第九章
活出身体的见证
（四2～9）
神的奥秘是基督，基督是我们的生命，这生命不单是个别显明在神儿女的身上，使他们成为新人，也把所有神的儿女联结成为一个团体的新人，就是称为基督的身体的教会。因此，基督的生命也是一个合一的生命，凡有这生命的人，都以基督为中心，归为一体，成为一个荣耀的器皿，盛装神的丰盛，也彰显神的丰盛。神永远荣耀的计划，因这器皿的建造完全，满溢了神荣耀的丰富，得以全部的成就，使神的荣耀得称赞。这个荣耀的身体建造，吸引了保罗，甘心把自己交出来，要在他的身上补满基督患难的缺欠；也在历代中许多的圣徒身上，给他们同样的吸引，直到今天，使他们也甘心的进入这身体的建造，活出身体的见证。
身体的见证是透过神儿女们的交通显明出来的，因有交通而彼此接待，彼此服事，彼此同心的在主里追求长进，互相扶持。这是很美丽的属灵生活，神不单要个人在祂面光中长成，也要整体在祂面前成熟。神不是要仅仅圣洁的教会，神所要的乃是圣洁没有瑕疵的教会，一点点皱纹等类的病都不允许存留，不然的话就配不起荣耀的基督。神使基督成为外邦人的荣耀盼望，成为教会全体之首，也可以说，就是为了要使教会成熟这一个目的。
基督的生命是合一的生命，把许多的个人联结成为身体，显明身体的见证。因此，神的儿女个人长进的结果，定规是进入身体里，这才是正常的光景。也就是说，不管个人如何的长进，若是不进入身体的见证里，这人的长进还是不够完美的，因为并没有完全活在基督作生命的事实里。在身体中一定有交通，在交通中就打掉个人背景的强调，因为交通的基础是生命和真理，任何使生命不能交流，真理受到阻挡的事物，都要受对付，都要从神儿女们的身上除去，使神儿女间的交通可以建立起来，让合一的生命带出身体的见证。
使徒的教训是把神儿女带进交通的，使徒时代的教会也是活出身体见证的榜样，因为他们都在基督作生命的基础上，追求活出基督的生命。从他们的交通生活中，给我们看见身体的见证，也指出一条活出身体见证的路。
教会祷告的扶持
保罗劝勉教会要恒切祷告，在祷告中儆醒，在祷告中感恩，藉祷告保守在基督里的地位。祷告的实意是支取基督，承认自己是无有的，要取用基督的所有来填补我们的缺欠，使我们得基督的所有，而活在神的丰富里。使徒的劝勉不单是对个人的，更重的是对全教会说的，要全教会都一起祷告。个人的祷告是好，但不是最好，个人若缺了教会的祷告，他的祷告的生活就不够完全。并且主给教会的祷告有特别的应许，有更大的权柄，可以释放主所要释放的，捆绑主所要捆绑的。教会祷告的原则虽是‘两三个人’，但却是站在身体的地位上，是身体支取头的丰富的祷告。教会的祷告是进入身体的祷告。
在教会的各种聚会中，神儿女们聚会祷告是相当重要的一个聚会。可是现今的基督徒，最不喜欢赴的，就是祷告聚会。听道的人很多，祷告的人却很少，在主日应酬主一下的人不少，确实在祷告中支取神的却不多。教会弱的主要原因之一就在这里，一面是缺少向神的支取，一面是没有进入身体，没有看见神的充满是在身体里。这是教会何等严重的亏损！
保罗看自己是在身体里的
保罗是看见身体的，祂把自己摆进身体里。他是使徒，是神所用的工人，但他在身体里，就是一个肢体，他没有因为作了使徒，就忘记了在弟兄们中间，自己仍旧是一个弟兄。因此，他请求教会为他祷告，他需要身体的供应，需要肢体的扶持。他自己是在罗马，弟兄们在歌罗西，他看见了身体，他越过了地域的限制，去享用身体的扶持。没有因为是作了使徒，就不需要活在身体里，正好是相反的，他更需要活在身体里。一般人是信赖工人的祷告，只该保罗为他们祷告，保罗却不须要他们为他祷告，但保罗是需要教会的扶持，因为他是活在身体里，他和他的同工们都活在身体里，他们都需要教会祷告的扶持。
现在不少作工人的人（团体），他们到处请求基督徒在经济上给他们支持，述说神如何托付他们，强调他们的需要如何重大，他们的工作如何重要。他们的眼睛在看人，他们的心思也在盘算人，这是何等的可悲，没有站在身体里，也不是作在身体里，只是作在工作里，因此眼睛不是看作头的基督，心中也没有想到支取基督。他们要人的支持，过于主的扶持。保罗没有把自己放在弟兄们以上，也没有站在弟兄们以外，他在身体里，他信靠差遣他的那位作头的基督，他所需要的是灵里的扶持，是生命大能的供应。
教会的祷告为神的工作开路
‘求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按所该说的话，将这奥秘发明出来。’这是保罗请求教会为他们祷告的内容。叫我们看到了这祷告的生命是何等的美丽，祷告的能力又是何等的大，也看到祷告的人是何等的跟随主生命的引导。太宝贵了，这是基督的生命从人的身上发表出来，叫人体贴神的心意，又活在众圣徒之中。
站在身体的地位上的祷告，是为神的工作来仰望神，用祷告带出神的工作。不少人在聚会祷告里，人是与众圣徒在一起，祷告却是个人性的祷告，他只管自己的祷告，却不顾祷告的同心，不理会众圣徒能不能同说“阿们”，这不是身体的祷告。身体的祷告一定是摸神的心意，也摸众圣徒的心。保罗并不注意他所受的捆锁，但很注意神的计划，很渴想神使用他去讲明基督的奥秘。他不为传扬基督所带来的捆锁后悔，也不因此胆怯退后，他把自己摆进身体当中，深信身体的祷告能给他足够的扶持，使他能得该说的话来高举主。他清楚的知道，事奉神不是孤军作战，对付撒但也不能凭单人匹马，属灵的战争是要众圣徒一同上战场，有人在最前线，有人在火线的后方，都是在战场上的。因此，要显出神的作为，摆明主的见证，必须要站在身体的地位上来作，与众圣徒一同作，使教会藉祷告，给神的工人有足够的扶持，使基督的得胜完全的显明。因为神一切所充满的，是在身体里。
只说该说的
保罗从教会的祷告中，盼望主使他只说该说的话，好把神的奥秘发表出来。人太喜欢说话，不管是与不是，说了就痛快。但是在属灵的争战中，决不能这样，话说得不恰当，就妨碍了神，是限制了神，甚至是破坏了神的工程，这只是给撒但开门，让他多有机会对付神。保罗深深的明白这一点，他不要说他自己的话，只要说主要他说的话，只有说主要说的话，才能把主透澈的发表出来。‘按所该说’的说话，这是何等的美，又是何等的强而有力的作主的见证，使仇敌蒙羞。人自己的话多了，就不是在主生命的管理里说话，像彼得多次的说了冒失的话。
作工的人说的话要准确，神的儿女说的话也一样要准确。因此人的说话必须要受对付，说了不该说的是不对，该说的不说也是不对，透过教会恒切的祷告，把这个说话的恩典带进教会，是十分迫切的需要。神儿女们的说话，也是在见证基督，所以他们的话必须也是出自基督的生命。我们必须抓住机会作主的见证，也必须在生命中追求更大的长成，才能有足够的合宜的话去派用场。这里所说的‘爱惜光阴’，原意是‘赎回机会’，不单是抓住现今的时刻，还要付代价去收回过去所失的时光，切实的作主的见证。不要轻看神儿女说话的问题，说话既是见证，也就是属灵的争战，因此说话的操练，也需在教会祷告中去仰望神的怜悯。
说话的操练，看似容易，也看似只是个人的追求，事实上并不这样简单，缺了教会祷告的扶持，我们会很容易倒下去的，也实在有太多的机会让我们倒下去。说话一定有对像，主要的对像多是不信主的外人，在这样的环境中，生命若是不够强的话，不要说向他们作见证，恐怕连自己的立场也守不住，就跟随大伙胡乱的扯谈了。因此需要教会祷告的保护，使我们常有苏醒的灵，守住不该越过的界线。‘用智慧与外人交往’是主定下的界线，‘智慧’不是圆滑耍手段，“圆滑”只是代表“诡诈”的美词，是神儿女们所不取的。圣经上的‘智慧’是“敬畏神”的实意，会敬畏神就是智慧。与外人的交往的界线，就是不能伤害我们与神的关系，一切会生发阻碍我们与神交通的事物，都不是我们要去跟随的。要胜过这种试探，不单个人要祷告支取主的得胜，也需要教会的祷告来保护。
再进一步，说话准确还不算数，说话也必须要带恩典。‘你们的言语要常常带和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。’不是一时的带和气，是常常的带和气，不住的带和气。这里所说的‘和气’，原意就是‘恩典’，说话要常常带恩典，这真是需要恩典，才能活出这样的恩典。雅各和约翰要主从天上降火烧掉撒玛利亚人，这些话是没有带恩典；有一位弟兄对拒绝接受福音邀请的人，气愤愤的说：“将来下了地狱，你可不要后悔。”这样的话也没有带恩典。我们何等需要主的恩典，使我们的话都带恩典，这就需要教会祷告的扶持，需要活在身体中来接受供应。
说话带恩典是生命成长的记号，是在身体中吸取神的丰盛的结果，在个人追求中是永远学习不来，只会产生自欺和自义，惟有在身体中忍受了彼此刺伤的经历，我们才肯不说自己的话，也不敢再凭自己说话。到了这个地步，我们才会让主在我们里面说话，我们有主的话可说，也只是说主要说的话，这时，我们的话就常常带恩典。和气不同于恩典，和气只叫人遇见人，恩典是叫人遇见神。话不必说得太多，能叫人遇见神就够了。
生命的成长，一定要活在身体里，在身体里与众圣徒一同追求，一同吸取主的丰富。个人虽是一样可以取用主，但不要忘记，神的丰富是充满在身体里，不在身体里，只能吸取神量给个人的那一分，在身体里，却是共享众圣徒所有的分。所以要学习活在身体里，进入教会的生活，同心祷告，彼此供应，互相扶持。
活在身体里的榜样
基督的生命带进基督的身体，活在基督的生命平安里的人，绝不会停止在个人的得释放，一定会进入身体的生活，使神的荣耀有更大的释放。在歌罗西书最后的一大段，多是述说个别弟兄的事，和一些问安的话。在字面上看来，事实确是如此，我们若是进到深处去看，一定会发现不仅是如此，与其说是述说弟兄们的事，不如说是神摆列一些见证人给众人看，用活的见证人去显明神的奥秘，去见证基督是我们的生命。圣灵一面用真理去对付人的智慧，也一面用活的见证人去印证真理，叫人脱离人的聪明，而转向基督，好享用神历代以来所隐藏的奥秘。
这些人是基督的见证人，显明了基督的所作，如何改变了他这个人，他们也是基督身体的见证人，显出了基督的一切丰富。在他们的身上，我们可以看见基督所作成的工，也看见基督是如何引导他们，继续的活出祂自己的丰富。在他们的身上，我们不单是看见蒙恩的人，更看见蒙恩的路。圣灵如何引领他们在这路上走，也同样的要引领我们走在这路上。
推基古──忠心的执事
在歌罗西的弟兄姊妹们，见过保罗的人并不多，但是他们心里十分的记挂保罗，保罗也知道他们对他的挂念，他也同样的记挂他们。这一种的弟兄相爱的情形是何等的感人！在血统上，神的儿女彼此有关系的不多，但他们的相爱却是超越过血缘上的关系，是神的生命使他们建立了这个新而亲密的关系，成了‘亲爱的弟兄’。保罗特意打发推基古到歌罗西去，为要叫歌罗西的教会受安慰。圣灵把推基古带出来，就指他说了好些话，这些话说明了神对他的记念和数算，也说明了像他一样活在神面前的，也一样的被神记念和数算。
1. 一同作主的仆人
保罗是以色列人，推基古是亚西亚人，他们一个曾经是犹太教的狂热信徒，一个是出身于拜偶像的外邦人，原来是互不相识，在宗教上更是水火不相容的。如今不单是成了亲爱的弟兄，更是一同作主的仆人。是什么原因使他们有这个合一的事实呢？这完全是他们在基督里的经历所做成的。他们经历了主的拯救，享用赦免的恩典，又接受了基督的生命，更接受了主的呼召。虽然他们的文化与宗教的背景不一样，但他们都是经历了同一位基督，这一位基督把他们带进荣耀的指望里，又是这一位基督给他们看见了在神的光明中的前途，他们就把自己摆上了，照主的拣选，作了主的仆人。
他们甘心的把自己放在主的权柄下，像当日在奴隶主手下的奴隶一样。作奴隶是不得已的，谁肯甘心一生为别人作劳役呢？他们原是自由人，但他们却甘心把自己交给主，作主的奴仆，服主的管理。因为他们在经历里面，清楚的认识了主是谁；也清楚的看见了，只有在主里面，才可以有永远荣耀的前途。这些认识使他们站对了他们该站的地位。他们是认识主的人，也是认识自己的人。认识主，使他们确认了跟随的道路，认识自己，使他们乐意的接受主的差遣，接受主在他们身上一切的调度。认识主而不认识自己，还没有找到正确的属灵的道路，必须认识主又认识自己，才是找对了属灵的路。因为必须有这两面的认识，人才会完全的联合于基督。
2 忠心的执事
推基古在事奉主的事上，实在是不辞劳苦，在服事圣徒的事上，也摆出十分美的见证。保罗因他得了安慰，圣灵也见证他是‘忠心的执事’。他在神家中的服事，也许是多在事务方面，但这也是教会所不能缺的弟兄，缺了这样的弟兄，教会的服事就不完整，身体的供应和保护就有了破口。在保罗传福音的途程上，在坐监的日子，推基古常常陪伴保罗，给他表同情，也分担他的劳苦。
圣经中的记录，指出推基古常为保罗送信给各地的弟兄，把安慰、劝勉和教导的交通带到各地的教会。他把以弗所书带到以弗所，把本书带到歌罗西，也可能把提多书送到革哩底交给提多。从这些记录中看出，他在事务上的服事量很重，他比较少在属灵的交通上有服事，但他守住自己的地位，忠心的善用他的恩赐，不求在众人面前显露自己，只求在主面前作好他的职事。在当日的水陆交通的情形来说，推基古的奔跑实在是劳苦，甚至常常是一个人孤单的在路途上，默默的奔跑。使神的信息可以带到各地的弟兄们中间，去供应教会灵里和实际见证的需要。他轻看外面的辛劳，仆仆风尘去传递主的话，他不以为苦，他是活在基督的平安中去服事众圣徒。主在天上看见这位在路上奔跑的仆人，祂的心定然是满了喜悦，弟兄们遇见了这一位向主忠心，又满了爱心的弟兄，他们也一定是享用了喜乐与安慰。
3 ‘要将我一切的事都告诉你们’
保罗打发推基古到歌罗西去，要将他的一切事都告诉当地的教会，这事在表面上看来是不足为奇，但看深一层的时候，我们就要敬拜神，祂在生命中把神儿女带到合一的地步。交通是在双方面都进行的，若仅仅是单方面在作，那只不过是“交”，却不能说有“通”。交通定然是双方面一同在进行，把自己交出来给对方，也把对方交出来的接过来，是这样的一同享用神的恩典和丰富。
歌罗西教会不够明白保罗的遭遇，他们就忧愁；保罗知道歌罗西教会为他背上了重担，他心里也觉得为难。弟兄们里面的感受，是这样的互相关切，互相的牵引。弟兄的事就是我的事，我的事也成了弟兄的事，这种出于生命的联结，显明身体的见证，是何等的美，又是何等的善。‘若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。你们就是基督的身子，并且各自作肢体。’（林前十二26～\cs1627）保罗要叫弟兄们卸下心里的重担，一同受安慰，他也要卸下为歌罗西教会受搅扰而背上的重担，他就请推基古到歌罗西走一趟，使分散在不同地方的弟兄们，都同得安慰。
更叫人里面受感动的，这些活在身体里的弟兄，是实实在在的在身体里，‘要将我的一切事都告诉你们’，和‘我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景’。这两处的经文，都叫我们看见弟兄们当中，都是彼此敞开的。推基古知道保罗的一切事，不是其中一部分的事，而是一切的事，因此，推基古能代表保罗与弟兄们交通，交通出保罗所要交通的话，保罗信任推基古代替他说话。他们两人之间，彼此了解，彼此信任，若不是活在身体里，不可能活出这个合一的见证。不单是作工的人彼此是敞开的，工人向教会也是敞开的，神儿女中间全是敞开的。活在生命的光中，就没有什么不可以敞开的。当日的教会是照基督作生命的事实而活，根据基督的平安作主而活，把基督身体的见证活出来。他们是实实在在的活在身体里。现今在神儿女中间，看见身体的人不多，更可怜的，就是在看见身体的神儿女中间，讲身体的多，活在身体里的人少。求主怜悯我们，叫我们爱慕活在身体里。
阿尼西母──亲爱忠心的弟兄
另一个代表保罗到歌罗西去的，他的名字叫阿尼西母。他原是歌罗西人，是腓利门家中的一个奴隶，他亏负了主人，就从歌罗西逃走到罗马，遇见了在捆锁中的保罗，听见了福音，就信了主，也追求主，也成了保罗所信任的弟兄。知道了阿尼西母的历史，我们不禁要赞美主，祂救人，也改变人，真实在人的身上恢复那造他的主的形像。
1. 亲爱忠心的弟兄
从腓利门书中，我们可以看见，阿尼西母对他的主人没有益处，他亏负了主人，也欠了主人，结果还私逃到罗马。他品格的低下，为人的愚昧，在人的眼中是太明显了，人多以为这样的人是无可救药了。赞美神，他遇见了主，他得救了。人有了极大的改变，成了保罗在监禁中的帮助，保罗也放心的称他为福音所生的儿子。保罗打发他回到歌罗西，一面是为了向腓利门认罪和赔罪，除去他生命成长的阻碍，一面也是把他摆列在歌罗西人的面前，使他们看看基督的杰作。
阿尼西母成了保罗的‘亲爱忠心的弟兄’，这也是圣灵所印证的。他是一位活的见证，是凭基督脱离旧造，又活出新人的见证人，打破了“江山易改，本性难移”的意识。他的改变，不是学习或是模仿来的，而是基督作生命的结果，生命改变了，人也就改变了。没有任何的事物或权力，可以使人彻底的改变，结束旧人，进入新造。只有基督的所作，才能使人成为新造的人。看见了阿尼西母，就看见了基督是人进往神面前的路。阿尼西母如何成为基督的见证人，我们也该一样的作为基督的见证人。
2. 在弟兄中没有间隔，也没有秘密
推基古是同工，阿尼西母是弟兄，在信主的年日，和在主里的经历，大不一样。这些差别，并没有使阿尼西母不能好好的活在弟兄们的中间，他实在是很好的活在弟兄们当中，因为他也是身体上的一个肢体。也许他属灵的效用比不上别的弟兄，但他实在是肢体，也实在活在身体中，他与弟兄们没有间隔，弟兄们向他也没有秘密，保罗和在罗马的弟兄们的事情，他都知道，所以他也能把一切的事告诉歌罗西的弟兄们。他也成了在罗马的弟兄们的代表。
不是活在基督的生命里，属地的差别再加上属灵程度的参差，人一定是给分成一个小圈，又一个小圈。教会中的分门别类就是这样产生出来。虽然不是唯一的原因，但却是主要的原因。人让基督的平安作主，活在基督作生命的事实里，人所有的一切差别都不发生作用，文化背景不发生作用，社会地位的高低不发生作用，生活习惯的不同也不发生作用，种族的区别更不发生作用。保罗、推基古、阿尼西母，还有许许多多在罗马的弟兄们，都调和在一起，这就是见证，这就是基督身体的显出，因为他们都不凭自己活，而是凭基督来活，活在基督的平安里。──
王国显《神的奥秘就是基督──歌罗西书读经札记》