帖撒罗尼迦后书
二13～三5
感恩、祈愿祷告与代祷事项
这里和帖撒罗尼迦前书三9～13一样，保罗第二次提出感恩以及祈愿祷告，然后再进入本信的劝勉部分。
二13～14 在*
旧约里，神「拣选」以色列；* 外邦信徒接枝至祂的子民中，*
新约则称之为「拣选」（参：罗九14～29的注释；亦参：太二十四31）。有关
* 圣灵（一些犹太教派常将其与灵里的洁净相连）与成圣，参：帖撒罗尼迦前书四7～8的注释。有关「荣耀」，参：帖撒罗尼迦后书一10和12的注释。
二15 犹太教的 *
法利赛人强调，要将从前教师的传统谨慎地传递下去。保罗曾将耶稣的教导传给帖撒罗尼迦信徒，本章有不少内容是隐指耶稣的教导。
二16～17 此处保罗提了一个「祈愿祷告」，即用「愿某人如何」的讲法作为向神的祷告。虽然这番话不是直接向神说的，但意思却如同祷告一般，期望神会回答。
三1～4 祷告事项中提到，盼神的话能快速地「奔跑」（直译）或「传扬」，可能是借用诗篇一四七15的比方。帖撒罗尼迦人会联想到运动会的赛跑选手。
三5 保罗以另一个祈愿祷告（见二16～17的注释）结束。
三6～15
对付懒惰人
三6 保罗「奉耶稣的名」行事──因他是祂的代表。在这个时期，「不守规矩」（NASB）一般的意思是「懒惰」（NIV、NRSV），这是从上下文可清楚看出的。这一群懒惰人会出现在*
教会，可能出自希腊罗马贵族瞧不起劳工所致，也可能有人误以为主的日子已经临到，因此不再需要努力工作（二2）。不过，亦有可能这群人是在追随某种哲学，尤其是
* 犬儒派的生活方式（参三11～12的注释）。懒惰人会在希腊各大城（包括帖撒罗尼迦，徒十七5）的市场闲逛度日；有些可能是真正皈依的信徒，但还没有放弃过去的生活方式。
三7～9 教师通常会勉励学生效法自己。保罗和他同伴的劳力工作，参：帖撒罗尼迦前书二9的注释。有些注释家指出，「吃饭」似乎是犹太人对「赚钱维生」的象征说法（如：创三19）。
三10 保罗在此的话并没有完全雷同的格言，不过有些犹太人和希腊人的格言意思相仿。犹太人注重工作伦理，同时强调施舍；箴言既强调要帮助一无所有的人，也强调有能力工作的人就必须去做工。「吃」可能是指由其他信徒提供的食物（参三12），如犹太人的
* 会堂会照顾有需要的成员，也有可能指 * 教会爱筵聚餐时提供的食物（参三14），这种作法在希腊罗马世界的各种宗教团体中很寻常。
三11～12 「吃自己的饭」，参三章7～9节的注释。「管闲事的人」可能指参与必要活动的人，把时间浪费在无关紧要的琐事上，也可能指找人麻烦的「找碴之人」（见
TEV），或以上皆是。有些基督徒显然定意要采用某些旅行哲学家的生活方式，就像保罗和他的同伴一样。
虽然保罗和他的同伴把自己和「不好的」* 犬儒派哲学家（参：帖前二1～12的注释）区分出来，但仍有些帖撒罗尼迦人可能完全跟随犬儒派的作风；犬儒派和保罗不同，他们乞讨而不工作；有时候他们会指责过路客，因此他们可算是「找碴之人」。
三13 「行善」（NASB、TEV）包括施舍，就像犹太教一样；保罗不希望他的读者误会他限制人施舍。
三14～15 *
会堂对于成员会实施几个层次的管教，而 * 教会也大致承袭其作法（除了肉身的处罚之外）。晚期的
* 拉比规条，在作法上比保罗的时代统一，而彻底的赶逐亦包括视该人如同不信者，使他落在咒诅之下（参：提前一20；林前五5；太十八15～20）；不过还有一些较轻的处罚方式，仍然视该人为整个团体的一份子。*
爱色尼人也有不同程度的管教法。
三16～18
结论
三16 这一节和三章18节是最后的「祈愿祷告」；参二章16～17节的注释。
三17～18 在法庭里，律师常需辩称某些文件是伪造的（如
* 昆帝良），有些注释家将三章17节与二章2节相比，而认为保罗在此再度加强表示，帖撒罗尼迦要查验那些信是真的。可是大部分写信的人都由文书经手，最后再签上自己的名字，而保罗在写信时也常用这个方式（如：林前十六21）。因此他会担心人造假的说法，虽不无可能，但却无法肯定。