返回首页 | 返回本书目录 |

 

帖撒罗尼迦前书第三章

 

壹、内容纲要

 

【补充的话】

    一、要彼此代祷(1~5)

        1.要为主的仆人们代祷(1~2)

        2.也为信徒们向主祷告(3~5)

    二、要按规矩而行(6~12)

        1.当远离不按规矩、不遵守教训的人(6)

        2.要效法工人们按规矩而行的榜样(7~9)

        3.按规矩而行之教训的内容(10~13)

        4.如何对待不遵守教训的人(14~15)

    三、问安与祝福(16~18)

        1.愿主亲自赐给平安并同在(16)

        2.亲笔问安并确认笔迹(17)

        3.愿主的恩与众信徒同在(18)

 

贰、逐节详解

 

【帖后三1「弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样。」

    〔原文字义〕「道理」话;道,大道;「快快行开」奔跑,快跑。

    〔文意注解〕「弟兄们,我还有话说,」『我还有话说』原文是最后或末了的话的意思,表示主要部分虽已写完,但仍意犹未尽,尚须稍加补充(参林后十三11;弗六10;帖前四1)

          「请你们为我们祷告,」『祷告』原文是现在时式,表示要继续不断,不可停止;保罗经常在书信中请求别人为他祷告(参弗六19;西四3;帖前五25),乃因他深感有此需要,他一直依靠神传道,故此不仅他自己祷告,也需要别人恒常代祷。

          「好叫主的道理快快行开,」这是代祷的第一个目的。『道理』原文是『话』;『快快行开』原文是『快跑前进』,不仅指迅速发展,也有不受拦阻的意思。全句含示主的话带着能力,自行运作,快速成就神的意旨(参诗一百四十七15;十九4~5)

          「得着荣耀,」含有两种意思:(1)主的话广传,显出得胜的能力;(2)主的话进到信而接受的人里面,藉他们生活上的改变,显出美好的见证。

          「正如在你们中间一样,」当保罗在帖撒罗尼迦传道时,功效颇着(参帖前二13),故保罗盼望此时在哥林多,甚至将来在别的地方也能收到同样的成效。

    〔话中之光〕()信靠神的人,不仅自己常常向神祷告,并且也常常请求别人为他代祷。

          ()信徒彼此代祷,乃是在灵里互相关怀,彼此交通与合一的表现,也是正常的基督徒所该有的态度。

          ()保罗在意的不是他自己的安危和利害关系,他心中所惦念的,是要神的福音被广传。

          ()神的仆人可能会受捆绑,但神的道却不被捆绑(提后二9)

          ()神的道()是活泼有功效的(来四12),能够兴旺广传(徒十二24),促进福音的果效(徒六7)

          ()主的话中所含的灵和生命(约六63),会在领受主话的人们身上显明功效,叫别人能够从他们的改变看见主的话所成就的事,就承认并赞美主的话(参徒十三48)

          ()今天有太多基督教的工作是用人的计划来推动,而不是用神的话来完成,因为很多神的仆人所信任、所倚重的,乃是自己的计划,而不是神的话,以致他们在讲台上所释放的信息,渐渐地被娱乐性的节目所取代。

 

【帖后三2「也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。」

    〔原文字义〕「无理」离了本位,不在正当的地位上,离谱,恶的,不好的;「恶人」歹人,恶毒的人,有害的人。

    〔文意注解〕「也叫我们脱离无理之恶人的手,」这是保罗请求帖城信徒代祷的第二个目的。『无理』指不守本份,不可理喻;『恶』不仅指被动地卷入坏事,且是积极主动地作恶;『无理之恶人』原文在前面有定冠词,指某些特定的人物,专门跟保罗作对,不让他传道(参徒十七13;十八12)

          「因为人不都是有信心,」有的解经家认为这里的『信心』是指信靠主的保守(3)的信心,而不是指得救的信心。但这种解释在逻辑上讲不通:(1)保罗和他的同工们,不可能对主的保守没有信心,才需要帖城信徒的代祷;(2)『信心』原文在前面有定冠词,指特定的信心,是针对特定的人或事而言的信心;(3)『因为』表示本句和前面的话是有关连的,故本句的信心可以用来解释传福音事工需要代祷的理由,也可用来解释无理之恶人因不信而逼迫反对,故此需要代祷。

                结论是,代祷的理由不论是针对传福音事工或是针对无理之恶人,此处的信心都应是指得救的信心,即相信保罗所传的福音真道(参二13)。并不是每个听他讲道的人都欢喜领受(参徒十八6),所以才需要帖城信徒为传福音事工代祷(1),也所以才会有那些敌对福音事工的人,因此更需要代祷。

    〔话中之光〕()我们传福音总难免会遭遇到无理的恶人,受他们憎恨、逼迫及无理的攻击,所以传道以先务须祈祷(参徒六4)

          ()信徒应当『在正当的地位上』作人作事,否则在神的眼中看来,就是『无理』的。

          ()人所以成为『无理之恶人』,是因他们不信真理,倒喜爱不义(参二10~12),以致被魔鬼──『那恶者』(3)所利用。

          ()正如神使用忠心的仆人来传讲神的道,撒但也使用无理的恶人来抵挡神的道,甚至许多基督徒也不知不觉地被牠所利用,拦阻神话的广传。

 

【帖后三3「但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者。(或译脱离凶恶)。」

    〔文意注解〕「但主是信实的,」『信实』与『信心』(2)原文同一字根;保罗在此似乎有意将主的信实与人的缺乏信心作一强烈的对比。『主是信实的』意指祂对凡是属祂的人,必要在他们身上成就祂的旨意,不会中途变卦,任令他们失败(参林前一9;十13)

          「要坚固你们,」主『坚固』信徒,是藉着永远的安慰和美好的盼望(参二16~17)

          「保护你们脱离那恶者,」『那恶者』照原文可兼指人和事,即『那恶者』和『那凶恶』。前者通常指撒但(参太六13;约壹五19),后者则指从撒但来的迫害和试探,但这里所谓的『脱离凶恶』,并不是指完全不致遇见迫害和试探,乃是指在迫害和试探中仍能站住并得胜(参一4;二15)

    〔话中之光〕()人的不信(2),总不能废掉神的信(罗三3);我们若敢把自己完全交付给祂,祂必要成全直到那日(提后一12)

          ()信徒脱离那恶者的方法,乃是靠主坚固,而不是畏缩逃避。

          ()全世界都卧在那恶者的手下(约壹五19),但信徒靠着爱我们的主,必能得蒙保守而不致受害;因为主是信实的,祂既爱世间属自己的人,就必爱他们到底(约十三1)

          ()面对那恶者,我们不能相信我们自己,但我们可以相信神会帮助我们信徒。

          ()那看守并保护我们的耶和华是信实的,祂也不打盹,也不睡觉(诗一百廿一14),所以我们可以安心,别无所怕。

 

【帖后三4「我们靠主深信,你们现在是遵行我们所吩咐的,后来也必要遵行。」

    〔文意注解〕「我们靠主深信,」原文是『我们在主里面对你们有信心。』保罗对信徒有信心,乃因对主有信心。

          「你们现在是遵行我们所吩咐的,」『吩咐』按原文含有『一个由上级长官所传达下来的军事命令』的意思;『我们所吩咐的』特指保罗在书信中的教训(参帖前四2~49~12;五11~22;帖后二215;三61012~15)

          「后来也必要遵行,」真理教训不是单为一时的遵行,乃是要常时不断的遵行。

    〔话中之光〕()神藉祂的仆人们所传讲的真理教训,不仅是为让我们明白而已,乃是要我们明白而遵行(参太七24~27)

          ()信徒遵行神的道须要恒心(徒二42;西一23);半途而废的遵行,在神面前算不得数。

 

【帖后三5「愿主引导你们的心,叫你们爱神,并学基督的忍耐。」

    〔原文直译〕「愿主引导你们的心,叫你们进入神的爱里,并进入基督的忍耐里。」

    〔原文字义〕「引导」修直,使直;「爱」神圣的爱,完全的爱,绝对的爱(agape)「忍耐」恒忍,坚忍。

    〔文意注解〕「愿主引导你们的心,」『引导』原文含有除去路上的障碍之意;『心』包括心思(理智或悟性)、情感和意志,亦即魂的全部;不过此处以心思为引导的主要对象,人先有正确的心思,然后才有正确的情感──爱,并有正确的意志──忍耐。

          「叫你们爱神,」『爱神』按原文是『进入神的爱里』,这就是主引导我们的心所带来的结果之一;『爱』按原文不是指人原有的残缺不全、有条件的爱,而是指完全且无私的爱,惟有信徒才能获得或进入这种爱(参约壹四7)

          「并学基督的忍耐,」『基督的忍耐』指主耶稣面对罪人的凌辱和十字架的苦难时所存的态度;这种忍耐是我们常人所没有的,必须活在基督里面,与主合而为一,才能经历基督的忍耐。

    〔话中之光〕()不是我们爱神,乃是神爱我们(约壹四10);我们爱,因为神先爱我们(约壹四19)

          ()神的爱,乃是藉着圣灵浇灌在我们心里(罗五5);而主也是藉着圣灵引导我们(罗八14),在我们里面结出爱的果子(加五1822)

          ()胜过恶人和患难的方法,乃是爱神并学基督的忍耐──以爱神为动机,效法主耶稣如何存心忍耐。

          ()当我们的心进入神的爱里,我们也就会以爱来向神有所回应;当我们的心浸沉在基督的忍耐里,当然我们也就有基督那样的忍耐了。

          ()积极方面,我们因享受神的爱而爱神,活着遵行神的话(4);消极方面,我们因经历基督的忍耐而有分于基督的忍耐,在患难中坚守主的话(参二15)

          ()我们若真心爱主、爱人,也必有能力为福音忍受人所加给我们的羞辱和苦难。

 

【帖后三6「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。」

    〔文意注解〕「弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们,」『奉主耶稣基督的名』原文是『在主耶稣基督的名里』,意指在主耶稣基督的同在里,亦即靠着主耶稣基督的权柄;『吩咐』按原文含有军事命令,不能不服从的意味。

          「凡有弟兄不按规矩而行,」『不按规矩』原为军事用语,指那些混乱行列、不守纪律、脱序和脱逃的人,这里转用来指忽略自己日常生活上的责任,不肯作工,专靠别人劳苦所得吃饭,且因闲来无事,喜欢干涉别人闲事的人(11~12)。帖撒罗尼迦教会中有些信徒误以为主的日子既然现在已经到了(参二2),就不该再像世人一样,为着吃饭问题而忙忙碌碌,而应该多多致力于教会中属灵的事务(其实并不属灵)。这种情形,在保罗看来乃是不按规矩而行。

          「不遵守从我们所受的教训,」『所受的教训』有广义和狭义两方面,广义是指凡使徒们口头和书信所给的教训(参二15),狭义特指要用圣洁尊贵守着自己的身体(即不可犯淫行),并要亲手作工(参帖前四1~12)。保罗的意思在此似乎较偏重于后者,特别是『要亲手作工』的教训(8~12)

          「就当远离他,」『远离』原文是卷收船帆,向后撤退;在此不是指弃对方于不顾,或视如仇人,乃是指不与他交往,不与他作伴,一则叫他自觉羞愧(14~15),再则免得自己受他的坏影响,与他一同不按规矩而行。

    〔话中之光〕()假借事奉主的名义,不肯作工而专靠教会或弟兄姊妹的济助,却在教会中并没有全心全力的好好服事主,这种人就是不按规矩而行的人。

          ()俗云:近朱者赤,近墨者黑。对于素行不良的人,除非我们自己刚强,且存着与人分享基督的态度,否则最好是『远离他』,以免自己受他污染,在他的罪行上有份。

 

【帖后三7「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,」

    〔文意注解〕「你们自己原知道应当怎样效法我们,」帖城信徒在领受真道之初,就已经知道要效法使徒们的榜样(参帖前一6)

          「因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,」保罗的意思是说,他们不是『能说不能行』(太廿三3)的那种人,他们自己以身作则,在行为上显出榜样,可供信徒效法。

    〔话中之光〕()对于主的仆人们合乎圣经的教导,我们都要谨守遵行;但对那种能说不能行的人,我们不要效法他们的行为(太廿三2~3)

          ()传道人若要让信徒们尊重,最好的办法是谨慎自己和自己的教训,在这些事上恒心去行,才能叫听的人心服(参提前四16)

 

【帖后三8「也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。」

    〔文意注解〕「也未尝白吃人的饭,」『吃饭』是希伯来的人的说法,指『谋生』(参创三19;摩七12;希伯来文『餬口』,即希腊文的『吃饭』)。『白吃人的饭』意指不从事正经的谋生职业,而想要坐享别人的工作成果。注意,保罗的意思不是说他拒绝接受信徒在钱财上的帮助,而是说他从来不占别人的便宜,不作工就要吃饭(参帖前二9)

          「倒是辛苦劳碌,昼夜作工,」『辛苦』指因劳动而产生的疲累感觉;『劳碌』指缺少休息;保罗在帖城传道期间,虽曾一次、两次接受腓立比教会的供给(参腓四16),但仍不敷需用,故亲手作工,以此维生(参帖前二9)

          「免得叫你们一人受累,」因当时帖城信徒蒙恩不久,保罗为着不叫他的传福音事工受到打岔,宁可不让自己成为帖城信徒经济上的负累(参帖前二69;林前九18)

 

【帖后三9「这并不是因我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。」

    〔文意注解〕「这并不是因我们没有权柄,」『权柄』指靠传福音吃喝养生的权利(参林前九4~15);换句话说,凡是在属灵的事上劳碌的人,有权利接受别人所给奉养肉身之物(参提前五17~19)

          「乃是要给你们作榜样,」拥有权利却不使用权利,目的是为给别人作榜样,这种榜样必然显得更为有力。

          「叫你们效法我们,」指效法保罗为传福音宁愿放弃养生权利的精神(7~8节;帖前二9)

    〔话中之光〕()主赐给传道人权柄和权利,是为着让他们的工作更为有效,并不是为着让他们享受的,因此在必要时,忠心的传道人会甘心将他们的权柄和权利搁置一旁。

          ()为着神的荣耀和人的益处,乐意放弃自己合理的权利,这是基督十字架道路的特色,凡是跟随主走这条道路的人,也应持守这个原则。

          ()榜样胜于千万句的教训,不但传道人应当注意自己是否活出好的榜样,我们一般信徒也应当注重传道人的行为,过于他们的言词(参来十三7)

 

【帖后三10「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。」

    〔文意注解〕「我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,」『吩咐』是指口传的教训;保罗对此问题,不仅口传,且一再地用书信教训他们(参帖前四11~12)

          「若有人不肯作工,就不可吃饭,」『不肯』不是『不能』,而是指身体能而心里定规不肯、不愿意;『就不可吃饭』乃是命令式语气,直译是:『就不可让他吃饭』。这比异教徒『不作工,不吃饭』的说法更加严厉。

    〔话中之光〕()基督徒千万不可成为闲懒不作工的人。

          ()根据圣经在这里的教训,对于那些能够作工却不肯作工,专门依赖社会福利制度维生的懒人,我们没有必要过于仁慈,无条件地济助他们。

          ()基督徒固然应当凭爱心彼此相待,但基督徒的爱心乃是有原则的,并不纵容罪恶,也不鼓励懒惰,否则就会变成溺爱、错爱、胡涂的爱。

 

【帖后三11「因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,甚么工都不作,反倒专管闲事。」

    〔文意注解〕「因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,」可能帖城教会中不肯自食其力的信徒越发增多,情形越过越严重,因此引起保罗特别的关注。

          「甚么工都不作,反倒专管闲事,」这句话在希腊原文乃双关语,意思是:『人人的事都管,自己的事反而不管』;『该忙的不忙,不该忙的却忙』;『各人不扫自己门前雪,反管他家瓦上霜』。

                这比『懒惰』更糟,懒惰只是对自己和自己的家人产生坏的影响,而『专管闲事』则是干涉到别人的事,对大家都不利;通常不作工的人,自然会有很多的空闲,从而『挨家闲游,…又说长道短,好管闲事,说些不当说的话』(提前五13)

    〔话中之光〕()闲懒不作工的人,对于教会和社会,均会产生破坏性的后果;一个团体中,不作工的人愈多,就会导致愈多的问题。

          ()自己份内的事不管,却专爱管别人的事;或者说人人的事都要管,只有自己的事不管,这绝对是不正常的现象。越是自以为属灵的人,就越多犯这一类的毛病。

          ()只有闲人才会有闲工夫去管闲事;教会中若欲杜绝多管闲事的现象,就必须扫除闲人──藉着劝戒(12)或远离(6)

          ()一位信徒,若不是真正从神接受呼召,要他放弃职业而全时间事奉主,否则最好还是带职事奉主;因为恐怕他在教会中积极的功用,反不如消极拆毁的作用之大。

          ()今天教会中的现象是,有许多所谓主的工人,是『志愿式』的工人,而不是出于神的呼召,结果他们不但不能解决教会中的问题,反而制造很多的教会问题。

 

【帖后三12「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。」

    〔文意注解〕「我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人,」『靠主耶稣基督』意指他的吩咐和劝戒是从主耶稣基督而来的。

          「要安静作工,」『安静』不是指静默不言,而是指多作事、少说话,也就是安分守己的意思。

          「吃自己的饭,」意指吃自己劳力所得来的饭,这与『白吃人的饭』(8)相对;由于肯亲手作工,自己也就没有甚么缺乏(参帖前四11~12),故能自给自足,而不必仰赖别人的供给。

 

【帖后三13「弟兄们,你们行善不可丧志。」

    〔文意注解〕『行善』指遵行使徒的教训与吩咐(4),以及一切善行善言(参二17),并那真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的事(腓四8);也就是持守善道的意思(参提后一14)

          『丧志』指灰心(路十八1)、丧胆(林后四1;弗三13);举凡避难就易,避重就轻,遇事推诿,作事延宕,敷衍塞责,这些情形都是丧志的表现。

          『行善不可丧志』这句话加插在这里,很可能是因为那些不按规矩而行的人,已经使得一些热心行善的人感到灰心,故需在此予以激励。保罗这句话的含意是,我们基督徒行善不可看后果,乃当看源头──那位是『善』的神(参太十九17)

    〔话中之光〕()基督徒无论从事甚么行业,无论作甚么样的工作,只要是为着主和教会而作的,都是美善而高尚的,也都有其价值。

          ()基督徒的一生是进取的,争战的(参林前九24~27),并且是没有止息的前进和奋斗(参腓三12~14),直到度完地上的日子,所以我们永不可丧志,乃要存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程(来十二1)

          ()行善或事奉主常会受到误解,容易叫人因丧志而停止;但基督徒行善和事奉的动机,不是要讨人的喜欢,乃是要讨那察验我们心的神喜欢(帖前二4;太六1~4)。我们若能把握主对我们所行之事的评价如何,就不至于因别人的误解而丧志了。

          ()基督徒行善若仅仅是出于自己的好心,而不是按着善道的原则而行,往往不但不能叫行善的对象得益处,反倒叫自己灰心丧志,受到亏损。

 

【帖后三14「若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧。」

    〔原文字义〕「交往」混在一起,调在一起,与之交流。

    〔文意注解〕「若有人不听从我们这信上的话,」『若有人』暗示总会有些人;保罗似乎预知有些人将会执迷不悟,不肯听从他的劝导;『这信上的话』特别是指有关不按规矩而行的教训(6~12)

          「要记下他,不和他交往,」『记下他』原文是予以特别注意的意思;『交往』原文含有融合在一起不分彼此的意思;这里却要『记下他』,使他成为一个特殊突出的人物,『不和他交往』,即暂时疏离(6),使他不再觉得自己是教会中正常的一份子。

          「叫他自觉羞愧,」『羞愧』是指一种不受尊重的感觉,因此对教会的归属产生危机感,从而得到警惕,觉悟自己所受的待遇,乃因自己不当的行为而来,由此生出懊悔,改过自新(参林后七9~10)

    〔话中之光〕()对于犯错的人,要先给予劝戒教导,若仍不听,就不可再视若无睹,而应采取必要的纪律行动。

          ()教会中对付一位犯错的弟兄,目的不是要惩罚他,乃是要挽回他、得着他(参太十八15),使他能恢复正常的教会团契生活。

          ()教会要在世界上作主的见证,就不能不『公义』和『仁爱』兼顾并行,偏于任何一方,都是误解了主,也都是错误地代表了主。

 

【帖后三15「但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。」

    〔文意注解〕「但不要以他为仇人,」意指不要敌视他;信徒犯下行为上的错误,并不就改变他的身分──弟兄犯了错,仍旧是弟兄。

          「要劝他如弟兄,」意指要存着爱心劝导。

    〔话中之光〕()教会中的纪律行动,应当满有弟兄相爱之情,而不应该过分严厉苛刻。

          ()信徒待人的原则,不要以恶报恶,乃要以善胜恶(罗十二1721);弟兄犯错了,仍是弟兄,顶多看他像外邦人一样(太十八17),总不至于因此变成仇人。

          ()今天基督教界,往往对真理见解相异的人非常敌视,甚至比对待罪人还恶劣;而他们所敌视的弟兄,很可能在基本真理上都相同(例如:神的独一性,耶稣基督的神性、救赎的要义等),只是在无关宏旨的道理上看法不同,便如此对待,实在不是真信徒所该有的情形。

 

【帖后三16「愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安!愿主常与你们众人同在!」

    〔文意注解〕「愿赐平安的主,」『平安』意指里面心境的平安宁静,在外面一片混乱动荡的环境中,不被困扰与摇动;这种平安乃是『主的平安』,惟有主自己才有这种平安,也惟有藉着祂的赐给,我们才能拥有这种平安,所以祂是『赐平安的主』。

          「随时随事亲自给你们平安,」『随时随事』这话在别的书信中没有用过,意指在所有的时间和一切的事上;特别是在面临令人不安的境遇时,亦即有需要之时。

          「愿主常与你们众人同在,」主自己是一切问题的答案──有祂同在,就有平安;有祂同在,就是天堂。

    〔话中之光〕()赐平安的主,会随着我们所受的风浪和波涛的节奏,赐给我们所需要的平安,使我们能凌驾于风浪和波涛之上。

          ()我们虽然不知道明天将会有甚么样的道路摆在面前,但我们却知道在天天所行的道路上必能享受祂的同在与看顾。

 

【帖后三17「我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样。」

    〔文意注解〕「我保罗亲笔问你们安,」『亲笔』原文是『亲手』;通常保罗的书信是由他口述,别人替他笔录(参罗十六22),最后保罗亲自在信末牵署,并加上几句话(参林前十六21;西四18;门19)。此信虽然是由三人联名(参一1),但实际内容是保罗一人叙述,可能经其余二人过目同意后才发出。

          「凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样,」保罗的书信既然由他口述,请别人代笔,为着防备有人冒他的名造假信(参二2),就在信后亲笔问安,以笔迹为证,好使信徒分辨信的真伪。

 

【帖后三18「愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!」

    〔文意注解〕「愿我们主耶稣基督的恩,」『主耶稣基督的恩』指对主耶稣基督的享受,因为恩典不是别的,不是一些身外之物的祝福,乃是基督自己成为人的享受。

          「常与你们众人同在,」『同在』一词含示双方都是活的人位,不能一方是人,另一方是事物;故『主耶稣基督的恩』就是主耶稣基督自己,祂被我们享受到一个地步,丰丰满满的与我们同在。这样的同在,要成为我们日常教会生活中力量的来源,使我们能在那恶者的攻击迫害下坚固地站立,并且遵行一切真理教训,好迎接主的再来。

                注意,『众人』(16)指全教会的众弟兄姊妹,包括那些不按规矩而行的人在内,都是保罗祝福的对象。由此可见,他的责备是对事不对人,虽然他对他们的行为加以严厉的责备,但他仍旧关心他们,并给予他们祝福。

   

参、灵训要义

 

【须要彼此代祷的理由】

    一、好叫主的道快快行开,得着荣耀(1)

    二、叫主的工人们脱离无理之恶人的手(2)

    三、因为人不都是有信心(2)

 

【信实的主向我们信徒所要作的事】

    一、要坚固我们(3)

    二、要保护我们脱离那恶者(3)

    三、要使我们现在并将来遵行真理教训(4)

    四、要引导我们的心(5)

          1.爱神

          2.学基督的忍耐

 

【如何维持教会中的秩序(规矩)

    一、圣经的教训(6)

    二、主工人的榜样(7~10)

    三、圣徒们的劝戒鼓励(11~15)

    四、主同在所赐的恩典和能力(16~18)

 

【不肯作工的人】

    一、他们不按规矩而行(6711)

    二、他们不遵守使徒的教训(614)

    三、他们白吃人的饭(8)

    四、他们叫别人受累(8)

    五、他们甚么工都不作(11)

    六、他们专管闲事(11)

 

【如何对付不按规矩而行的人】

    一、当远离他(6)

    二、靠主吩咐劝戒他们,要安静作工,吃自己的饭(12)

    三、要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧(14)

    四、不要以他为仇人,要劝他如弟兄(15)

 

【在基督里的好处】

    一、有主亲自赐给平安(16)

    二、有主亲自与我们同在(16)

    三、有主工人亲切的照顾和特别的交通(17)

    四、有主的恩典与我们同在(18)

── 黄迦勒《帖撒罗尼迦后书注解》

 

 

返回首页 | 返回本书目录 |