帖撒罗尼迦前书要义
第一章 概 论
帖撒罗尼迦是胜利之意，系马其顿之要城，约在主前315年，马其顿王加山德振兴此城，以其王后帖撒罗尼迦之名名之。该处教会系保罗第二次游行布道时所立。
一、著者
本书系保罗所写的第一封书信，虽列于他书信之后，著书之时却在先，有神学家主张首三福音是言耶稣为人，唯约翰福音论耶稣为神，且主张保罗书信亦只晚年所写，始演译进而论耶稣为神。殊不知此第一本书信，亦显然论耶稣之神格，如以耶稣与圣父与圣灵同列(1:1，3:11，4:1)，称他为神的儿子(1:lO)，为“主耶稣基督”(1:3，5:9、18、23、28)，主必再来，迎接信徒(1:l0，2:19，3:13，4:16，5:2-3)，他是救主(1:l0，5:9)，审判之主(5:1)等。
当然他就是神，保罗写书时亦言及与西拉，提摩太同写(1:1)，以保罗，西拉先在腓立比被打下监，后至暗妃波里，亚波罗尼亚，至帖撒罗尼迦时谅身仍带鞭伤，故帖撒罗尼迦为保罗辛苦劳碌所结之果。再经一月(2:9)，因受伪师的搅扰而被逐出(徒1
7:l-10)，以后经过庇哩亚到了雅典，留西拉提摩太在庇哩亚，送保罗到雅典的人回去时，即带信叫西拉与提摩太速来雅典(17:15-16)，只因挂念帖撒罗尼迦地信徒，信送未久，恐站立不住，即再遣提摩太等去马其顿(3:1)，独自一人留在雅典，以后即到了哥林多，在哥林多约一年半之久。迨提摩太等返回哥林多时即写了此书(徒18:5，时约公元52-53年)。
二、受书人
保罗听到提摩太等报告帖撒罗尼迦的消息，说提摩太将你们“信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们……我们……因着你们的信心就得了安慰，你们若靠主站立得稳，我们就活了……因着你们甚是喜乐，为这一切喜乐，可用何等的感谢为你们报答神呢?”因他们虽是信道未久，且有伪师的扰乱与迫害，他们仍能持守信道，这真成了警告先前之罪(4:1-8)，责备懒惰的(4:11-12)，安慰伤心的(4:13-18)，且特别表示亲爱、悬念、温情，并提醒(2:1-10)勉励。
三、要旨
即“儆醒长进等候主再来”，帖撒罗尼迦的信徒即已离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，等候他儿子从天降临(1:9-10)，有信有望有爱，运用在他们心中。在生活上表现出因信所作的工夫，因爱所受的劳苦，因盼望所存的忍耐(1:3)。既有此盼望就必洁净自己，像他洁净一样，并愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候完全无可指摘(5:23)。分言之，书之要旨可分三层:一则用已经教导的基本真理坚固信徒。二则劝勉他们追求圣洁的生活。三则安慰为已睡信徒伤心的人。
四、钥节
全书钥节(1:3)。每章钥节(1:6，2:4，3:8，4:11，5:16-18)。
五、分段
(一)按三段分:
1、因信工作(1章-2:6) (1)保罗信心的果子(4-5节)
(2)信徒信心的榜样(6-8节) (3)教会所作的见证(9-10节)。
2、因爱劳苦(2:7-4:12) (1)使徒的劳苦(2章)
(2)信徒的爱心(3章) (3)圣洁的爱心(4:1-12)。
3、因望忍耐(4:13-5:28) (1)对已睡信徒(4:13-18)
(2)对于主再来(5:1-11) (3)对灵交生活(5:12-28)。
(二)按五段分:1、主再来与信徒的盼望(1章)2、主再来与信徒的赏赐(2章)
3、主再来与信徒的成圣(3章-4:12)4、主再来与信徒的被提(4:13-18)
5、主再来与信徒的做醒(5章)。
(三)司可福分段法:1、模范的教会并信徒的生活(1:1-10)
2、模范的仆人并仆人的赏赐(2:1-20) 3、模范的弟兄并信徒的成圣(3:1-13)
4、模范的行为并信徒的盼望(4:1-18) 5、模范的生活并主的日子(5:1-28)。
六、要义
在本书里看见耶稣是再来之主，要赏赐他的众仆人，就是现在那些因信作工，因爱劳苦，因盼望而忍耐的仆人。不久主要再来，将更大更要的事工分派他们。全书共五章，每章皆论到主再来，也可说全书无非是论主再来。
(一)主再来的盼望(1:lO)“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”。此再来之主即神的儿子，是曾经死而复活的，他必再来使我们从死里复活，救我们脱离永远的忿怒。
(二)主再来的喜乐(2:19)“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐”。
(三)主再来之成圣(3:13) “好使你们当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”，常想到主再来即信徒成圣之秘诀(约壹3:2-3)。
(四)主再来之被提(4:16-17) “因为主必亲自从天降临……我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”。此言主再来亦如新郎迎接新妇。
(五)主再来之全人得救(5:23) “愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”。这话是指质言——完全成圣，也是指量言——灵魂体。
第二章 要
义
——信望爱的工作
1:3得全书之钥节，为全书之纲领，亦信徒生命生活工作之能力；更是传道人成功之秘诀。历来不知有多少传道人，以此得勉励受教训，这当然亦是保罗个人作工有效的能力，即因信所作的工夫，因爱所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。
一、信心的工作(1章-2:6)
因信心之工结信心之果。天国伟人皆信心伟人，信心多大祈祷能力有多大；信心多大，见神荣耀有多大，信心多大，所成事工有多大；欲作工有能有效，非有信心不可，因信所作的工夫。保罗在此即先言福音传到帖撒罗尼迦是凭着“充足的信心”(1:4-5)，继言帖撒罗尼迦信徒的信心已遍传了各教会(1:7-8)，再言自己与同工如何因信放开胆量，在大争战中努力为主工作(2:1-6)。当保罗西拉在腓立比遭受了极大的苦难仍毫不灰心继续工作，经过了暗妃波里，亚波罗尼亚到了帖撒罗尼迦，到处凭信心为主作工，在帖撒罗尼迦为时不久，或仅四个礼拜，即建立了一个可爱的信心坚固的教会。保罗等亦在最短的时间里即讲明了种种的要道真理。那些初信道帖撒罗尼迦的信徒，亦遽然能领会了。奇妙真奇妙，这无非是显出信心工作的效能。一个信心的使徒，伸出信心的手，撒了信心之种，作了信心之事工，结了信心的果子，建立了信心的教会，而且看见这信心的种子，种了又种生生不息，直到今日仍在全世界的全人类中，继续播种，这信心功夫太伟大了。此工作即为行为，有信心的行为，好像枝子与树相连所结之果。葡萄枝不与树连如何能结果子呢。
二、爱心的劳苦(2:7-4:12)
因信工作不免有劳苦，爱即胜劳苦之能力——我们看保罗一生为主工作，所受劳苦，他说，“我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打……”等等苦难。除了外边的还有天天压在身上的(林后ll:23-29)，但这一切保罗都因爱胜过了。因爱即胜苦难的秘诀。忍苦之量是以爱心之大小为度，爱心多大，乐为主吃苦之量亦有多大；爱主方配为主吃苦，当日门徒“被算是配为这名受辱”，就“心里欢喜”(徒5:41)，故有爱主之心虽苦亦乐。如保罗西拉在腓立比监牢中歌诗赞美(徒16:25)，夜间歌唱(伯35:10)，所以保罗在本处即申述因爱所受的劳苦，先说个人与同工对会众之爱，说:“只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子……连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”，且是“辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累”(2:7-9)。待会众亦“好像父亲待自己的儿女一样”(2:11)。继则说到会众如何效法犹太各教会，甘心忍受本地人的苦害，像他们受犹太人的苦害一样。再则又说到他如何以会众为喜乐为荣耀，如此虽苦亦即不以为苦了。这个待会众像父亲，又像母亲的保罗，对于会众的爱，实是无以复加的，当然亦乐意为他的儿女吃苦，好像父母为儿女吃苦，都是甘心的，乐意的，此即十字架的爱。主耶稣乐为众人受苦舍命而不辞，无非是因爱我们的缘故——因爱所受的劳苦。
三、盼望的忍耐(4:13-5:28)
即因盼望主再来所存的忍耐，主再来即信徒最大的盼望，荣耀的盼望，有福的盼望。到主再来时在主里睡了的人必先复活，以后这活着还存留的人必和他们一同被提到空中与主相遇。这实在是信徒最大有福快乐的日子，为主受苦的信徒能忍耐到底，正是因为有这大盼望。雅各说，“弟兄们哪，你们要忍耐，直到主来……因为主来的日子近了”(雅5:7-8)。农夫因盼望得田里宝贵的出产，他就不辞劳苦的努力去田畴，这是最能忍耐，而且忍耐到底，直到得了丰收。天国农夫何尝不然，其所以因信工作，因爱劳苦，付上了忍耐的代价，直到得了秋雨春雨，正是因为秋收有望，“务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”(林前l5:58)。所以盼望主再来即忍耐的能力与秘诀。或谓主再来即信徒的磁心，足以把信徒的心吸住了，使他常常向着主，不去贪慕世界。所言诚是，从来未见有满心贪慕世界的人切望主再来，亦未见有切切仰慕主再来的人仍满心贪慕世界。主再来更是加增信徒忍耐的能力，使他能以坚心忍耐，切心等候，总不能因不信而失盼望。此盼望亦能使他殷勤工作预备主来——有了盼望即有了兴趣，盼望与忍耐，互相感发，加增他工作的效率。看工作的希望，亦能帮助个人的忍耐，加增工作的能力，就“放下各样的重担……存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”(来12:1-2)。
主再来必按工得赏——即巴不得有机会为主多吃一点苦，甚至以未为主受苦而抱愧。主再来之日已近，工作之时无多，虽努力工作，亦觉时日不足，可不提起精神努力工作以候主再来吗?
四、信望爱的生活
信徒的生活是信望爱三要素合起来的。工作、劳苦、忍耐是相连的，是有密切关系的。为主工作当然不免有劳苦，既有劳苦即须要忍耐。此因工作而劳苦，虽劳苦能忍耐的原因即是有信有望有爱。此信望爱，亦是极相连的，人必是有信心方能有爱心，有爱心方能有盼望。信心是对于神，爱心是对于人，盼望是对于己。对神有信，对人有爱，对己有望，即成功之秘诀。保罗曾于哥林多前书论及信爱望为恩赐(林前l3:13)，此处乃言信爱望对于工作，或说是工作的生活。约翰曾于启示录论到以弗所教会说，“我知道你的行为、劳碌、忍耐”(启2:2)，正像保罗称赞帖撒罗尼迦教会之言，不过以弗所教会已“把起初的爱心离弃了”。即失掉了灵生命荣耀的快乐能力。人有信心，在工作上即支配主的恩赐和能力。有爱心，在工作的劳苦中，即深觉劳苦的甘美，无爱心的劳苦即失去劳苦的价值，所劳苦的即无意义。对于主再来的盼望不但能加添人忍耐的力量，且能使人甘心忍耐，乐于忍耐，而在百般艰难中得胜有余。我们的工作必是凭信而作，为信心的工作，其工作方有价值，方有成效。我们的劳苦必是在主的爱里而劳苦方不觉得劳苦，所劳苦的方有味道。我们的忍耐也必是为主而忍耐，为主再来的盼望而忍耐其忍耐方能坚持到底。这信爱望即我们生活快乐的泉源，工作有效的能力，因为我们的信爱望不是空洞无目的的。我知道所信的是谁，我深深经历爱我的是那一位，也深觉他的爱是何等高深令我享受不尽，并由深信且爱慕我所盼望的再来之主，到了那日他必再来，而且那日已近在门前。哦!这工作的信，即所谓活的信；劳苦的爱，即日长进的爱；忍耐的盼望即坚定的盼望；有此信爱望足以使我们与所信的所爱的所望的主密切联系，而与主同行同工了。
按信爱望原是信徒的旗帜，我们常以黄色代表信(火炼黄金)，红色代表爱(流血牺牲)，蓝色代表望(天蓝色)，黄红蓝合起来即是白色。这正是日光的本色，日光分开即黄、红、蓝，合则为白色。主说，“你们是世上的光”，即要我们如同太阳普照世上。
第三章 信望爱的模范(1-3章)
在本书内处处看见信徒由信、爱、望所表现的生命生活与工作。全书要义是“因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”(1:3)。本书共五章，每章要义皆可说因信工作，因爱劳苦，因望忍耐，头三章的要义可说是信望爱的模范。
一、模范的教会——效法主(1章)，“效法我们，也效法了主”(1:6)。模范的教会是以主为模范，而“效法了主”方可以为人的模范。保罗于书之开始即言“写信给帖撒罗尼迦在父神和主耶稣基督里的教会”(1:1)。“在父神里”和“在主耶稣基督里”即教会所以为模范教会的原因。因为与父神并主耶稣基督有如此深密的关系，即是信爱望的本源。
(一)信心的工作保罗与西拉当日传福音于帖撒罗尼迦时，不但在乎言语、权能和圣灵，也在乎“充足的信心”(1:5)。而帖撒罗尼迦教会中的信徒也表现了模范的信心，“你们向神的信心不但在马其顿和亚该亚，就是在各处也都传开了”(1:8)。一则各处都知道“你们在大难之中蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道”(6节)。二则效法使徒也效法了主。三则“主的道从你们那里已经传扬出来”(8节)。这真是信心的好见证。
(二)爱心的劳苦 “你们是怎样离弃偶像，归向神，要服侍那又真又活的神”(9节)。归向神服事神即是爱心的服事，爱心的工作，有爱心方能快乐地服事，不勉强，不作难，虽劳苦亦甘心。
(三)盼望的忍耐 “等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的、那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”(10节)。此处所言，我们所盼望所等候的:一则即神的儿子从天降临，候主再来。二则就是那位从死里复活的主，他来的时候我们也要从死里复活。三则等候那救我们脱离将来忿怒的耶稣，他要“向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。离弃偶像归向神即因信所作之工夫(关于已往的)，服事那又真又活的神即因爱劳苦(关于现在的)，等候他儿子从天显现，即因望忍耐(关于将来)。
效法主，要凡事效法主，必须效法主，方能为主徒。
二、模范的仆人
神验中(2章)，“但神既然验中了我们，把福音托付我们”(2:4)，第二章是申述保罗如何可为传道模范，作神验中之人，我们作神的仆人最要者即作神验中的人。
(一)因信工作(2:1-6)传道人被神验中最要者即作有信心的人，2:1-6即述保罗以信工作之态度。l、勇敢争战——我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的，然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们一一神既验中了我们就把福音托付我们(2节)。2、至诚无误，我们的劝勉不是出于错误……不是用诡诈(3节)。3、只讨神悦不是讨人喜欢乃是要讨那察验我们心的神欢喜(4-5节)。4、不贪不求“也没有藏着贪心，这是神可以作见证的”(5-6节)。
(二)因爱劳苦(7-12节)
1、如母亲(7-8节)，一则如母亲乳养孩子，“只在你们中问存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”(7节)。母亲有“温柔”的爱，产生“乳养”之爱。二则如母亲将生命给儿女，“不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”(8节)。母亲产有儿女真是把性命给了儿女，母亲的乳亦是母亲的精液，从生命流出精液来方能乳养孩子。2、如父亲(9—12节)，“你们也晓得我们怎样劝勉你们……好像父亲待自己的儿女一样”(11节)。一则不叫他们受累，“弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累”。二则是为他们立好榜样，“我们向你们信主的人，是何等圣洁(对神)、公义(对人)，无可指摘(对己)，有你们作见证，也有神作见证”。三则善于劝勉并安慰，这真是父亲对儿女的爱，作父亲又作母亲这是何等大的爱。
(三)因望忍耐(13-20节)
1、忍受本地人的苦害(13-16节)，“你们曾效法犹太……各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样”。2、忍耐待主再来之荣乐(17-20节)。一面急于与会众见面，“弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别；我们极力地想法子，很愿意见你们的面”(17节)；一面盼望主再来，“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐”(19-20节)。
神验中 务要求神验中，必须神验中，方能作圣工。
三、模范的同工
站得稳(3章)，你们若靠主站立得稳，我们就活了(3:8)。
(一)因信作工(1-10节)
1、因信站立得稳(1-6节)，保罗与西拉在帖撒罗尼迦作工未久，即为犹太人搅扰，逼不得已而离去之后，从雅典特遣提摩太回帖撒罗尼迦去看望坚固他所挂念的新信徒。此时称提摩太为弟兄，为神的执事或神的同工，因提摩太是他最知心最可靠的同工。后至提摩太报告:“将你们信心和爱心的好消息报给我们，又说你们常常记念我们，切切地想见我们，如同我们想见你们一样”。看这些新信徒，竟能在患难迫害中站立得稳，这当然是信心坚定的实效，传道人能不欢喜吗?
2、因信使工人得安慰(7-8节)，“我们在一切困苦患难之中，因着你们的信心就得了安慰。你们若靠主站立得稳，我们就活了”。
3、更以信心补满信心(10节)，“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”。有信心的人常是补满别人信心的不足，使信心软弱的人可以强壮起来。
(二)因爱劳苦(11-12节)，切愿与会众见面，好补满他们的信心。也愿与他们相见，好加增他们之爱心。
1、要彼此相爱。2、亦要爱众人。3、如我们爱你们一样。
(三)因望忍耐(13节)
1、耶稣再来于地上圣徒的生活。好使我们“在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备”。人若常想念主再来，不能不使他们的生活成为圣洁。因主来时，“我们必要像他……凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”(约壹3:2-3)。
2、主再来与众圣徒同显的荣耀
主耶稣降临这件事，是可以吸住圣徒的心，在这世上度圣洁的生活，到主显现时，更要同众圣徒一同显现在荣耀里。“我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体”。“我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。
本章保罗不但因提摩太得了安慰，更是因帖撒罗尼迦信徒得了安慰。见他们虽经患难仍能靠主站立得稳，即“在神面前……甚是喜乐……可用何等感谢为你们报答神”，这也是为主劳苦的果效。
站得稳 要靠主站得稳。若是站不稳，必是信无根。
第四章 信爱望与被提(4:1-18)
帖撒罗尼迦前、后二书皆论耶稣再来，本章又特别论主再来之时，信徒被提的事。凡等候主再来，希望被提的信徒莫不儆醒预备，行在神面前作圣洁的人。保罗自己就是好榜样，“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”(2:10)。也愿你们当主来的时候，在我们父神面前心里坚固，成为圣洁，无可责备(3:13)。
一、有圣洁行为的信心(4:l-8)
因信而有圣洁的行为等候被提，有信心必有行为，无行为的信心是死的，有信心行在主面前的不能没有圣洁的行为。神对亚伯拉罕说:“我是全能的神，你当在我面前作完全人”(创17:1)。所以保罗在此特别劝勉信徒要有圣洁的行为。“你们向神的信心不但在马其顿亚该亚，就是在各处也都传开了”，也当有圣洁的行为与信心并行，“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的”(雅2:26)。
(一)保罗劝勉的态度
用非常亲热的态度，称他们为“弟兄们”，且是“劝”他们“求”他们，不用命令式，用极同情的话劝而且求。
(二)劝勉的事实——即圣洁的品行——帖撒罗尼迦的信徒虽较比好些，但离圣徒的标准相距还远，故劝他们“更加勉励”。一则要按神的旨意行，“神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵守着自己的身体”(3-4节)。二则要讨神的喜欢，“你们既……知道该怎样行，可以讨神的喜悦”，就“不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人”。神召我们本不是要我们玷染污秽，乃是要我们成为圣洁(4:5-7)。三则不可欺负弟兄，“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄，因为这一类的事，主必报应”。
(三)劝勉他们的目的
是要他们照现在所行的更加勉励，即比以前更有长进，因为主要快再来。“我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”(约壹3:2-3)。
二、对于弟兄的爱心(4:9-12)
因圣洁而有弟兄的爱，等候主来被提，上段论圣洁，即一切美德之本。果有圣洁的品性，自然必有圣洁的爱情。
(一)对人弟兄相爱，“爱”是圣灵所结的第一个果子，彼此相爱是神自己的教训，是耶稣所留的新诫命。神就是爱——凡有爱心的，都是由神而生，爱神的也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。人若说我爱神，却不爱所看见的弟兄，怎能爱没有看见的神呢(约壹4:16-21)。帖撒罗尼迦教会是个因爱一6受劳苦的教会，且是实行彼此相爱，你们向马其顿全地的众弟兄，固然是这样行，但还是要更加勉励。
(二)对己
不但要彼此相爱，亦须自爱，即“立志作安静人”。果能作安静人，即必安分守己，亲手作工，在外人面前行事端正，如此自己也就无所缺乏，并且有余周济贫穷了。
三、忍耐候主的盼望(13-18节)
耶稣再来，信徒复活被提，这是我们最大最荣耀的盼望。他再来迎接教会也是为完成他的救恩，于创世前已有个模型的教会，是历世历代隐藏在神心里的奥秘。至于耶稣降世道成人身，完成了法律，在十架上为人担当了罪刑，成全了神人中间的和平。死而复活为新生命根源，荣升于天为中保，为祭司，救功已完成，教会亦显然成立，此教会亦有有形无形之别，耶稣再来即为迎接他的教会。
(一)已死的信徒必先复活
1、信徒去世非无指望 当时帖撒罗尼迦的信徒或有人为已睡之信徒过于“忧伤，像那些没有指望的人一样”(13节)。世人之忧伤全是对于来世无所指望，信徒当然不该和他们一样。
2、信徒去世乃在主里安睡 “论到睡了的人……那已经在耶稣里睡了的人”(13—14节)，在主里安睡是何等幸福。保罗说:“死了就有益处”(腓1:21)。“益处”或译“得获”，死就是得获了。人在世无所得，死就得着了。信徒在世一切希望死就成功了。一生的劳碌死就有结束了。今日虽然爱主，却是眼未见他，死却得以与主面对面与主同在了。死即关了世界的门而“得”进入永生世界之门。如此，信徒逝世何足悲伤呢?死即“得”着灵魂的解放，保罗尝言，“我们在这帐棚里叹息，深想得着那从天上来的房屋，好像穿上衣服”(林后5:2)，假若不死去如何得以穿上那个呢?不但我们得着了，主耶稣也得着了。即得着他代价的结果。看见他恩功的成效了。所以说:“死就是得获了”，这是好得无比的(腓1:23)。
3、去世信徒时至必苏
去世的信徒而今虽暂睡，以后必复苏。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他和耶稣一同带来。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里睡了的人必先复活(14-16节)。
(二)活着的信徒遽然改变保罗说:“我们现在照主的话告诉你们一件事:我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先……那在基督里死了的人必先复活”，以后在一霎时，一眨眼之间，我们也要改变。这必坏的总要变成不坏的，这必死的总要变成不死的(林前l5:52-54)。“主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:20-21)。“因为主若显现，我们必要像他”(约壹3:3)。当日以诺与以利亚活着升天，即信徒不尝死味而进入荣耀的预表。
(三)苏者化者同被提云中
主再来时“在基督里死了的人必先复活”，以后还活在世上的信徒忽然变化，一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在(17节)。因为被提空中以后要在基督台前审判工程，按工夫得赏赐，再后即羔羊婚娶，“这样，我们就要和主永远同在”。我们要欢喜快乐，将荣耀归神，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣即信徒所行的义，凡被请赴羔羊婚筵的有福了(启19:7-9)。
迨“七十个七”的末一个七完毕，即灾期的末了，主耶稣要同众圣徒降临，设立他的禧年国度，“世上的国成了我主和主基督的国”(启11:15)。
第五章 信望爱与主再来(5:1-28)
主再来且必要快再来，是我们何等可欣慕的一件事。保罗书信多讲主再来，彼得全书也讲主再来。
一、主再来与信徒之儆醒(5:1-11)
主再来之日，本处称为“主的日子”(5:2)，亦称为“那日”(5:4)。主的日子与“基督的日子”不同，“基督的日子”多指主来接信徒得荣耀，领许多儿子进入荣耀里去(来2:10)，并羔羊婚娶等等的时日。“主的日子”多指基督显现，施行审判建国为王之时日。“那日”多指主再来迎接信徒之日，那是最大的日子。故只言“那．日”，不提什么日子，或用“再来”，“将再来”，皆是指主二次再来之日。
(一)主再来对非信徒(1-13节)
这里论主再来的日子，对于不信的人，是用“主的日子”，到主再来时，对于不信的人:
1、是忽然来的，“好像夜间的贼一样，人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们”(2-3节)。
2、是不能逃避的，“如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱”(3节)。
(二)主再来对于信徒(4-11节)
与非信徒不同，“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子”(4—5节)。所以信徒对于主再来是表现了信心的态度。
1、是儆醒 “因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉”。信徒既是光明之子，不是属黑夜的，也不是属幽暗的，所以我们不能睡觉，必要儆醒。
2、是谨守的
你们既是属乎白昼的，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上(8节)。信爱望的生活就是谨守的生活，是有信、有爱、有望，必能对神、对人、对己各方面都面面保守得周到。
3、是与主同活 主“替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活”。“醒着”是指尚活在世上的信徒，“睡着”谅指在主里去世的信徒，仍然活在主那里。“神是活人的神，不是死人的神”(太22:32)。或醒或睡皆只与主同活，正像葡萄枝连于树，同一生命。
二、主再来与爱心的实行(5:12-22节)
(一)对于传道人(12-l3节)
“敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们……又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们”(12-16节)。一个时时等候主来的人不能不爱主的仆人。保罗对提摩太说:“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教训人的，更当如此”(提前5:17)。
(二)对于众人(13-15节)要彼此和睦，“和以处众”是与众相处的基本条件，又要劝弟兄们警戒不规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，是照各人的需要而加以相当的援助。最后也要向众忍耐，与人相处以和平开始，以忍耐成终。那是善始善终，决不可以恶报恶，总要“追求良善”。
(三)对于自身(1 6-22节)
神在基督里向我们所定的旨意，在我们的生命生活里有三个基本条件，即“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩”。此即信徒日常生活里的属灵生活之定律。
1、不住地祷告(17节)
祷告称为灵命的呼吸，人的呼吸既不可间断，祷告亦不宜间断，必是不住地在神面前呼出灵里的碳酸气，并吸人天上来属灵的新鲜空气，其灵性生命方能康爽。不住地祷告即凡事祷告，如某女徒言，其不住地祷告之实行，即生火作饭时即求主以灵火燃我心，洗面时求主以爱洗我面，扫地时即求主洁净我的罪欲……这不住的祷告即随时随事随人而祷告，如此其人生即成了祷告的人生，有能力的人生，得胜的人生，成功的人生了。
2、凡事谢恩(18节)
不住祷告固属不易，凡事谢恩尤其不易，凡事谢恩是否凡事皆是恩典呢?是否凡事皆由神而来呢?有恩固当谢恩，不是恩典亦当谢恩吗?须知信徒所经过的凡事皆由神旨，凡事皆出于神的手，凡事除非于我有益，神必不叫我经过，但信徒如何能在凡事上看出神的手来呢?如何能在各种事务中、环境中、境遇中享受神恩呢?须知:一则因凡事谢恩即凡事成了神的恩典——其所以凡事谢恩是因为先有凡事祷告，一个凡事祷告的人即在凡事上蒙恩。二则因凡事互相效力成为利益(罗8:28)，如果我们所遇见的事于我们无益，必是我缺少了爱神的心。三则因谢恩即得恩的秘诀——我若谢恩必恩上蒙恩，苦难皆化为恩典，凡事祷告即必凡事谢恩，不住祷告即必时时蒙恩。
3、常常喜乐(16节)
喜乐不是勉强的事，果能不住祷告凡事谢恩的必然常常喜乐。因为真喜乐是属上界的，不能为下界的事消灭了；是属灵的，不能为物质的事所扰；是内心的，不能为外边的事所夺；如保罗在罗马狱中所写的书信，尤其是腓立比书信，虽是在暗无天日的狱中写的，却充满喜乐光荣，好像他的监狱已化为天堂了。正是因为他虽在狱中却是“一无挂虑”，凡事藉着祷告、祈求和感谢，将所要的告诉神，就有神所赐意外的平安，并“靠主常常喜乐”(腓4:4-7)。
此外亦说不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲道，凡事察验，善要持守，恶要禁戒，即可保守快乐的生活。
三、主再来与全然成圣(23-24节)
蒙神保守全然成圣，灵魂体到主来时完全无可指摘。
(一)全然成圣指量说即全人得救，灵魂体皆成圣。
1、灵得救人的堕落是先丧失灵生命，“你吃的日子必定死”(创2:17)。人得救亦是灵先得救，即先有重生的经验，得了新生命。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”(弗2:5)。
2、魂得救
即理性灵性化，魂未得救时，凡事凭理智、眼光、意志、感觉，看环境，随情感，即未经灵化魂的作用。一旦经过奉献，魂得了救，即理性被灵性化了，魂中即有了新变化、新觉悟、新知识、新眼光，乐意行神旨，顺服圣灵，让主来支配他的人生。
3、体得救 所说:耶稣复活之灵若住在我们心里，必使我们这必死的身体又活过来(罗8:11)。这是指着我们今日的变化，即“赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律”(罗8:2)。按身体脱离罪律(罗7:25)，就是体得救。到此地步就是完全成圣，一直到主再来时身体得赎(罗8:23)。即从死里复活，到那时“他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”(腓3:21)。因为“主若显现，我们必要像他”(约壹3:2)。
(二)全然成圣指质说信徒成圣的经过。
1、地位成圣 即在基督里的地位说，一则分别为圣(利8:10-13)，二则归主为圣(利27:28-32)，三则赖宝血成圣(来13:12)。
2、生活成圣 那召我们的是圣洁的，你们在一切所行的事上也要圣洁(彼前l:15)。神的意思是要我们成圣(4:3)，此生活成圣，一则是主的作为(来2:11)，赐平安的神亲自使你们全然成圣(5:23)。则是灵的工夫(彼前1:2)，灵火的焚化(赛4:3-4)。三则靠真理成圣(约17:17；弗5:24)。四则苦难的锻炼(来12:10)。五则信心的效力(徒15:9)。六则敬畏神的心(林后7:1)。七则望主再来(3:13；约壹3:3)。
3、完全成圣是今生所到地步，即神工之完成(腓1:6；罗8:1--11)，即变成主的形状，荣上加荣(林后3:18)，故言“全然成圣”。
(三)全然成圣指经验说
全然成圣是否能经验，此事与信徒的经验不合，究竟“全然成圣”如何解呢?
1、在主身既成的经验
全然成圣是在主身上既成的事实，也是为了我们，并他替我们既成的事实。在耶稣道成肉身的生活里，死而复活的经验里都是为了我，代替我而生活而经验的，也是有我在内而生活而经验的，我在耶稣道成肉身的生活里，死而复活的经验里，是已经经验了这完全成圣的生命与生活。因耶稣的生命即我的生命，耶稣的生活即我的生活，所以按我们在基督里的地位说，这完全成圣的地步，是我们在主身上既成的经验。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的”(来7:26)。
2、在我身渐成的经验
在我灵命的过程中，每一个过程都有个显然的经验，成圣的地步亦然。不过这地步像是偶然达到，亦非偶然达到的。成圣由于奉献，何时奉献亦即何时成圣。成圣由于圣灵充满，何时被圣灵充满，亦即何时遽然成圣。但成圣完全之荣美生活，究非一日之功，如保罗所说:“我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工”(腓1:6)。又说:“穿上了新人，这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象”(西3:9-lO)。在本处言:“赐平安的神亲自使你们全然成圣”，又言:“你们的灵魂与身子得蒙保守”，神“使”我们“保守”我们，皆说到此。“全然成圣”须要有相当经过，保罗在(罗8:1-11)所言经过有三步:一即肉体在主里定了罪案(罗8:3)，二则身体因罪而死(罗8:10)，三则主复活的灵使我们必死的身体又活过来(罗8:11)。我们果有此三步，即是完全成圣了。
3、主与我完全的经验 到主再来时我的“身体亦得赎”，从死复活变化如主荣耀身体相似。他是元首，复活的教会为他荣耀的本体，身体、元首实行联合。教会也是基督的新妇，而与丈夫成为一体，遽然成为自天而降的新耶路撒冷。其身量长宽高都是一样，即形容此圣城亦即基督新妇的完全(启2l:9-l0)。哦，这是何等荣美，何等完全啊。
本段所言即是全人得救，当初三一神照自己样式所造的人也是三而一的人，有灵有魂有体。人的灵与魂是可以分开的(来4:12)，圣经的用法，灵与魂是有分别的。人既有灵，即有灵智灵觉，可与灵界交通(伯32:8；箴20:27；路l:47)。人有魂，就有自知自觉。人有体，就有感觉，而有视、听、味、嗅、触五种感觉。感谢赐平安的神亲自使我们全然成圣，又使我们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘。这是神救我们的目的，是耶稣救法之完全，灵、魂、体都得救，即整个人都得了救。不但整个人都得救，且对于各部分都得救到完全的地步。而“全然成圣”，这是何等奇妙的救法，荣耀完全的救法啊!“那召你们的本是信实的，他必成就这事”，神是“信实的”，他必“成就”这事，实验完全救恩。这件事不是理论的，假定的，乃是必成的事实。这是神的旨意，是神的定命，他既是信实的，不能不照其信实在我们身上经验。假若信徒不能成圣，不能完全成圣，并非神不信实，乃是信徒不照神言神旨去实行。神是信实的，他必成全这事。最后25-28节，即问安与祝福，主恩常在比任何事都重要。
第六章 模范传道人与教会
使徒保罗是千古大传道家，仅即帖撒罗尼迦前书所载亦无愧为历代传道人的模范。我们看他身带鞭伤到了帖撒罗尼迦仍奋力工作，“我们从前在腓立比被害受辱，这是你们知道的，然而还是靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”(2:2)。为时不久，仅仅一个月即立起了一个新生的教会帖撒罗尼迦，且是一个最爱主亦最可爱的教会。
一、对教会的关系
(一)慈爱乳养的母亲 我“在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”，“不但愿意把神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”(2:7-8)。
(二)生养的父亲 “你们也晓得我们怎样劝勉你们，安慰你们，嘱咐你们各人，好像父亲待自己的儿女一样。要叫你们行事对得起那召你们进他国、得他荣耀的神”(2:11-12)。“你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多”。
(三)圣洁的模范 “神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢……从来没有用过谄媚的话……也没有藏着贪心……或向人求荣耀”(2:4-6)，“我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证”(2:10)。“你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。并且你们……就效法我们，也效法了主”(1:5-6)。
(四)劳动的传道人
即一面工作一面传道，“你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜作工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累”(2:9)。亦曾对以弗所的长老说:“我这两只手常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的”(徒20:34)。凭信心工作，或靠职业工作，打破薪水制，免得累着教会，这是保罗最好的模范。薪水制实在减少了传道人的信心和工作的效力。但传福音的靠福音养生，伺候祭坛的分领坛上之物(林前9:13-14)，这也是圣经的明言。
二、为教会的祷告
传道人对教会最重要的本分就是祷告。保罗对教会的祷告亦深可作我们的模范，开始(1:1-12)先祷告说:“愿恩惠平安归与你们”(1:1)。“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们”(1:2)。
(一)不住地记念 “在神我们的父面前，不住地纪念你们”(1:3)，凭自己记念没有意义，在神面前记念是在神面前会面，把他们带到神面前，把他们的事告诉神，而且是“不住地记念”，即常把会众放在心上。传道人不住地在神面前记念信徒，信徒亦常常记念传道人(3:6)，双方记念即更有效力。
(二)不住地祷告 要“不住地祷告”(5:17)，保罗劝信徒要不住地祷告，当然他自己更必实行不住地祷告。不住地在神面前记念会众，自必不住地为会众祷告，不住地祷告，不仅是不间断地祷告，更是以祷告成了生活，甚至如同呼吸，无时无地不住祷告。
(三)不住地感谢 “我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传的道，就领受了……这道……运行在你们信的人心中”。不住的感谢是因为有不住的祷告，由不住地记念而不住地祷告，由不住地祷告而不住地感谢，不住地感谢，亦即常常感谢父神(1:2)。这一切皆是因为在祷告上付了代价。保罗为帖撒罗尼迦教会祷告，真是付了最大的代价。如言:“我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足”，付了昼夜祷告，切切祷告，昼夜切切祷告的代价，不能不在祷告中产生出一个可爱的教会来。一面为教会祷告，也请教会为自己祷告，“请弟兄们为我们祷告”(5:25)。
三、对教会的传训
(一)以心传
因信作工，因爱劳苦，因望忍耐(1:3)。并且是用充足的信心(1:5)。父母的爱心，荣耀喜乐的盼望(2:19-20)，会众已经摸着了保罗的心，领会了保罗的心，因而也就有了保罗的心。
(二)以身传
不但成了会众的榜样，也是历代传道人的模范(1:5-7，2:1-6，5:12-13)。
(三)以灵传
真传道是以生命传生命，此即父母的工作，亦用“权能和圣灵”(1:5)，各样的训教，安慰忧伤的，不要像无指望的人一样(4:13)。“警告”主必快来，“总要警醒谨守”(5:6)，“提醒”大家“彼此相爱”(3:12，4:9)，彼此和睦(5:13)，“务要圣洁”，“站立得稳”，“作安静人”，并且“请求”，“请”为我们祷告，我们靠着主耶稣“求”你们(4:1，5:25)，最美之言即5:12-19，语如串珠，意义丰富，实是主来前夕信徒儆醒候主最美最要之训言。
四、对会众的态度
(一)对于会众之满意
多有夸赞之语(1:3-4、6-8，2:13-14，3:6-9)。
(二)对于会众有信用 有数次说:“不用”我说什么话(1:8)，“不用人”写信给你们。因为自己蒙了神的教训，“论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得”，且数次说:“知道”，“我知道你们是蒙拣选的”，你们“知道”我们在你们那里为你们的缘故是怎样为人(1:4-5)，你们自己原“晓得”我们进到你们那里并非徒然的(2:1)。你们自己“知道”，我们受患难原是命定的(3:3)，你们“知道”该怎样行可以讨神的喜悦(4:1)等等的话，皆是表明对会众有信用。
(三)以会众为荣乐你们就是我们的喜乐与冠冕，也是我们的荣耀。“我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢?岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗?因为你们就是我们的荣耀、我们的喜乐”(2:19-21)。“你们若靠主站立得稳，我们就活了。我们在神面前，因着你们甚是喜乐”(3:8-9)。因而切切地想见你们的面(3:10)。“极力地想法子，很愿意见你们的面”(2:17)。“愿……主耶稣，一直引领我们到你们那里去……叫你们彼此相爱的心……增长、充足。”全书自始至终满了热情，爱心，能力，真无愧为善牧。