帖撒罗尼迦后书第二章
逐节详解
【帖后二1】「弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，」
〔原文字义〕「论到」为了，关于，感兴趣于；「降临」临在，同在，莅临；「聚集」聚会，集合在一起。
〔文意注解〕「弟兄们，论到我们主耶稣基督，」『论到』在原文有『为了所论到的真理…』的含意。
「基督降临和我们到祂那里聚集，」按原文『降临』和『聚集』按原文都在同一个冠词之下，表示这两件事彼此相关，是主再来时所将发生的主要大事──『主的临在(巴路西亚)』和『信徒的被提』聚集到祂面前。根据别处圣经所给我们的提示，这两件大事都不是『一次发生』的，而是分段进行的：
(1)主的临在：开始于基督从神的宝座降临在空中云里隐密的临在(帖前四16~17)，结束于基督从空中降临地上公开显现的临在(帖后一7~10)，前后将会持续一段时间。
(2)信徒的被提：分批在灾前被提(启十二5)、灾中被提(启十五2~4；七13~14)、灾后被提(启十四14~16)。
〔话中之光〕(一)主耶稣基督将要再降临，这表示祂已经死而复活，祂是又真又活的(帖前一9~10)。
(二)主耶稣第一次的降临，使我们在祂的名里聚集，得着祂无形的同在(太十八20)；主第二次的降临，使我们到祂那里聚集，得着祂有形的同在(参帖前四17)。
【帖后二2】「我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在(现在或译就)到了，不要轻易动心，也不要惊慌。」
〔文意注解〕「我劝你们，」『劝』字在原文含有请求、劝请的意思。
「无论有灵、有言语、有冒我名的书信，」本句按原文又可翻作『无论有冒我们名的灵、言语和书信』，冒名在此可单指书信，也可能兼指灵、言语和书信三类。
『灵』指被灵感动说出預言，是一种超自然的启示；『言语』指口头上的教导与劝勉；『书信』指文字上的教导与劝勉。保罗在这里含有要信徒们小心提防假冒的用意，故『灵』应指邪灵冒充圣灵，『言语』应指假先知的教导，『书信』是别人冒名写的。
「说主的日子现在到了，」『主的日子』并不是指单一的日子，而是从主隐密地降临空中开始，一直到祂执行审判、带进永世为止，在一段时期内将会有一连串的大事发生(参阅3节『问题改正』)；『现在到了』按原文有『已经开始并且正陆续进行中』的意思。
「不要轻易动心，也不要惊慌，」『动』字在原文用来形容船被风浪摇晃或甚至被吹离原位；『动心』指一个人的理智和情绪被激动而失去平衡与镇定，含有极大的希奇、惊讶之意；『惊慌』指一种持续性的焦虑不安。
〔话中之光〕(一)灵有出于神的，也有不是出于神的；有真理的灵，也有谬妄的灵；故此我们对一切的灵不可都信，总要加以试验(约壹四1~6)。
(二)关于基督的再来，基督教界有许多不同的说法与解法；我们不要立刻就相信，总要察验、思考是否合乎真理(参帖前五20~21)。
(三)任何动听的话，我们听了不要轻易动心，而要回到圣经的光中，查对那些话合不合乎圣经(参徒十七11)。
(四)凡是圣经以外的教训，信徒都要有戒心，以免动心和惊慌。
(五)圣经只对基督再来时的征兆作过描述，从来没有预测过主何时会再来，故凡是预测主再来的『日子』的，必然都是出于『人』自己，而不是神的启示。
(六)神赐给人『心思』，原是能够清明合理地思考，藉以判断任何事物的真实性；信徒若不能善用心思，而被各种教导和说法随意牵动摇摆，显然不是正常的基督徒所该有的情形(参弗四14)。
【帖后二3】「人不拘用甚么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。」
〔原文字义〕「离道反教」背叛，离弃，反叛，离经背道；「大罪人」不法的人，无律法的人，目无法纪的人；「沉沦」灭亡，全部丧掉。
〔文意注解〕「人不拘用甚么法子，」『甚么法子』包括灵、言语、书信(参2节)以及其它任何方法。
「你们总不要被他诱惑，」『诱惑』指被欺骗迷惑，产生错误的认知，而步向歧途。
「因为那日子以前，必有离道反教的事，」『那日子』指主的日子(参2节)，根据下面的经文，并对照《启示录》的预言，应是指三年半大灾难的后期，主公开显现之前的一段日子(参启十三章)；『离道反教的事』这词的原文用来形容政治或军事的叛变，圣经转用来指悖逆神(参书廿二22)，以及背弃正道；这里表示在主再来之前，世人在撒但的掌控之下，将会越过越背叛、抵挡神。
「并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来，」『大罪人』按原文又可译作『不法的人』，因违背律法就是罪(约壹三4)，故中文译作大罪人；『沉沦之子』意即自甘堕落、自取沦亡，在圣经中曾用来称呼卖主的犹大，但该处的中文译为『灭亡之子』(约十七12)，其实在原文是同一词；『显露出来』暗示他在正式显现出来之前就已经存在，只是时候没到之前尚未被认定他就是那大罪人。
注意，『那大罪人』并不是指撒但(参9节)，而是指被撒但利用来抵挡神的一个人物，一般圣经学者称他为『敌基督』，但此敌基督专有所指，与那些出现在每一个世代中抵挡神、敌对基督的人物(参约壹二18)不同；『那大罪人』乃是在末世主再来公开降临之前所要出现最厉害、最严重的抵挡神者。
历代以来总有许多基督徒对此大罪人甚感兴趣，并且根据『六百六十六』这个数目字(参启十三18)，纷纷推测某个著名的政治或宗教人物将会是圣经所预言的大罪人，这实在是莫须有的臆断，因为只能满足人的好奇心，对于一般基督徒并没有甚么实际的帮助。
〔问题改正〕关于主的日子那一段期间，所将发生的一连串大事，解经家们各有不同的解说，但大多数传统的看法，都认为教会将会在大灾难之前被提，如此一来，这里所说『大罪人的显露』就不是末世基督徒所能亲眼目睹的，这与保罗提说这事的本意相违。故在此谨就先后次序，将『主的日子』所要发生的大事陈列于下：
(一)福音要传遍天下，然后末期才来到(太廿四14)。
(二)订立『盟约』(但九27上)，『前三年半』的和平共存(可能容许犹太人在耶路撒冷重建圣殿)；主隐密的再来，『得胜者』灾前被提(太廿四39~41；启三10；十二5；十四1~5)。
(三)毁约(但九27下)，带进『后三年半』的大灾难(启十一2；十三5)；大罪人显露(帖后二3~4；启十三11~18)；『穿白衣的』灾中被提(启七13~14；十五2~4)。
(四)主公开的降临，大体的信徒即『熟透的庄稼』灾后被提(启十四14~16)，基督台前的审判(林后五10，林前三13~15)；哈米吉多顿大战(启十四19~20；十六12~16；十九17~21)，大罪人被除灭(帖后二8)；基督荣耀宝座前的审判(太廿五31~46)。
(五)千年国度(启二十4~6)。
(六)千年国度之后的争战(启二十7~10)
(七)末日白色大宝座前的审判(启二十11~15)
〔话中之光〕(一)主耶稣告诉门徒们，在将近世界末了的时候，有许多假基督、假先知要起来迷惑多人(太廿四11，24)；所以际此末世，我们信徒应当谨慎，免得被人迷惑(太廿四4)。
(二)我们的主再来之前，最大的征兆乃是有许多假基督、假先知起来说，基督在这里，基督在那里(太廿四11，23~26)。
(三)信徒有可能被诱惑，相信主的日子很快会来到(或已经来到)，因而陷入错觉中，把假冒基督的人当作真基督。今天这一类的异端教训，已经盛行在世界各地(例如中国大陆的『东方闪电』和韩国的『统一教主』等)。
【帖后二4】「他是抵挡主，高垾自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。」
〔文意注解〕「他是抵挡主，」按原文『抵挡』和『魔鬼』同义；意指这个大罪人与魔鬼如出一辙，喜欢与主相对抗。
「高垾自己，」意指自我膨胀，或过于高估自己。
「超过一切称为神的，」这是指一切自称或被称为神的，包括真神和假神；他自以为比真神还伟大。
「和一切受人敬拜的，」这是指所有被人崇拜的事物，例如：肖像、偶像、神龛等。
「甚至坐在神的殿里，自称是神，」这句话有两种解法：
(1)是象征性的解法，『神的殿』象征神的教会，故指有人在教会中高台自己，自称是神；历代以来有许多所谓基督教的异端教派，其教主们喜欢自称是神或基督，但他们并不是这里所说的『那大罪人』。
(2)『神的殿』指在耶路撒冷的圣殿，但此圣殿早已被毁，故有人认为在末世签订『和约』时，必会容许以色列人在耶路撒冷古圣殿原迹重建新的圣殿，过了三年半之后，『和约』被废，那大罪人要出现在圣殿里，自称是神(参但九27；太廿四15)。
〔话中之光〕(一)撒但堕落的轨迹是『高抬自己』，甚至『超过一切称为神的』(参赛十四13~14；结廿八2，16~17)；凡是在教会中高抬自己，喜欢被信徒们崇拜的人，都是不知不觉正在被魔鬼所利用，篡夺神在人心目中该有的地位。
(二)那大罪人喜欢『自称是神』，由此我们可以认定，凡是喜欢自称是『神』或是『基督』的人，必然是出于魔鬼的异端份子，我们千万不要上他们的当。
(三)正常的基督徒都强调自己乃是『人』(参徒十25~26；十四13~15)，绝对不敢自比『神』，所以凡是倡导『人成为神』邪说的人或教派，其立论都过于偏激，不足采信。
(四)基督徒是神的儿子(加三26)，有神的生命和性情(彼后一3~4)，这已足够使我们成为圣洁了(约壹五18)，没有理由需要高唱『人成为神』的论调。
【帖后二5】「我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？」
〔文意注解〕意指当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前，曾经教导过帖城教会的信徒们有关主再来时所将发生的事，现在不过是重新提说，帮助他们对此有正确的了解。
〔话中之光〕(一)当时帖撒罗尼迦的信徒们，信主的时间不会超过一年，灵历相当幼稚，使徒保罗就已经教导他们有关主再来的事，可见主的再来与我们信徒在地上行事为人必有很大的关系。
(二)今天一般基督徒信主多年，有的根本就不曾听过主再来的教训，有的即或是听过，却对主的再来漠不关心，难怪生活没有见证，灵性没有长进。
【帖后二6】「现在你们也知道，那拦阻他的是甚么，是叫他到了的时候才可以显露。」
〔原文直译〕「你们也知道，那现在拦阻他，叫他到了他自己的时候才可以显露出来的是甚么。」
〔原文字义〕「拦阻」阻止，持守，留住，管治。
〔文意注解〕「现在你们也知道，」『知道』乃因保罗的教导(参5节)。
「那拦阻他的是甚么，」『那拦阻他的』此称号的原文在文法上是中性的，意指使他不能随己意行动的掣肘力量；这里暗示他早已蠢蠢欲动，但受到某种限制，只能蓄势待发。
「是叫他到了的时候才可以显露，」本句说明『拦阻』的本意不是叫他完全不能显露，而是不到所允许的时候就不能显露；『时候』按原文是『他自己的时候』，故必是指神定规给他可以显露出来的时候。
〔话中之光〕(一)世上一切的人事物，甚至每个人一生中所遭遇的人事物，都有一定的时候(传三1；八6)，也都出自神的旨意，与神的安排有关。
(二)基督徒最要紧的是明白神的旨意，知道按神的时候行事(约七6)，也知道临到自己身上的事乃出于父神的美意(参太十一25~26；罗八28)。
【帖后二7】「因为那不法的隐意已经发动，只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去，」
〔文意注解〕「因为那不法的隐意已经发动，」『不法』指不受法律的约束与抑制，视法律为无物；『隐意』按原文是『奥秘』，指一种已经存在的事物或道理，尚未被揭露之前，乃为奥秘，一经揭露，就不再是奥秘；『发动』指正在暗中运作之中。
全世界都卧在那恶者手下(约壹五19)，每个人的肉体都有不法的意念，大多数的人受外面法律或里面良心的约束与抑制，(信徒则加上内住基督，或称基督律法的约束与抑制)，才不至任意妄为，但不法的意念正一直在发动中。
「只是现在有一个拦阻的，」『拦阻的』原文是『拦阻者』，在文法上属男性人身，与第六节属事物的中性不同，该处宜译作『拦阻力』。究竟『拦阻力』和『拦阻者』是甚么，使徒保罗为何使用如此隐晦之词而不肯明言，是否有所顾忌，历代解经家们对此有许多不同的意见，但都不能提供给我们满意的解释。归纳起来可分为下面几类：
(1)指罗马帝国和罗马皇帝；这在初世纪时似乎讲得通，但如今罗马皇帝已经被除去多时。
(2)指寓意的罗马帝国和罗马皇帝，即政治的和宗教的大巴比伦；『被除去』即指那大淫妇被兽推翻(启十七16~17)。
(3)指法制和执法者，即那大罪人受国家政制和法律的管束，非等到他大权在握就仍不能为所欲为；但执法者应是多数，而这里的拦阻者是单数。
(4)指邪恶势力和撒但；『被除去』指魔鬼被从天上摔下去(启十二7~12)，然后大罪人才出现(启十三11~18)。
(5)指福音事工和教会，福音必须先传遍天下，然后末期才来到；『被除去』即指教会在灾前被提，然后大罪人才出现，但事实上大灾难期间仍有信徒(即教会)存在地上(启十四12~16)。
(6)指神计划中的安排和圣灵对世局的掌管；『被除去』指圣灵撤手不管。
(7)指神专为管理此事所赋予超强的能力，和领受此能力的专职天使；『被除去』指解除那位天使的任务。
编者认为最好不要将这一个拦阻者『人格化』，而视为神所设定用来约束与抑制的『因素』，例如：神曾命令撒但不能加害約伯(参伯一12；二6)，这个命令就成为撒但的一个拦阻，叫牠不能踰越限制而为所欲为。
「等到那拦阻的被除去，」意指到了神所定的时候，神会暂时将那约束与抑制的因素挪开，以便成就此项預言。
〔话中之光〕(一)历代以来，敌挡神的工作早已一直在进行中，并且越过越厉害，越过越明显；不法的事不但侵蚀社会的每一角落，甚至也侵蚀到教会里面来。
(二)许多时候，『不法的隐意』正在许多人的里面『发动』，但因受法律和良心的拦阻，而安分守己，不敢轻举妄动。有时撒但也会把不法的意念放到信徒的心思里面，对此我们应当用坚固的信心抵挡牠(参林后十4~5；彼前五8~9)。
(三)求主拦阻我们，叫我们不犯任意妄为的罪(诗十九13)。
【帖后二8】「那时这不法的人必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。」
〔原文字义〕「气」灵，风；「灭绝」杀死，处死，除去；「废掉」使之无用，使之无效。
〔文意注解〕「那时这不法的人必显露出来，」『这不法的人』即指那大罪人(参3节)；『显露出来』并不是说他原来不存在，突然以超自然的方式显在世人眼前，乃是说他在显明出来之前原已存在，但世人并不知道他就是那大罪人，等到有一天他显露出真面目来，大家才恍然大悟。
「主耶稣要用口中的气灭绝他，」『口中的气』指话中所带的灵或能力(参约六63；路一37)，也就是《启示录》中所預言『从祂口中出来的利剑』(启十九15，21)。
「用降临的荣光废掉他，」『荣光』在圣经中用来形容神的显现；主耶稣第一次降世时，只有在变化山上曾短暂显出荣光(路九32；彼后一16~17)，但当祂第二次降临时，就要显出祂真体的荣光(约壹三2)，这降临的荣光，具有莫大的能力：(1)能叫万有归服祂自己(腓三21)；(2)能改变信徒的身体(腓三21；约壹三2)；(3)能废掉不法的人(本节)。
〔话中之光〕(一)主的话大有功效(来四12)，只要一句话，就足够赶除污鬼(太八16)；也只要一句话，就能够叫人好起来(太八8)。
(二)主的话是信徒争战的利器(弗六17)，所以我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里(西三16原文)，以备不时之需。
(三)那里有主的同在，那里就有主的荣光(约十二46)；我们越多享受主的同在，就越多吸收并反照主的荣光(林后三18)。
(四)黑暗的权势虽然猖狂，但最终必然失败，正如中国俗语所说：『自古邪不胜正。』基督徒衡量事物，不能只看眼前，还得放眼看将来的结局。
【帖后二9】「这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」
〔文意注解〕「这不法的人来，是照撒但的运动，」『运动』按原文是指带有能力的行动，故『照撒但的运动』是指按着撒但所赐给他的权能行事(参启十三11~15，参1~5)。
「行各样的异能、神迹，和一切虚假的奇事，」『异能』指从他所行之事显出的特异功能；『神迹』指从他所行之事显出不同寻常的标记；『奇事』指他所行之事令人难以理解。
『一切虚假』按原文不单形容奇事，也用来形容异能和神迹；『虚假』不是说所行的事好像变魔术那样的不真实，乃是说其源头不是出于真神，而是出于虚谎──撒但(约八44)，故其所行之事并不能给人们带来真实有益的后果。
〔话中之光〕(一)异能、神迹和奇事，有出于神的，也有出于撒但的；问题是撒但喜欢装作光明的天使(林后十一14)，叫人误认为那些异能、神迹和奇事是出于神的，所以基督徒千万要小心，不要被那些超自然的现象迷惑。
(二)基督教中的灵恩运动，喜欢藉行各样异能、神迹和奇事来吸引人，他们当中有许多是虚假的，但希奇的是，竟有许多基督徒转去跟从他们。这种情形真叫人担心，当大罪人显露出来的时候，不知要叫多少基督徒变节。
(三)圣经中所记载正当的异能、神迹和奇事，都是碰到需要时自自然然地行出来的，从来不在事先吹螺打鼓吸引人们来观看，故凡以异能、神迹和奇事为号召，无论其目的是否正当(例如为传福音)，恐怕其真实性都有问题。
【帖后二10】「并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈；因他们不领受爱真理的心，使他们得救。」
〔文意注解〕「并且在那沉沦的人身上，」『那沉沦的人』指凡不得救的人(参林前一18)；前一节是说那大罪人所行的，本节是说他透过一切不信的世人所行的。
「行各样出于不义的诡诈，」『不义』指所有形式的罪恶，此处是用来形容他们所行之事的本质和特征；『诡诈』是形容他们所行之事的动机和手段。
「因他们不领受爱真理的心，使他们得救，」『他们』是指不信的世人；本句是说明他们之所以会受那大罪人的欺骗并且不能得救的理由──他们『拒绝爱真理』或『不欢迎真理的爱』(原文没有『的心』)。
〔话中之光〕(一)欢迎真理之道，接受福音真理，乃是人得救的惟一途径；神已经将得救的真理摆在人面前，所以沉沦的人是咎由自取。
(二)人若不喜爱『真实』(『真理』的原文)，就会去追求『虚假』(参9节)的事，结果便上了不法之人的当，被他所行的异能、神迹和奇事欺骗。
(三)主自己就是真理(约十四6)，人领受真理并爱真理，就是领受祂并且爱祂，结果就有真理的仁义和圣洁(弗四21，24)，也就是得救。
(四)信徒是爱真理的人，故对那些虚假的异能、神迹和奇事应当厌恶才对；如果仍旧存着好奇心去追求那些虚假的事，就表明爱真理的心有了问题。
【帖后二11】「故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，」
〔文意注解〕「故此，神就给他们一个生发错误的心，」『故此』指由于他们故意拒绝真理(参10节)；『生发错误的心』指一种运作在人身上，使人往错谬里直奔(犹11)的能力。这不是神主动的赐给，乃是神被动的响应；当人故意不要神的真实时，神就任凭人去追求虚谎(参罗一24~28)。
「叫他们信从虚谎，」『信从』按原文与『相信』同字；『虚谎』不但指任何谎言，此处特别指那大罪人自称是神(参4节)的谎言，并他所行一切虚假的事(参9节)。人不相信真理，就会转而相信虚谎。
〔话中之光〕(一)凡故意关闭心门，拒绝接受真理之光的人(参10节)，必然陷入错误之中，并且越陷越深。
(二)人的心一错了，就甚么都错了；信错了，不信也错，因信的是虚谎，而真理反倒不信(12节)；并且爱错了，不爱也错，因爱的是不义(12节)，真理反倒不爱(10节)。
(三)神在宇宙中掌管一切，当人顽梗不肯接受神的恩典时，就难免受到神公义的报应(参罗二4~5)。
(四)平常我们听人说：『我甚么都不信』，其实他不是真的甚么都不信，而是不信真理(参12节)，反相信虚谎。
【帖后二12】「使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。」
〔文意注解〕「使一切不信真理、倒喜爱不义的人，」『不信真理』与『信从虚谎』(参11节)相对，信从虚谎就是不信真理；『喜爱不义』是指不信真理的后果，当人们以假为真，就会自然而然地喜爱不义。
「都被定罪，」『定罪』按原文是『审判』；人对事物错误的『判断』，结果导致神的『审判』。
〔话中之光〕(一)信徒喜爱良善(一11)，不信真理的人喜爱不义。
(二)人对真理的抉择是甚么，收的也是甚么──对接受真理的人来说，基督降临就是最后从罪恶中得救的时候(参13节)；所以，这是得胜的经验。但对拒绝真理人，基督的降临，就是审判和定罪，最终灭亡沉沦的时刻。
【帖后二13】「主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。」
〔原文直译〕「主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们，叫你们借着圣灵的成圣之工，和你们对真理的信心，能以得救。」
〔文意注解〕「主所爱的弟兄们哪，」『主』在此指主耶稣基督；我们信徒相信祂，就是接受了祂的爱。
「我们本该常为你们感谢神，」『感谢神』因为祂是救恩的根源，是神发起并设计救赎，又拣选人，然后差遣主耶稣来成就救赎大工。
「因为祂从起初拣选了你们，」指神从创立世界以前，在基督里拣选了我们(弗一4)。
「叫你们因信真道，」『信』是人接受神救恩的条件；『真道』原文是『真理』，神藉福音真理向人启示得救的门路，人必须相信它，才能得救(弗一13)。
「又被圣灵感动，」圣灵的感动，使我们打开心门接受救主并祂所成功的救恩。
本节提到神、主、圣灵──三一神一同作工──神是救恩的源头，主来完成救恩，圣灵将救恩实现在我们身上。
「成为圣洁，」『成为圣洁』是借着圣灵的运行，可分成三个不同的阶段和步骤：(1)圣灵在人心里作工，使人为罪自责(约十六8)，这是心思的成圣，以致愿意接受主耶稣基督(彼前一2)；(2)圣灵在人重生时，使人得以洗净、成圣称义(林前六11)，这是地位上的成圣；(3)圣灵在人重生以后，不断的更新我们(多三5)，使我们在生活行为上成圣(参帖前四7~8)，这是性质上(或经历上)的成圣。
「能以得救，」并不是说人必须先成为圣洁，然后才能得救；乃是说人得救乃是三一神的备办，以及人这一方面的相信接受，两者配合在一起的结果。光有神的备办，而没有人的相信；或光有人的相信，而没有神的备办，都不能叫人得救。
〔话中之光〕(一)信徒的得救，并不是在时间里才开始的，乃是在永远里就已鞥开始了，因为神从起初就拣选了我们。
(二)神的拣选，表明了神对我们的爱；『从起初』更表明了神对我们的爱从开始到如今一直都没有改变。
(三)为着拯救我们，三一神一同作工，将救恩实现在我们身上；神这样的重视我们，祂的心意在此表露无遗。
(四)光有神的心意与作为，若没有人的相信接受，就一切都于事无补；所以要紧的是打开心门，凭着信心接受神所为我们成功的一切，这是享受神祝福的路。
(五)圣灵住在信徒的里面，一直在运行作工，更新、变化我们，使我们成为圣洁；这个圣化的工作，有赖我们与圣灵合作，顺着圣灵而行，才会结出圣灵的果子来(加五16，22~25)。
(六)我们不要单因『灵的得救』、免下地狱为满足，还得继续追求『魂的得救』(彼前一9原文)和『体的得救』(罗八23)，直到灵、魂、身子都完全无可指摘(帖前五23)。
【帖后二14】「神藉我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」
〔文意注解〕「神藉我们所传的福音召你们到这地步，」『召』字原文是过去式，指信徒在蒙恩得救时所得神的呼召；『到这地步』指信徒得救后在经历上成为圣洁(参13节)的地步。
「好得着我们主耶稣基督的荣光，」『荣光』原文是『荣耀』，荣耀意指神的彰显；『主耶稣基督的荣耀』意指神在主耶稣基督身上完满地彰显出来了(提前三16)；『得着主…的荣耀』意指信徒被圣洁到一个地步，就得以像主那样彰显神(参约壹三3)。
〔话中之光〕(一)神呼召我们，是要我们达到灵、魂、体全然成圣，能以完全得救的地步(参13节)；所以我们不要以为已经得着了，已经完全了，乃是要竭力追求(参腓三12~15)。
(二)信徒如果要在主再来时，得着主耶稣基督的荣光，享受主荣光的好处到极点，今天就得把心归向主，敞着脸瞻仰主的荣光，返照而变成主的形状，荣上加荣(林后三16~18)。
【帖后二15】「所以，弟兄们，你们要站立得稳，凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，都要坚守。」
〔原文字义〕「教训」传统，遗传，交付，托付；「口传」言语，话语。
〔文意注解〕「所以，弟兄们，你们要站立得稳，」『站立得稳』原文是现在时式，表示持续不停的状态；帖城信徒虽然已经在信仰上站立得稳(帖前三8)，但仍须继续保持站立得稳的状况，直到主来。
「凡所领受的教训，不拘是我们口传的，是信上写的，」『教训』按原文是『传统』。教会初期尚未认定新约圣经时，乃以奉行使徒的教训为教会生活的根据(参徒二42)，也可以说教会是建造在使徒和先知教训的根基上(弗二20)；而使徒和先知的教训则是靠口头或文字方式传递，故领受相传而来的『传统』，也就是领受使徒和先知的教训。后来，各地教会所收集使徒们的书信，以及根据使徒们所写或口述所转录的福音书，就成为新约圣经的主要构成。
「都要坚守，」『坚守』含有紧紧地握住的意思。
〔话中之光〕(一)今天，神的启示已完满地记载于写成的圣经中，信徒毋须再寻求圣经以外其它口述或笔录的遗传(指次经和伪经)。
(二)要紧的是，基督徒不可将人的吩咐，当作道理教导人；更不可借着人的遗传，废了神的诫命(太十五2~8)。
【帖后二16】「但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神，」
〔原文直译〕「但愿我们的主耶稣基督自己，和神我们的父，就是那爱我们，借着恩典将永远的安慰和美好的盼望赐给我们的，」
〔文意注解〕「但愿我们主耶稣基督和…父神，」这句话含示在安慰并坚固信徒的事上(参17节)，主耶稣基督和父神一同作工。
「那爱我们、开恩，」这话表示神向我们信徒所作的一切都是出于爱，也都是借着恩典；爱是源头，恩典是管道。
「将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的，」『安慰』是推动的能力，『盼望』是吸引的能力；一推一吸，使信徒有力量奔走那摆在前面的道路。
『永远的安慰』表示不是一种短暂瞬时的加力，乃是持续不断直到永远的加力；『美好的盼望』表示不是一种虚幻的错觉，乃是可以望见(参来十一13)并欣赏的远景，是可以确实把握的荣耀的盼望(参西一27)。
〔话中之光〕(一)人所能给我们的帮助总是短暂而有缺陷的，惟有爱我们的主和父神，才能给我们源源不绝、永远且美好的帮助。
(二)有经验的基督徒都知道，在困难的环境中，惟有安慰和盼望最能给我们加力，帮助我们胜过苦楚(参林后一3~7；四16~18)。
【帖后二17】「安慰你们的心，并且在一切善行善言上坚固你们。」
〔文意注解〕「安慰你们的心，」『安慰』也可译作『鼓励』或『加力』；保罗祷告的事项，是求使帖城信徒们得着内在的力量。
「并且在一切善行善言上坚固你们，」保罗祷告的目的，是要他们在行动和言语两方面产生果效。行动和言语是基督生活见证的两大部份(多二6~8)，藉此将所信仰的真理活现出来。
〔话中之光〕(一)基督徒的『善行善言』不一定能得着人的称赞，反倒可能招惹人敌意的毁谤，这种挫折容易叫信徒灰心丧志，惟有神的安慰和鼓励，使我们重新振作，坚持到底。
(二)今天太多基督徒强调要护卫真理，却不重视把真理活出来。其实护卫真理最好的方式之一，便是实践真理。
(三)在我们为真理作见证的事上，所『行』的必须与所『言』的相符一致。光有『善言』还不够，必须加上『善行』(约壹三18)；而我们的『善行』，也必须用『善言』来补足，才能显得完美。
(四)基督徒的善行善言不应是偶而为之的事，必须达到坚固的地步，才能持之以恒。
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦前后书注解》