帖撒罗尼迦后书第一章
壹、内容纲要
【在主里对教会的记念】
一、引言(1~2节)：
1.作者与受者(1节)
2.问安(2节)
二、为教会献上感谢(3~5节)：
1.因他们信心和爱心的增长充足(3节)
2.因他们在患难中仍存忍耐和信心(4~5节)：
(1)这对各教会是见证(4节)
(2)这对神是公义判断的明证(5节上)
(3)这对他们自己是配得神国的证据(5节下)
三、给教会苦难中的安慰(6~10节)：
1.神是公义的，必会有所回应(6~7节上)：
(1)必将患难报应那加患难给他们的人(6节)
(2)必要使受难的人同得平安(7节上)
2.神施行公义的时候和情形(7节下~10节)：
(1)当主耶稣从天上在火焰中显现的时候(7节下)
(2)要报应那不认识神和不听从福音的人(8节)
(3)他们要受刑罚，就是永远沉沦(9节)
(4)当主降临时要在圣徒身上得荣耀(10节)
四、为教会代祷(11~12节)：
1.代祷的事项：
(1)愿神看他们配得过所蒙的召(11节上)
(2)愿神用大能成就他们所羡慕和所作的(11节下)
2.代祷的目的──叫主的名和教会彼此在对方身上得荣耀(12节)
贰、逐节详解
【帖后一1】「保罗、西拉、提摩太，写信给帖撒罗尼迦在神我们的父与主耶稣基督里的教会。」
〔文意注解〕本节除了将『父神』改成『神我们的父』之外，其他一切均与帖前一1完全相同，请参阅那里的注解。
『神我们的父』乃强调这一位神不但是主耶稣基督的父，并且也是我们众信徒的父。
〔话中之光〕(一)父神的教会(加一13)，也就是主耶稣基督的教会(加一22)。
(二)教会一旦离开了父神和主耶稣基督，便不再是教会。
(三)教会从来不是属于任何属灵伟人的。因此每当我们提起某地的教会时，千万别称呼作『某某人的教会』，因为这是得罪神的事。
【帖后一2】「愿恩惠、平安从父神和主耶稣基督归与你们！」
〔文意注解〕「愿恩惠、平安…归与你们，」请参阅帖前一1后半注解。值得注意的是，『恩惠』(即恩典)总是在先，『平安』总是在后；我们惟有先领受恩惠，才能领略真实的平安。
「从父神和主耶稣基督，」意指父神乃是恩惠与平安的源头，主耶稣基督乃是管道；我们信徒惟有藉着主耶稣基督才能从父神得着恩惠和平安。
〔话中之光〕(一)教会今天在地上最重要的任务是为主发光，作主荣耀的见证，为着个缘故，我们必须不断地从神领受恩惠(恩典)，才能发出生命的光。
(二)撒但最忌恨教会，牠想尽办法要攻击教会，因此我们在一切逼迫患难中(参4节)，必须更多经历神的平安，才不致被摇动。
【帖后一3】「弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的；因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。」
〔原文字义〕「合宜的」配的，配得的，相称，合适；「格外增长」超越过正常的生长，过度长大；「充足」增加，增多，更多。
〔文意注解〕「弟兄们，」本章3至10节在原文是一长句，在这长句的开头用『弟兄们』这称呼，乃是表达他心里对苦难中的教会所怀的那分亲切情谊。
「我们该为你们常常感谢神，」『该』字表达了一种受制于事实、不得不如此作的意思；『常常』表示这不是偶然而为的事，乃是经常的行为。『为你们…感谢神』指帖城信徒的杰出表现，乃应归功于神在他们身上的作为，故此感谢神。
「这本是合宜的，」上一句的『该』重在指向着神所应当作的，而本句的『合宜』则重在指向着帖城信徒必须如此作才是公平的。或者说，上一句的『该』是主工人应尽的责任，本句的『合宜』是信徒配得的权利。
「因你们的信心格外增长，」『格外增长』指生长超越过正常的进度。信心像一粒芥菜种(太十七20)，是会长大的。帖城信徒们的信心，起先是让保罗为他们担心(参帖前三5)，后来虽然得了安慰，但仍觉有所不足，盼能帮助他们更加长进(参帖前三7，10)。而此刻，保罗觉得他们信心长进的程度超越过他的预期，故值得他为他们感谢神。
「并且你们众人彼此相爱的心也都充足，」『充足』指数量的加多和质量的增进；上一句的『格外增长』偏重于指生机体的长大，而本句的『充足』则偏重于指数目的扩散。这里的意思是说，帖城信徒彼此相爱的心，业已从教会整体的表现(参帖前四9~10)，扩散到每个个人(你们众人)之间的关系。
〔话中之光〕(一)感谢神不仅是我们信徒的权利，更是我们的本分和责任，我们『该』常常感谢神。
(二)每一个被称为『弟兄』的人，在他身上应该有过一些能叫别人为他感谢神的经历。
(三)虽然服事主的工人，难免在工作上不断遭遇到艰难困苦，但每一看到或想到所服事的圣徒在主里面又有长进，就不能不归感谢给神。
(四)我们若能在自己身上或周遭信徒们的身上，发觉到那又真又活之神的作为时，便会自然而然的向神发出感谢了。
(五)神是十足配受我们感谢的。神为我们所作的，从来不会少于我们向祂所献上的感谢；反倒是我们的感谢总是追不上神的恩典。
(六)今天有不少的基督徒，明明是从神得到祝福和好处，但他们不仅不知感谢神，反而去感谢人，这实在是太不『合宜』了！
(七)打击撒但最有利的武器之一是赞美；胜过艰难的环境最佳的办法是感谢。
(八)信心的增长没有止境，不但是要能不停止地增长，并且最好是『格外增长』。
(九)单有爱心还是不够，还必须『爱心充足』；单有爱弟兄的心还不够，还必须加上爱众人的心(彼后一7)。
(十)信心的增长是一种内在的长进，随着内里生命对神的经历而增长；爱心的充足是一种外在的增加，随着外面生活与众圣徒的接触而越过越加多。
(十一)患难会使我们变得自私；但当患难与恩典和信心混合时，便会生出爱来，因为在这样光景中的信心乃是『生发仁爱的信心』(加五6)。基督徒受苦时，他们的信心会往上达到神那边，而他们的爱心则会往外达到他们的弟兄姊妹的身上。
【帖后一4】「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。」
〔原文字义〕「忍耐」欢然忍受，持守不动，坚定不移；「逼迫」追逼，加害；「患难」压迫，压力。
〔文意注解〕「甚至我们在神的各教会里为你们夸口，」『我们』在原文是『我们自己』，含有加重语气的意思；为自己所创建的教会向各地教会夸口，此举显得异乎寻常，假若不是因为帖城教会有突出的表现，通常会保持缄默才对。注意，帖前一8只不过是『不用我们说甚么话』，如今却为他们夸口，可见他们的表现显然较前出色得多。
『神的各教会』可以泛指一切由保罗和其他使徒建立的教会(参林前十一16)，此处当指他传道足迹所到的各教会。
「都因你们在所受的一切逼迫患难中，」『所受的』原文是现在时式，表示帖城教会当时仍处于被逼迫中；『一切』不仅指各式各样的逼迫患难，也指多次不断的逼迫患难；『逼迫』在原文意思是外来的加害，这里指因信主耶稣基督而有的苦害(参罗八35)；『患难』在原文意思是因承受压力而感痛苦，这里除了指因逼迫所造成的苦难之外，还包括任何临到他们身上的苦难。
「仍旧存忍耐和信心，」『仍旧存』原文也是现在时式，意指写信当时他们对逼迫患难的反应也依旧没有改变，他们并不因逼迫患难而屈服；『忍耐』在原文是一种积极抗拒压迫的力量，而不是消极的忍受，这种忍耐是因盼望我们主耶稣基督而产生的(帖前一3)。
『忍耐和信心』两者相提并论，乃因它们相互关连，忍耐能叫人在患难中坚定不移地承受，在逼迫中坚守信仰，没有变节；而信心也更强化了他们的忍耐。
〔话中之光〕(一)苦难的试炼在信徒生命中所造就的品格和美德，乃是上好的见证，可以用来激励神的众教会。
(二)患难不仅能帮助我们长大，也使我们更能帮助他人成长。神安慰我们为的是让我们可以安慰其他人(林后一4~5)。我们不要作接受及储存的贮水池，乃要作个接受并转送出去的运河和管道。
(三)我们的信心必须能经得起各种环境的考验，无论环境多么艰难，逼迫多么厉害，都不能动摇我们的信心。
(四)未曾受过试验的信心是不可靠的，安逸的生活会使人的信心停留在肤浅的层面，所以苦难和逼迫是神增强我们信心的妙方。
(五)第三、四节经文里不但提及信心和爱心，也提及忍耐，而忍耐是因为有盼望，故信爱望都齐全了。信爱望乃基督徒属灵生活的基础，也是基督徒忍受逼迫患难的要道。
(六)基督徒想要虔诚对神，一定要有信心；想要服事别人、建造教会，一定要有爱心；想要持定自己人生的目标，一定要有盼望。
【帖后一5】「这正是神公义判断的明证，叫你们可算配得神的国；你们就是为这国受苦。」
〔原文直译〕「这正是神公义审判的证据，好使你们算配得神的国，你们也正是为这国受苦。」
〔原文字义〕「明证」明显的证据，很显然地表明了。
〔文意注解〕「这正是神公义判断的明证，」『这』指帖城信徒在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心(参4节)；『神公义判断的明证』有下列几种不同的解释：
(1)他们坚忍的信心是出于神的，证明神对他们的判断是公义的，因为神并没有离弃他们。
(2)他们坚忍的信心使他们在各教会中有美好的见证，可见神容许人遭受患难，也赏赐人患难中的安慰(参4节)，证明神的判断是公义的。
(3)他们坚忍的信心是神公义判断的证据，祂必要按公义报应恶人(参6节)。
(4)他们坚忍的信心证明神必按公义判断他们算配得神的国(本节)，将来必使他们得着平安(参7节)。
(5)人今天的存心和行为，乃是神公义审判的证据和证明，作为祂今天悦纳人或任凭人(参罗一24，26)的根据，也作为祂将来赏罚人的指标。
(6)信徒在患难中仍存坚忍的信心，证明了神藉福音所表达的公义判断的真确，信或不信福音必将蒙受神秉公审判的后果。
以上六种解释，各从不同的角度诠释神的公义审判，似乎各有道理，但仍未臻于完善，或者可将它们全部采纳，统合各家之长。
「叫你们可算配得神的国，」信徒蒙神选召乃是要进入神的国并得祂的荣耀(帖前二12)；就着基督徒的地位而言，我们已经是神国度的子民(弗二19；彼前二9)，但就着我们的经历而言，我们今天尚未进入神的国(参徒十四22)，因此我们须要追求神的国(太六33)。今天我们追求神国的情形如何，要断定我们是否算配得神的国。
「你们就是为这国受苦，」『为这国』意指『为这国的利益』或『为这国的缘故』。
〔话中之光〕(一)信徒应当以积极正面的态度来看待我们所遭受的苦难，因为苦难能磨炼我们，提高我们的资历，叫我们配得神的国。
(二)神的国必须是配的人才能进去；并不是所有称呼主名的人都能进去，惟独遵行天父旨意的人才能进去(太七21)。
(三)我们进入神的国，必须经历许多艰难(徒十四22)。福音的目的，不是叫人在地上安逸，乃是使人在苦难中转眼望天；不是叫人生活容易，乃是叫人生命有所变化。
(四)人生最佳美的东西，都是从苦难中得来。麦子必须磨碎，才能作成面包。圣香必须经火，才能发出浓郁的香气。泥土必须耕松，才能适于下种。照样，一个破碎的心，才会得到神的喜悦。人生最甜蜜的欢乐，都是忧伤的果子。
(五)我们必须亲身经历许多艰难，然后才会去安慰别人。如果你渴望作一个安慰使者，如果你愿意有分于怜恤的恩赐，如果你想从你身上流出新鲜的慰语，来扶持受试炼的弟兄姊妹，如果你要在日常过着光润的生活，不叫别人感到你的酸辣，你必须甘心乐意的付上一笔代价─―为主受苦。
(六)神让我们受苦的主要原因，是要除去我们身上的天然成分，也就是拆毁我们的旧人，好叫我们里面的新人一天过一天的变化成熟(林后四16)。必须是那些属灵的光景通得过神审判的人，才算配得神的国，所以是为神的国受苦。
(七)要进入神的国，就必须经历患难；由于有许多的患难，所以必须学习忍耐。我们都必须认定：惟有那些有分于『耶稣的患难和忍耐』的人，才能在祂的『国度』里一同有分(启一9)。
(八)进入神国的道路是窄小难走的(太七14)，所以必须努力(原文字意是『奋斗』)才能进去(路十三24)。
(九)一般宗教徒，乃是以追求身体和心灵的平安福利为其旨趣；但基督徒却是在苦难中或是藉着经历苦难，而享受真实的平安和恩惠。
(十)一般人往往会因遭遇苦难而离开原有的信仰；惟有少数人懂得透过苦难来体验信仰的内涵，他们乃是真正的得胜者。
【帖后一6】「神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人；」
〔原文字义〕「报应」回报，报答，交换。
〔文意注解〕「神既是公义的，」保罗在这里特别强调神的『公义』(参5节)，乃因人在患难中，最容易怀疑神的公义。
「就必将患难报应那加患难给你们的人，」『报应』在原文与8节的『报应』不同字；本节是在强调信徒今日所遭受的患难(参4节)，神将来必连本带利把更重的患难回报给那加患难给信徒的人。
〔话中之光〕(一)神的心是爱，而神作事的法则是公义；人若不能满足神公义的要求，就不能得着神的慈爱。
(二)神是轻慢不得的；人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。
(三)罪与痛苦是分不开的；人若在今生种的是罪，就必在今生或是在来世收取痛苦的果子。
【帖后一7】「也必使你们这受患难的人与我们同得平安。那时，主耶稣同祂有能力的天使从天上在火焰中显现，」
〔原文字义〕「平安」安息，安歇，安宁，释放，解脱，舒适，轻省，自由，宽待；「显现」揭露，显露，显出。
〔文意注解〕「也必使你们这受患难的人，」神的公义不但要显明在那加患难给信徒的人(参6节)，也要显明在受患难的信徒身上。
「与我们同得平安，」『平安』原文指的是在忧虑、苦闷、劳苦、奋斗之后得到松弛、减轻、消除，引致内心一种安宁、平静、舒适的状态(参林后二13；七5)。这是受苦的人日夕盼望的景况，也是神国里可享有的福分。
『与我们同得平安』，可见保罗和他的同工此时仍在患难中(参三2；帖前二15)。保罗是用一种委婉的方式提醒帖城信徒，主的仆人们也同样地经历患难。
「那时，主耶稣同祂有能力的天使，」『那时』指主再来之时(参10节)；『有能力的天使』可能是某一级的天使，领受特别的能力去完成神的旨意，但本句也可译作『祂的大能的天使』，意指这些陪伴的天使正配合着主的大能和荣耀(参可八38；太廿五31)。
「从天上在火焰中显现，」『火焰』象征审判，表明祂来是要惩罚罪恶(参赛六十六15；但七9；启一14)，此处特指祂可怕的威严和荣耀(参来十二18~21，28~29)；『显现』指主再临。基督现在是隐藏的，很多人甚至否定祂的存在；但当祂再来时，每个人都将看见祂并明白祂的身分。
〔话中之光〕(一)信徒在今世为主受逼迫和苦难，到主回来时就要得着释放，进入主的安息和自由。
(二)信徒今日所受的苦楚，若与将来所要得的平安和荣耀相比较，只不过是『至暂至轻』(林后四17)，『不足介意』(罗八18)。
(三)身为基督徒，我们必须为永恒而非为眼前生活。事实上，以『永恒价值的眼光』而活，正是使我们今日的生活有意义的原因。
(四)『平安』不仅仅是免除了一切的忧患苦难，并且还能蒙主悦纳而与祂同在，在祂的面光中(参9节)享受安息与自由。
【帖后一8】「要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。」
〔原文字义〕「报应」伸冤，表白，惩罚；「认识」由观察而晓得，察觉，敬重。
〔文意注解〕「要报应，」这里的『报应』与『公义』同一字源，表示这是一种伸张公义的行动，它和人出于恶意的『报复』不同；对于那些受报应的人而言，乃是『自食其果』。
「那不认识神，」并非指从未听过真神的人，而是指刚愎地轻蔑神，故意拒不承认祂的人(参二10，12；罗一28)。
「那不听从我主耶稣福音的人，」『不听从…福音』在此特别指对主耶稣基督的身位和救赎工作持否定的态度；不听从福音，即拒绝承认主耶稣。
以上这两种人都要在主来的日子遭受神公义的刑罚。
根据本节的描述，有些解经家认为有两种人在迫害帖城教会(参徒十七5)：(1)不认识神的外邦人；(2)对神有几许认识，但不相信福音的犹太人，他们不接受耶稣基督为主。
〔话中之光〕(一)『报应』不同于『报复』，因报应是为着满足神公义的要求，而报复的目的是为安抚一个人的怨恨。
(二)人若从来没有听过福音，或许还有补救的机会(因圣经没有明记，所以不能断言)；但人若故意不听福音，一味拒绝神的邀请，到那日就不能推卸自己的责任了。
(三)人惟一能免除神审判的方法，就是悔改求神赦免，但眼中没有神的人，肯定是不接纳神赦免的人。
【帖后一9】「他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。」
〔原文字义〕「沉沦」败坏，毁坏，灾祸；「权能」力量，能力，大能；「荣光」荣耀，有尊荣。
〔文意注解〕「他们要受刑罚，就是永远沉沦，」『沉沦』不是指全然灭绝，化作无有；这个字的意义类似『完全的败坏，失去其存在的价值』，在此是指他们要被判处永远与基督分离，因此失去了存在的意义而永远受苦。永远与主分隔，就是罪的刑罚，也就是地狱的本质。
「离开主的面和祂权能的荣光，」『荣光』按原文是『荣耀』。主是荣耀的主(林前二8)，祂在地上虽被人藐视而被钉死，但已经复活升天得着了荣耀(参约十七1；路廿四26；来二9)。当祂再来时，要从天上带着有能力的荣耀而来(参7节；启十1；太廿五31)。那时，罪人要被判处永远离开主的面光，就是永远沉沦。
附注：根据圣经，神在末世有三种不同的审判：(1)基督台前的审判，对象是信徒(参林后五10)；(2)基督荣耀宝座前的审判，对象是当时存活的万民(参太廿五31~46)；(3)白色大宝座前的审判，对象是凡没有分于头一次复活的世人(参启二十6~15)。
〔话中之光〕(一)人若现在不要福音的光，将来也必不得见主权能的荣光；今日福音的光要定他们不信的罪，将来主降临的荣光要叫他们灭亡(帖后二8)。
(二)凡在今世过无神般的生活的人，来世也必离开神的面，不得享受祂的荣耀。
(三)地狱的真正意义是永远离开神而存在，乃是人最不堪承受的刑罚。
【帖后一10】「这正是主降临、要在祂圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了。」
〔原文字义〕「降临」来，来临；「希奇」惊奇，惊讶，诧异。
〔文意注解〕「这正是主降临要在祂圣徒的身上得荣耀，」『身上』按原文是『在…里面』。当主再来降临的时候，祂的荣耀要从信徒的身上显现出来；这个荣耀，就是现在住在我们里面的基督自己(参西一27)，一面从里面不断的更新变化我们的全人(参西三10；罗十二2)，一面就在我们被提见主面的时候，要改变我们的身体，使我们和祂荣耀的身体完全相像(参林前十五51~54；罗八23，29；约壹三2)，这就是祂在圣徒身上得荣耀，也就是祂的荣耀从圣徒里面彰显出来。
「又在一切信的人身上显为希奇的那日子，」『那日子』指主再来的日子。当那日，主将在一切信的人身上显出荣耀，是世人眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的(林前二8~9)，所以要对这种情形感到希奇。
「我们对你们作的见证，你们也信了，」传福音就是见证基督在人身上的一切工作，包括救赎、重生、变化…，直到与祂必像必肖。
〔问题改正〕「要在祂圣徒的身上得荣耀，」有些解经家将『圣徒』解作天使，但根据上下文，仍以解作信徒为宜(参12节)。
〔话中之光〕(一)主的救恩不仅仅是要带领我们进荣耀里去(来二10)，并且是要改变我们到荣耀的地步(腓三21)；不仅在客观的地位上有所迁移，并且在主观的性质上也有所更改。
(二)千万不要小看主在信徒身上的作为，今天我们凭着肉眼看不出多少属灵的变化，但到了那一天就要大大地希奇，因为每一个信徒都是神的『杰作』(弗二10原文)。
(三)我们要小心，在教会中不可轻看任何人(太十八10)，因为主已经拣选他，要在他身上彰显祂的荣耀。
【帖后一11】「因此，我们常为你们祷告，愿我们的神看你们配得过所蒙的召，又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫；」
〔原文字义〕「配得过」视为有资格，视为合适，认为相配；「成就」充满，满足，成全，办好，应验；「羡慕」喜悦，满意。
〔文意注解〕「因此，我们常为你们祷告，」『因此』指为着有分于主再来时能得那福气(参10节)的缘故；『常』有恒常、时常、不断的意思。
「愿我们的神看你们配得过所蒙的召，」『看』是指从神的观点来看，而不是从人的观点自以为是地看；『配得过所蒙的召』指我们蒙召后的生活和生命的景况，必须与我们蒙召的身分和使命相称，否则便不能向神交账。
「又用大能成就你们一切所羡慕的良善，」『所羡慕的良善』直译是『良善的立志』。每一个良善的目的并发自信心的行为都是出于神，因此保罗祷告求神成就这一切。
「和一切因信心所作的工夫，」『因信心所作的工夫』即由信心推动而作的工(参帖前一3)。
〔话中之光〕(一)基督徒最叫世人诟病的，便是有许多人和基督徒的身分不符，能说不能行(参太廿三3)，行事为人与基督的福音不相称(参腓一27)。
(二)信徒对神的一切良善，必须先有所羡慕，立定心志，然后才能求神帮助(参徒十一23)。
(三)我们相信主不在乎人智慧的言语，乃在乎神的大能(林前二5)；我们得救以后的立志行事，仍然藉着神在我们里面大能的运行，得以成就祂的美意(参腓二13)。
(四)我们信徒虽然是软弱的，但基督在我们身上不是软弱的，基督在我们里面是有大能的；我们不能，但祂却能，祂要用大能在我们身上成就一切善工。
【帖后一12】「叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀，你们也在祂身上得荣耀，都照着我们的神并主耶稣基督的恩。」
〔文意注解〕「叫我们主耶稣的名，」『名』在古代，人的名字通常不仅是个人的标记，更包括他的特性；『主耶稣的名』指基督自己与祂的生命和性情。
「在你们身上得荣耀，」意指当信徒的生活和工作完全配得过所蒙神的选召的时候(参11节)，就能叫人在他们身上看见基督荣耀的彰显，也就是基督在他们身上得荣耀。换句话说，这就是基督在他们身上显大(腓一20)。
「你们也在祂身上得荣耀，」信徒之所以能让主得荣耀，完全是由于基督在我们身上的工作，故我们也在祂里面得荣耀。
「都照着我们的神并主耶稣基督的恩，」『恩』指神在主耶稣基督里赐与我们的恩(林前一4)，既是神的恩(林前十五10)，也是主耶稣基督的恩(林前十六23)。藉着这恩，我们才能达到荣耀主，并得着主荣耀的地步。
〔话中之光〕(一)要叫主的名得荣耀，应当是我们信徒在世为人的目标和原则：『无论作甚么事，都要为荣耀神而行』(林前十31)。
(二)信徒必须在今天先靠着神的大能成就一切所羡慕的良善(参11节)，叫主的名在我们身上得着荣耀，当主再来的时候，才能让主在我们身上得荣耀(参10节)。
参、灵训要义
【一个教会刚强的理由】
一、因她有忠心的主仆们(1节上)
二、因她在父神和基督里有坚固的根基(1节下)
三、因信徒们得着恩典与平安(2节)
四、因信徒们的信心格外增长(3节上)
五、因信徒们彼此相爱的心也都充足(3节下)
六、因信徒们在一切逼迫患难中仍存忍耐和信心(4节)
【神与信徒间过去、未来和现在的关系】
一、神在已过为信徒所作的(1~4节)：
1.祂作信徒的保障──教会乃在祂里面(1节)
2.祂作信徒的供应──恩惠平安从祂而给(2节)
3.祂使信徒长进──信心格外增长，爱心充足(3节)
4.祂使信徒站住──在一切逼迫患难容存忍耐和信心(4节)
二、神在将来要为信徒作的(5~10节)：
1.祂凭公义判定信徒算配得神的国(5节)
2.祂也凭公义将患难报应那加患难给信徒的人(6节)
3.当主再来时必使受患难的信徒得平安(7节)
4.又要刑罚恶人，叫他们永远沉沦(8~9节)
5.当那日子，祂要在信徒的身上得荣耀(10节)
三、神在现在正为信徒作的(11~12节)：
1.激励信徒，使他们过与蒙召相配的生活(11节上)
2.用大能成就信徒一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫(11节下)
3.赐恩给信徒，叫主的名在他们身上得荣耀(12节)
【保罗为何赞赏帖城教会】
一、因他们的信心格外增长(3节中)
二、因他们众人彼此相爱的心也都充足(3节下)
三、因他们在一切逼迫患难中仍旧存忍耐和信心(4节下)
四、因他们的见证帮助了神的各教会(4节上)
【认识神的审判】
一、审判的原由──神是公义的(6节上)
二、审判的结果──不义者必受苦，义者必得平安(6节下~7节上)
三、审判的执行者──主耶稣同祂有能力的天使(7节下)
四、审判的对象──不认识神和不听从福音的人(8节)
五、审判的判决──要受刑罚，就是永远沉沦(9节)
六、审判的时候──主降临的时候，就是显为希奇的那日子(10节)
七、审判的免除──神看那些配得过所蒙的召的人(11~12节)
【保罗为帖城信徒祷告的目的(或信徒今天追求的目标)】
一、愿父神看他们(或我们)配得过所蒙的召(11节上)
二、愿神用大能成就他们(或我们)一切所羡慕的良善(11节中)
三、愿神用大能成就他们(或我们)一切因信心所作的工夫(11节下)
四、愿照着神和基督的恩，叫主耶稣的名在他们(或我们)身上得荣耀(12节上)
五、愿照着神和基督的恩叫他们(或我们)在祂身上得荣耀(12节下)
── 黄迦勒《帖撒罗尼迦后书注解》