第四讲 主的日子来到以前
（二章一至七节）
在后书第一章的末了，我们看到一个非常荣耀的事实。那就是有一天，我们的主要显现，因神儿女们准确的跟随，有一个事实要显明出来，就是主的名在我们中间得荣耀，我们也在主里面得了荣耀。这是后书第一章末了那一节所给我们看到的。中文圣经是翻成‘主在我们身上得荣耀，我们也在祂身上得荣耀。’但是原来的意思给我们看见，是主在我们里面得荣耀，我们是在主里面得荣耀。
弟兄姊妹你留意这个，我们在主里面，主在我们里面，这一个是将来整个荣耀显明出来的那一个背景，也是那一个事实显出来的基础。这一个基础乃是根据父神和主耶稣基督的恩典。说得更准确一点，那是根据父神和主耶稣基督的旨意。这一个永远的旨意作为一个恩典，显明在我们的身上。我们感谢神，因为这是祂自己的定意。我们虽然经过许多的挣扎，我们也有许许多多的软弱和跟不上，但是感谢神，因这是神自己的定意，这一个荣耀的事实，终竟要在我们身上显明，也让我们去承受这一个荣耀的结局。
确定跟随主的心思
现在来到第二章，保罗把弟兄们在困苦当中的站立，带到荣耀的指望中。但到了第二章，好像话语就转了一个方向，而是提到真正的荣耀的结局显明出来以前，神的儿女们所必须面对的一种心思，也可以说就是那个荣耀显出的过程里的一些很明确的事实。我们先念两节看看。‘弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集，我劝你们，无论有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑。’
弟兄姊妹你看到了，这一个荣耀的结局摆在前头，叫我们很受吸引的时候，圣灵就藉保罗指出一个问题来，在这条路达到终点的过程中，会有许许多多的挣扎，心思上的挣扎，灵里面的挣扎。保罗为什么说出这样的话呢？我们先注意保罗说这些话的背景。保罗把前书写给帖撒罗尼迦的弟兄姊妹，回答他们关于那些在主里面睡了的圣徒，他们将来会怎样呢？就引出圣灵藉保罗说了许多关乎信徒被提的事，带我们看到死亡不是神儿女们的终结，眼见的死亡只不过是让神的儿女们在那里睡一觉，在那里等那个荣耀的日子来到。因此，不必为一些已经在主来以前已离世的弟兄姊妹们担上重担。并且也因这个荣耀的前途，我们如今该如何的预备，等候接受那一天到来。
认识撒但的诡计
这些话叫弟兄姊妹得激励，也得安慰。因为保罗在圣灵的引导底下，很重的提醒弟兄们，常把被提这一个指望作为我们的劝慰。在被提这件事上，包括了已睡的信徒的复活，活还存留的圣徒身体改变，都在神复活的大能里，被提接到空中与主相遇。神的话语是那么清楚的说出来了，但是我们读后书的时候，我们发现一件事，就是当神的话语出来，那样叫神的儿女们得劝慰的时候，仇敌的拆毁也跟踪而来。
从前帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们，没有那一种心思上的骚扰，好像到了前书以后，就产生了一种心思上的骚扰。这心思上的骚扰不是出于他们自己的，究竟是出于什么人？我们不知道。但是有一件事情我们知道，那是出于仇敌的抵挡。当神的儿女们在享用劝慰的时候，撒但的手就插进来了，让神的儿女们从受劝慰的光景落到失去安息的那一种地步。
所以我们就看到，在前书和后书当中的这一段时间里，在帖撒罗尼迦教会有人发出这样的言语来，他说，‘你看，我们那么长久一直受各种各样的患难，这些患难都没有停止，甚至变本加厉，很可能我们的主已经来了，我们的主来过了。’因为当他们一想到主来的时候，很自然的应该就是说，我们要被接到荣耀里，这个是正常的反应。但是因眼见的环境，好像没有叫他们看到这一个。我们现在所面对的，我们每天所忍受的，全都是那些人对我们信主的人的残害，践踏，对付，把许多难担的担子加给我们。为什么会这样呢？很可能是主来了，我们这些人给主忘记了，主没有纪念我们。因为他们记得一件事情，主一来，地上就有灾难，现在我们天天在那里面对灾难，主也没有把我们救拔脱离这些灾难。这些灾难也不知道什么时候才会减轻，或者停止，只有一个可能，主来了，但主把我们忘记了。
弟兄姊妹，这样的一个心思，掺进了帖撒罗尼迦弟兄姊妹们的心思里，所以他们就感觉苦恼，他们就感觉心痛，他们就想到难道真的是我们被主忘记了么？难道主真的把我们撇下不管了么？不然的话，为什么我们还是长久在这个患难当中呢？这是帖撒罗尼迦教会当时在心思上所受到的难处。我不知道是送信的人把前书送到那边以后，回来就把他们的光景告诉保罗；或者是说，他们后来又写了信给保罗提到这样的情形，我们不能准确的知道，但是神让保罗知道他们的光景，所以保罗就写了后书，主要就是要叫他们不要给这一种不在真理里的那些传讲而骚扰。
准确的认识被提
所以第二章就提了，‘弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集。’弟兄姊妹，这显然就是和前书第四章里所提到的被提的事情连在一起了。他们在前书里认识了被提的事，也在被提的事上受了安慰，但是马上仇敌的骚扰就让他们有一种说不出来的为难。既然主要来接我们，但是我们现在还没有看见主来接我们，我们还落到患难里，他们就苦恼。保罗告诉他们说，‘论到主的降临，和我们到祂那里聚集’，他说，‘我劝弟兄们，不管有灵，有言语，有冒我保罗的名的书信说，主的日子现在到了，不要轻易动心，也不要惊慌。’
弟兄姊妹们，我们没有看他们当时那种光景的时候，我们先来留意保罗在这里所提到的被提的事，给我们注意到一些该注意的事情。不过这点不是在帖撒罗尼迦后书的主题上的，但是因所提到的话，引起我们也留意一下。弟兄姊妹你留意到，第一节里说，‘弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到祂那里聚集。’这个是被提。这个被提的过程是怎样呢？前书就作了一个比较细的述说，后书却说出了一个总的过程。被提是什么呢？被提就是主从天上来，我们从地上到主那里去。祂下来，我们上去，相遇在空中。弟兄姊妹们，这个是这里所说的被提的情形，我们到主那里去。
今天在地上的聚会与那天的被提
弟兄姊妹们，我们记得，我们的主说，我们在地上聚会的时候，是我们在聚会，主到我们中间来。等到被提的时候，这个次序就翻过来，主在空中那里，我们就到祂那里去。我们还在地上的时候，是主到我们中间来；主在空中的时候，是我们到祂那里去。虽然这好像是两件事，但是弟兄姊妹你留意，如果我们细细去注意一下，在新约圣经里说到这样的聚集，如果我没有记错的话，新约圣经说到这样的聚集只说了两次。一次在马太福音十八章，就是说到‘在地上有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。’这就是刚才我说的，我们聚会，主到我们中间来。
现在这里说到我们到主那里去聚会，这也是一个聚会。这样的聚会，在新约圣经里就是提到这么两次，因此我们就留意到一件很严肃的事，就是今天我们在地上的聚会，和那天在天上的聚会有没有关连？如果没有关连，我们可以不必管它，如果这两件事情是有关连，我们就不能掉以轻心。只是我们细细留意的时候，我们注意到这两件事是有关连的。这关连是什么呢？乃是一件事的两端，可以说，一端是开始，一端是结局。这两件事就是这么一回事。
马太福音里面所提到的是我们聚会是主到我们中间来，主到我们中间来作什么呢？虽然马太福音不是讲到主到我们中间来是怎么一回事，但是主说出一件很宝贝的事。祂说，‘你们在地上有两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。’主来到他们中间作什么？虽然主没有再说，但是我们晓得，这一个主的同在，这一个主在我们当中，就叫我们经历到主的真实；经历到主的丰富；经历到主的荣耀；也经历到主的恩惠和怜悯。弟兄姊妹们，一句话说，就是藉我们在地上的聚会，主到我们中间来的时候，就让我们去经历祂自己，去认识祂自己，并且就更明确的去跟随我们的主，让主在父神旨意里所作的一切，都作成在我们的身上。这个是马太十八章里所提到的主到我们的聚会来。
主这样来是为什么呢？因为我们在地上的年日是满长的一段日子，这不是指我们这些个别的人，乃是指整个的教会。我们读马太十八章的时候，读，读，读到教会出来了。弟兄姊妹应该记得那里的话，如果弟兄跟你过不去，你趁他一个人的时候，你跟他说明。如果他不听，如果他不肯，你就另外多带几个人去作见证，为了是要把他挽回过来。如果他还是不听，你就告诉教会去。弟兄姊妹看到，从马太十八章那里，你就看，看，看，就看出教会来。一看出教会的时候，你就看到奉主的名聚会，主就在他们中间的那个事实。
弟兄姊妹，你很容易体会得到，主在我们中间要解决我们所有属灵的难处，领我们进入祂的丰富，目的在哪里呢？目的就是等到有一天，祂来的时候，我们能以丰丰富富的来到祂的面前。这就是帖撒罗尼迦后书第二章里面所说的，‘我们到祂那里去。’所以刚才我说，从主到我们当中来，一直到我们到祂那里去，这中间的一段时间，乃是主要藉各种各样的环境来造就我们，领我们进入生命上的成熟。这也就是彼得后书第一章里所提到的，我们的神是愿意看见我们‘丰丰富富的进入祂的国’。因此，当我们读到这一个被提的事的时候，我们的眼点不是单单在被提的那一刻，而是怎么预备好被提的那一种光景。就像前书一样，提到被提的事情的时候，接在底下的经文里告诉我们，怎么预备等候被提。
我们感谢主，当我们了解到这一点的时候，你就发觉了，为什么撒但的拆毁那么快就显露在帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们当中。前书和后书相隔的时间不会太长，也许只不过是
要留心属灵的战争
仇敌从来没有放过那些迫切追求主的神的儿女，我们若是实实在在的要追求在主里面长成，属灵的战争就时刻在我们周围出现。有些是很明显的，有些是不太明显，但是不管是明显的也好，不太明显的也好，最后的抵挡是非常猛烈的，它就是有一个目的在那里，让我们追求在基督里成长的路上得不到安息，甚至要叫我们产生疑惑或退后 .
但是感谢神，圣灵就藉保罗对帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们又说了一些话，保罗怎样跟他们说呢？他说：‘我劝你们’。这个‘劝’是非常有力的劝，不是轻描淡写的在那里劝说，‘不要紧，不要紧’，而是非常严肃的‘我劝你们’。‘我劝你们’，劝你们什么呢？要注意这样的事情，‘不管有灵，有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了。’弟兄姊妹们，你留意这里所说出的，‘有灵，有言语，有冒我名的书信’，‘有灵’是我们心思里的，或者是说，在整个环境里所造成我们一种心思上的反应。‘有言语’，那就是在你周围的人里有许多的话。‘有冒我名的书信’，这不仅是在本地围绕你的那些人群的当中，甚至在其他的地方，都有一些话传到你们当中来，甚至是签上保罗的名，说这些道理是保罗他们提出来的。
主的话不允许任何的更改
保罗在这里很明确的告诉他们，不管是灵也好，不管是言语也好，不管是有冒我名的书信也好，弟兄姊妹们，你注意，这个冒我名的‘冒’字是中文圣经加上去的，原来是没有这个‘冒’字的。如果你把那个‘冒’字拿掉，你就看到这个事情的严肃。保罗在这里提到一件事，如同他在加拉太书所提的那些话一个模样。‘不管是有天上来的使者，有别的人，甚至是我们向你们传另外一个福音，不是我们以前向你们所提过的，这些人都要受咒诅。’
感谢主，你在这里看到保罗，他绝对没有把自己放在一个地位上说，我说过的话才是准确。如果有一封信是我签的字来到你们中间说，‘主已经来了，都忘记你们了，主不纪念你们了。就算有这样的事情发生，你们都不要相信。’为什么呢？我们就回到前书里去看，因为在主是没有是而又非的，我们跟随祂的人也不能是而又非的。从前我们怎么把主的话给你们，你们头一次所接受主的话，那一些是准确的，那一些是对的。如果以后有一些话来，和头一次传给你们的话不相符，你们不要受搅扰。你们所要认定的是你们头一次听见的神的话。感谢赞美主！
保罗在这一个地方非常明确的把主自己的话语放在一个绝对的地位上，他说，‘无论有灵’，你怎么可以不听它呢？因为是灵来说的话，难道还有灵不是圣灵的么？只要是灵就是圣灵。弟兄姊妹，没有这样的事情。一提到灵，你必须要警觉，不是只有圣灵，还有假冒的灵。你不要因为是灵在那里说话，你就毫无保留的在那里听。
要分辨灵的源头
弟兄姊妹你留意约翰一书第四章怎么说？‘弟兄们啊，一切的灵你不可以都信，你必须要去试验’，看看那个灵是不是出于神的，如果那个灵不是出于神的，你不要管它是灵，你要管的就是它出于哪里。如果不是出于神，就算是灵，你也要拒绝。弟兄姊妹们，这个是很严肃的问题，撒但常常给人一个欺骗，就是托圣灵的名来说话。当然不是圣灵，是假冒圣灵的灵。它口口声声在那里说是圣灵，但事实上并不是出于圣灵，乃是出于敌对的灵。所以保罗提醒神的儿女们，如果有一些古里古怪的道理，如果有一些跟神的话对不上来的道理，你不要管他说得怎么动听，你不要相信，你也不要跟随，你不要给那些话来骚扰。
弟兄姊妹们，你留意到保罗说这些话的时候是何等的严肃。‘我劝你们，无论有灵，有言语，有我名的书信，说主的日子现在到了，你不要相信，也不要惊慌，也不要受这个事情来搅扰。不管人用什么法子，不要给他骗，也不要给他诱惑。’弟兄姊妹们，我们必须留意这样的事情，如果从教会的历史一直看到今天，你看到每一个时刻都有假冒的灵，不是冒主的名说话，就是冒神所用的人说话。当这些假冒的事情出来的时候，一下就把许多人都骗过去，甚至很热心爱主的人都被骗过去。
我昨天出外回来，收到最近的《生命季刊》，看到里面有篇文章说到‘东方闪电’的事，说到两个很具体的事实。有两个姊妹，他们都很热心追求主的，也好像在弟兄姊妹中间有一点年长的味道，结果也被东方闪电骗了过去，那个结局是什么呢？结果弄到一个姊妹用自杀来结束自己，另外一个也弄得一塌糊涂。弟兄姊妹你晓得，在这一个地方，神要我们留意到一件事，我们所跟随的，我们所追求的，是明明白白的以神自己的真道来作根据。如果与主的真道不调和的，不管那个话说得怎么动听，我们没有理由要接受。不仅是没有理由去接受，甚至我们必须很坚决的去抵挡，或拒绝它。
因为这些只有打乱神儿女们跟随主的心思，若不叫你从主的路上退去，也会让你从主的路上偏离。所以保罗在这里非常非常明确的说到要站立在一个很准确的心思上，活在神的面前。
准确的认识主的日子
然后保罗就告诉他们，不管别人怎么说，主的日子已到了，已经出现了，你们不能在主的日子里进到荣耀里，就是你们没有给主纪念了。这说起来好像很能接受，因为我们承认，我们在跟随主的路上，并不是说从开头一直到终点，我们都是那么坚强的，灵里面的光景一直是强壮的。在我们一生的日子，我们总是高高低低的，高高低低的往前走。当然，经过相当的年日，我们稍微成熟一点，那种高高低低的光景就出现得比较不那么频密，但是在一个起初跟随主的神的儿女的身上，这光景出现的频率是很高的。
帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们，不过几个月跟随主的功夫，所以他们灵里面的心思有起有伏，这个我们完全能领会的。所以他们受影响，这个也的确是可以了解的。但是保罗说，不要因那些事受诱惑。为什么呢？因为主来的日子以前，一定有一些事情发生，这些事情发生了，你明确的看到了，然后你才知道，主的日子就快来到。如果这些事情没有发生，主的日子要来还不是时候。因此我们就要来注意，‘主的日子’究竟是指什么？
耶稣基督的日子
这里有一半人刚刚从特会回来，在希曾弟兄的交通里提到有两句话，我不知道弟兄姊妹们有没有留意。希曾弟兄那样提，‘我们不是等主的日子，我们是等候耶稣基督的日子。’弟兄姊妹，你说‘耶稣基督的日子’与‘主的日子’不是同一件事情么？主就是耶稣基督，耶稣基督不就是主么？既然耶稣基督就是主，主的日子就是耶稣基督的日子。弟兄姊妹，千万不要那么天真，‘主的日子’和‘耶稣基督的日子’是不一样的。我们以前稍微提了一提，不过我们读到这一个地方的时候，我们就要把它更确定一下。弟兄姊妹你记得，‘耶稣基督的日子’，是为神的儿女的，是神的儿女被带进基督的荣耀里。所以弟兄姊妹你留意，在圣经上面用到‘耶稣基督的日子’这一个词，都是说在神儿女们身上的。‘祂是保守你，直到耶稣基督的日子。’你留意，我只是指出这个事实来，弟兄姊妹放在心思里面，以后你读经的时候你留意，提到‘耶稣基督的日子’，这个日子只是直接对神的儿女们来说的。如果不是神的儿女们，‘耶稣基督的日子’与他是没有关系的。圣经上是这样明确的给我们看见。
另外你要留意，‘主的日子’跟‘耶稣基督的日子’，在时间上是重叠的，都是因为对象不同，神用的词就不一样。对神的儿女们，主再来在荣耀里显现的时候，那是‘耶稣基督的日子’，是神的儿女进到荣耀里去的时候。不单是圣经的字句是这样告诉我们，你就是从耶稣基督，就是主的名上面你就晓得，耶稣是拯救你的，基督是管理你的，要带你进祂的荣耀里去。我们感谢神，我们所等候的是‘耶稣基督的日子’。
主的日子
至于主的日子呢！如果以时间上来说，它跟‘耶稣基督的日子’是重叠在一起的，但主的日子有广义和狭义的。主的日子是什么呢？主的日子是就是主显出祂的权柄在地上的那个时刻。这一个权柄是审判的权柄，是追讨的权柄，所以我们看到，从狭义上来看，主的日子乃是指大灾难来说的。从广义来说，那是说到从主降临一直到新天新地出现这一段时间，都称为‘主的日子’。我们从彼得后书第三章上面很清楚看到，‘主的日子’终结在新天新地的显出。所以在新天新地显明出来以前，都在‘主的日子’这个范围里。
当然，从正面来说，那是主在国度里作王，藉国度来彰显神的权柄。从负面来说，从国度的开始，到国度的终结，那是透过两段审判来显出的。国度的开始是山羊和绵羊的审判，我们就称它为‘国度的审判’，这个是对万民来说的。对以色列人也有一个‘以色列的审判’，这个以色列的审判也是为国度的。再有呢，稍微早一点，那是‘基督台前的审判’，这个是对教会的，是要把教会完完全全洁净到圣洁没有瑕疵，可以与主一同降临在国度里，彰显主的权柄。所以弟兄姊妹你看到，主的日子的起头，是一连串的各种各样的审判来作开始的。
然后，等到国度结束的时候，那就是白色大宝座的审判，把一切都终结了。感谢主，到这一切都终结了以后，旧天地就要过去，新天新地就来了。我们感谢神，我们从彼得后书里很明确的看到这一个主的日子的内容。现在这里所说的主的日子不是说到广义的，那是说到主的审判和追讨的，就是说到灾难的日子。我们如果有时间去查考‘主的日子’，我们该是从旧约的先知的预言上面开始，一直看到新约。
主的日子显出以前要有的现象
我们回到帖撒罗尼迦后书来。有一种这样的道理，说主的日子如今已经来了。保罗说，你不要惊慌，你不要听这些话，你必须注意，在这个日子显出来以前，有好几个现象会出现的。如果这几个现象没有出现，主的日子还是遥远。但是如果这些现象出现了，你也知道了，主的日子就临近了。那么，是什么事情让主的日子不能在现在这个时候出现呢？我说这个‘现在’不仅是说帖撒罗尼迦后书当时的时候，也说到我们现今的现在。
离道反教的事
在这里提到好几件事情，我们看看究竟是什么事情。头一件事情，‘因为那日子以前，必有离道反教的事。’这个日子来到的时候以前，一定有背弃真道的事。弟兄姊妹要注意了，你说这个背弃真道，在整个教会的历史里不是频频密密的没有停止过么？有些是根本不要主了，不跟随主了；有些用别的道理来代替主的真道，甚至是保留主的名字，而把另外的一些内容放进去。的确在教会的历史里，那个背弃真道的事情是没有停止过。但弟兄姊妹你留意，这里说到必有离道反教的事，不是指某时某地，乃是指全地普遍的都发生这种情形。
这一种情形，在全地相同的时间里头出现了，我们很清楚的看得见，在教会历史里，有许许多多离道反教的事，但是你看到那是局部的。最低限度我们说，在歌罗西书的那段日子，就有一些离道反教的事情很明显的显出来，但是那只是限于歌罗西。以弗所没有受影响，在腓立比也没有受影响，那只是仅仅限于歌罗西那一个地区，所以不是这里所说的离道反教。这里所提的离道反教，乃是全地的，普遍都是那样子的。
你说，以前在中国政治局面改变的时候，不是大批大批的基督徒放弃信仰么？是有好一大批的，但是那个大批里有好几种成分，大部分根本是与神没有关系的。他们只是基督教，而没有基督。只有小部分是有基督的，所以就算这个部分全都倒下去，还是少数，还是局部。因为在这些人倒下去的时候，还有相当大部分神的儿女们，坚持站立在主的面前，背道的这些人还是局部。
但这里所说的乃是全地都是这样。不管是在东方西方，不管是在欧洲，亚洲，美洲，普遍就是人都在那里说主的道不能再接受，主的道不能再跟随。他们不一定是因为无神的思想而影响他们，我相信绝大部分是世界的吸引让他们这样的背弃主。现在我们已经稍微看到这种迹象的出现，你看到许许多多称为基督徒的团体，在他们中间你很难看到基督，你也看不见那个带领的路是朝向基督。在这些团体里，你所看见的都是世界，你在这些团体里所接触的，都是把你领到世界当中，跟世界调在一起。
弟兄姊妹们，现在还不是很普遍，迹象是已经出来了，但还不到那个地步。主的话说，在主的日子来到以前，你要看到那个离道反教的事。现在我们就回头来想，我们读启示录的时候，我们读到灾难的起头的头一件事是什么？一个骑在白马上的，他在那里胜了又要胜。他拿弓，却没有箭，但却胜了又要胜。那是什么呢？当然，有各种各样的解说。但我们读的时候，我是跟弟兄姊妹说出我的感觉，我认为那一个既然列在灾难内容的范围里，那就是一种灾难。那是什么灾难呢？那是思想受毒害的灾难。什么思想？那里没有说到，反正是骑白马的。这个骑白马的，和主骑白马是很相像的。
弟兄姊妹，你慢慢就体会，这样的一种思想的腐蚀，一定是无神的，非常大可能是宗教性的。无神的宗教性的思想腐蚀，这就造成一种现像，大批大批的，普普遍遍的离道反教。
大罪人的显现
另外还有，就是那个大罪人显现。那个大罪人就是‘沉沦之子’。当然它是不信的，是指一个人。不是说普遍的情形，乃是说到那个时候有一个人出来，这个人是大罪人。我们读英文圣经很清楚留意到，你留意到我们的弟兄怎么念那个人？这个人是属于罪的。这个人，弟兄姊妹你晓得，不是任何的一个人，乃是指定的，就是这个，不是别一个，就是它，它是大罪人。那个大罪人是谁呢？从下文我们晓得，就是敌基督。这一个是明打基督的旗号，但它却是敌基督。它说它是基督，但它是假的。
有这一个假基督出现，如果你看到假基督出现，你会看到主的日子就要来了。如果这个敌基督没有出现，主的日子还是不能来，这是第二件事情。底下就提到这个敌基督的记号，说到它‘抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的，甚至坐到神的殿里，自称是神。’这个是敌基督的活动，也是敌基督的表现。弟兄姊妹你说，以前在历史上不是也有过这种情形出现么？一点都不错，但不是这个敌基督。
谁是大罪人
弟兄姊妹你留意，在帖撒罗尼迦后书里说，敌基督还在前头。但是约翰一书第二章，约翰就在那里说，那个敌基督已经在世上了。这就把我们搞糊涂了。帖撒罗尼迦后书说敌基督还在前头，约翰一书就说敌基督已经来了。神不是这样说么？‘你们听说它要来，它已经来了。’究竟是什么回事呢？是帖撒罗尼迦后书的话准确？还是约翰一书的话准确？弟兄姊妹们，两处都准确。因为两处是讲两件不同的事，你要是把它搞成一件事，就难怪我们有点混乱。我刚才为什么一直盯那个‘这个’呢？有些经文是众数的，但是不管是怎么样，那个冠词一直指特定的某一个人，这个是敌基督自己本人。
约翰一书不是说敌基督。弟兄姊妹，你留意到，我们中文就翻成‘敌基督的’。弟兄姊妹们，那是很多的，不是一个。中文翻译就翻得很有意思了，他们这些人是作敌基督的事。这里的‘他们’不是敌基督，他们却是‘敌基督的’。你可以说他们是敌基督的人，他们是敌基督的手下，他们是敌基督的集团。这个是敌基督的，这批是敌基督的，这不是一个人，这里说的是一个集体。弟兄姊妹你看到这些事实，所以不要让这些来搞乱我们的心思。
我们来留意，帖撒罗尼迦所提的那一个敌基督出现，它一出现的时候，我笼统这样说，它就把所有宗教的内容都取消。它以它自己作为所有宗教的内容，要叫所有的宗教都根据它，要叫所有的宗教都依附它。表面是宗教，借用宗教的形式来统治全地。那一个时候地上的政权是政教合在一身的，这个是敌基督，它不是传宗教，它是藉宗教的形式来表达自己。
在那一个时候，抵挡神的宗教表现出来的还有一个叫做假先知，那是启示录所提到的另外的一个兽。在这里不是说另外的兽，是说这个从地里上来的那个兽。我们留意到这些事情，它是高举自己到一个什么情形？把所有的神都压下去。它自己称自己为神，甚至进到神的殿里，自称是神，敌基督称自己为神。弟兄姊妹们，在主的日子来到以前，这些事情一定出现，现在大罪人不能出现，它只能差遣它的手下来捣乱，它自己还没有显明出来的条件。
阻挡敌基督现在出现
为什么它不能在这个时候显明出来呢？帖撒罗尼迦后书给我们看见，因为有一个拦阻它的，叫它不能出现，不给它出现。保罗又提醒帖撒罗尼迦的弟兄姊妹们，这个拦阻它的是谁呢？你们知道，一直要等到这个拦阻它的拿走了，它才能出现。我们中文圣经翻成，‘等到那拦阻的被除去’，就给人容易产生一个错觉，应该是翻得比较柔和一点，或者说是‘被拿开’，或者说是‘被带走’，柔和一点就没有那么容易产生错觉。
我们要留意的，敌基督既然是那样厉害的，因为那里说的它是怎么样呢？在底下就说到，它‘能行各样的异能神迹，和一些虚假的奇事’。它有那样大的属灵的能力，当然这个能力是邪恶的。我们就会问，它有这样大的能力，谁能拦阻它呢？谁能与它对抗呢？并且对抗到一个地步，叫它没有办法现在出现呢？按它的心思，当然喜欢马上就要显露出它的自己出来，但是有谁能有这样大的权柄呢？
读圣经的人都指出，一般来说有两个意见。一部分弟兄就以为这个是教会，教会在地上是阻挡了敌基督的出现。一部分弟兄说这个是圣灵，只有圣灵才能对付邪恶的灵。其实这两个说法都是一个。从前，我们不能不承认，我们基督徒的心思有些时候的确是不够宽广，常常自相残杀，就是为了这两个领会。是圣灵或者是教会，就吵得不休。我从前也喜欢吵的，不过现在觉得真的没有意思。因为主把我们的眼睛一打开的时候，我们看见了，是教会，但是圣灵是在教会里，教会也是在圣灵里。圣灵是内住在教会里，因为圣灵是内住在我们每一个神的儿女的里面，这一个结果就是教会，圣灵住在教会里面。
反过来说，教会也是在圣灵里。如果神的儿女不在灵里，他们就没有办法显明那真实的教会的见证和实质。我们都是从一个圣灵受浸，成了一个身体。教会是在圣灵里。所以没有必要再去吵这个。我们感谢主，你看是圣灵，对了。你看是教会，也没有错。因为圣灵和教会是联合在一起的。感谢主！
这里很显然给我们看到，回到本文，‘论到我们的主降临，和我们到祂那里聚集。’在这个事情发生以前，一定要有这件事发生。这件事所以现在不能出现，乃是因为教会还在地上，乃是圣灵在教会里作工，用教会来显明属灵的权柄，挡敌基督，不让它出来。但是等到有一天，教会被提了，教会被接到荣耀里去了，这一个敌基督出现的拦阻挪开了，它才有机会出来。
所以弟兄姊妹留意到，如果有人说，‘主的日子’现在已经来了，你说怎么可以来呢？教会还在地上，神的儿女还留在地上，它怎么能来呢？它不能来，主的日子就没有到。所以，你们不管有灵，有言语，有我的名的书信说，主的日子现在已经来了，你们不要惊慌，也不要被他诱惑。要看见神的安排是这样有次序的，必须等到教会成熟了，教会被提了，地上的事情才进入主的日子。弟兄姊妹，你们应该非常非常的安息在主的信实里。
我们感谢主，这实在是神好大的怜悯。祂不答应我们受一些不准确的话来骚扰，所以祂说话，把仇敌一切的诡计都堵在神儿女的心思以外。但是问题在神的儿女里面是不是丰丰富富的存神自己的话。我们仰望主的怜悯，吸引我们更多的爱慕主的话，也把主的道丰丰富富的藏在心里。这样，一面是扶持我们向前奔跑，一面也保护我们不受仇敌的欺骗。我们感谢主！祂的话就是这样的宝贝，指引我们准确的行走在祂的路上。── 王国显《读经札记》