
保罗的例子是个榜样。在印刷行业里，样本是第一校稿，代表一个样品或标本。保罗的悔改归主，是救主从锡安领出来（罗一一26）时，神怎样对待以色列国的榜样。
从一个更广阔的角度看，本节的意思是叫所有人都不要失望，无论他们怎样败坏，还可以安慰自己，因为主已经拯救了罪魁，他们也可以以悔改者的身分，来到地面前得恩典和怜悯。藉信靠衪，他们也能得永生。
一17 当保罗想到神在恩典中不可思议地待他的种种事情，他猝然写出这爱的赞颂。很难知道这是对父神，还是对主耶稣的赞颂。永世的君王一词看来是指主耶稣，因为衪被称为“万王之王，万主之主”（启一九16）。可是，不能看见一词又似乎是指父神，因为明显地主耶稣可以凭肉眼看见。我们不能分辨所指是神的那个位格，也许是指示我们知道衪们是绝对同等的。
永世的君王首先被形容为不能朽坏的。这是指不败坏或不灭的意思，神在衪的本质里也是不能看见的。在旧约，人曾看见神出现，而主耶稣完全地以看得见的形状，向我们揭示神。但神本身是肉眼不能看见的这事实，并没有改变。跟衪被形容为独一（有智慧；参看新英王钦定本）的神。最后的分析是：所有的智慧都来自神（雅一5）。
三．重申交托给提摩太的命令（一18～20）
一18 这里提到的命令，无疑是指在第3和第5节保罗交托给提摩太的责任，叫他去指斥假师傅。为了鼓励他儿子提摩太执行这重要的任务，保罗提醒他那使他蒙召事奉基督的情景。
照从前指你的豫言，看来是指在保罗遇见提摩太之前，有一个先知曾在教会兴起，说提摩太将为主所用，事奉衪。先知是神的代言人，在某些特别行动上，他接收神旨意的启示，并且将这些启示告知教会。年轻的提摩太被预言的话挑选了出来，他将来要成为耶稣基督的仆人的说话因此便流传起来了。如果他被引诱灰心，或在主的事工上沮丧起来，他应记起这些豫言，好使自己振作和激励，去打那美好的仗。
一19 在这场仗上，他应有信心和无亏的良心。基督徒的信仰很精准并不足够，道理可以很纯正，然而也可以没有无亏的良心。
史咸顿写道：
那些有恩赐、在众人眼中有才能的人要儆醒，恐怕在不断的聚会、不断的传道和众人面前的事奉中，忽略了在神面前的私人生活。圣经不是警告我们，福音可以藉人和天使的口被传开的么？但这是没意思的。那些为神结果子，并在将要来的日子里得丰富奖赏的人，要过敬虔的生活，所有真正的事奉必须从这样的生活而来5。
一些保罗时代的人，破坏了他们自己无伪的良心，因此就在真道的范围内，如同船破坏了一般。他们像愚蠢的水手，将指南针抛进海里。
那些在真道上将船破坏了的人都是真信徒，只是他们未曾保持一颗敏锐的良心。他们的基督徒生命开始时，像一艘华丽的船只开往大海，但他们没有旗帜飘扬、安全无恙地回到港口，反而搁浅沈船，为他们自己和他们的见证带来羞耻。
一20 我们不知道许米乃和亚力山大，是否就是提摩太后书二章17节和四章14节所说的那两个人；我们也不知道他们谤渎的内容。我们所知的是他们放弃了无伪的良心，并且口出谤渎的话。在新约，谤渎6不一定是说神的不是，可以用来形容对其他人的辱骂，或说其他人的坏话；也可以用来形容这些人的生活方式和他们嘴里所说的话，因破坏真道，他们肯定令其他人都说真道的坏话，而且他们过谤渎的生活。
他们的生命是一幕悲剧，曾经是杰出、有能力的基督徒，后来扼杀了自己的良心，就转往错误的道路上走。
使徒保罗说他已将这些人交给撒但了。一些学者认为这句话简单地指逐出教会的行动。他们推断保罗已将这两个人逐出当地教会，这行动的目的是要叫他们悔改，然后恢复与主和衪的子民的关系。这观点难解之处在于逐出教会是当地教会的职能，非一个使徒的权柄。在哥林多前书第五章，保罗没有将犯了乱伦罪的人逐出教会，却规劝哥林多信徒执行这事。
经文其他的主要解释是：交给撒但是一种给予使徒的权柄，这权柄在今天再不能得到印证，因为今时今日再没有使徒了。按这观点，使徒有权柄将犯罪的人交给撒但，使他们的身体受苦，甚至因受苦而死，像亚拿尼亚和撒非喇的例子（徒五1～11）。这样的惩治明显是以感化为目的──他们……就不再谤渎了。这不是咒诅，而是惩罚。──《活石新约圣经注释》