歌罗西书第四章
Ｂ．主人怎样对待仆人（4:1）
1 所谓公平对待仆人，就是不要剥削仆人该享有的利益，要合乎爱心的原则和人的常情，不要仗势亏负或欺骗仆人所应得着的好处。作主人的该想到神是一切人的神。神既然恩待他，他也该恩待仆人。
一个人手中掌握着权力和财富，他要怎样运用这些权力和财富，既不是别人所能过问的，因此他在神跟前的责任更大，在人前的处境也更“危险”。因为他很容易妄用他的权力和财富，但同时却要向神作更多的交代。“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”（路12:48）。
问题讨论
为什么圣经要妻子顺服丈夫？是否不合男女平等原则？
新约还有什么讨论夫妻相待的主要经文？
父母子女要怎样彼此相待？为什么保罗吩咐作父母的不要惹儿女的气？
仆人要怎样对待主人？这些教训对今日基督徒怎样应用？
保罗提醒作主人的“你们也有一位主在天上”有什么用意？
五．祷告和代祷（4:2-4）
１．要求信徒祷告感恩（4:2）
2 保罗对以弗所、帖撒罗尼迦等教会，也同样劝勉他们要恒切祷告（弗6:18;帖前5:17），“恒切祷告”是一种争战作工的祷告。祷告不只是一种灵交或享受，祷告也是一种事奉。这样，我们不能单凭祷告时感觉愉快或艰苦，而决定要不要祷告。使徒劝勉信徒要恒切祷告，正表示有时祷告会像争战或乏味的工作那样，叫人不想继续维持下去。但祷告也是我们的一种“事奉”和属灵的工作，所以要恒切祷告。
“恒切祷告”也表明祷告者对神的不断倚赖，和对神旨意不断等候的态度。我们正需要藉祷告操练这种对神的态度。
“儆醒感恩”，这儆醒不是指别的事，而是特指感恩方面要儆醒。我们不但要儆醒祷告免得入了迷惑（太26:41），儆醒等候主来（太25:13），还要儆醒感恩。基督徒承受了神许多恩典──或是祷告应允，或是在困苦中得蒙神拯救，或是无意中得神暗暗的保护，或是在日常生活中得神默然的爱护；但却常不“儆醒”地觉察那是神恩佑的缘故。所以使徒劝告信徒要儆醒感恩。
２．请求信徒代祷（4:3-4）
3-4 同样的请求也向以弗所教会（弗6:19-20）、帖撒罗尼迦教会（帖后3:1）和哥林多教会（林后1:11）提出过。可见保罗常请求各教会为他祷告。虽然神已经十分重用他，他又是最会讲解福音奥秘的人，但他还是请求神给口才，为他开更广大的门。
“（我为此被捆锁）”，似乎更增强他请求他们为他代祷的理由。保罗是站在一个为福音受苦者的地位发出这样的请求。
“叫我按着所该说的话，将这奥秘发明出来”，这句话表示：
Ａ．保罗虽然很会讲解福音，但似乎还是有词难达意的感慨，还是会有不知该用什么话，才能把真理解释得正确易明的感觉。
Ｂ．“发明”是显明的意思，英译manifest，就是显示明白的意思。神的话语对世人是一项“奥秘”，神的仆人是“神奥秘事的管家”（林前4:1），要用各种适当易明的话把它解明出来。保罗对于他自己已有的讲道恩赐并不满足，还不断请求信徒代祷，叫他可以用“该说的话”，把真理讲得透澈。
六．怎样跟外人交往（4:5-6）
１．要有智慧（4:5）
5 使徒把“爱惜光阴”跟“用智慧与外人交往”连在一起讲，有特殊用意。外人的生活行事，只为今世物质享乐，所谈论、忙碌的，可能都是日光之下转眼成空的事。但基督徒的人生是有目标的。在这罪恶势力日益增长，主来的日子渐渐迫近的时候，我们可以为主作工的时日已经不多。所以跟外人交往时，要抓紧那要引领他信主的目标，不要随从他们那种无益而虚耗时光的应酬，或搬弄没有意义的是非，徒然浪费了我们宝贵的光阴。
另一方面这句话的意思，也是要我们赶紧利用可用的光阴，用智慧跟外人交往，引领他们信主，因为主的日子近了。
“用智慧与外人交往”的意思，是要凭圣灵所赐的智慧，认识外人心灵中的需要，认识人心的诡诈和险恶。不但不受外人的诱惑，反而引导他们悔改归主；真智慧必然引人认识真神，决不会随从错误，导入迷途。
２．要言语柔和（4:6）
6 跟外人交往最容易让人发现我们身上有基督荣美的，是我们的言语。不论交谈，作见证，传福音，都要藉言语。言语诚实而柔和，便使人觉得容易亲近。
言语要像用盐调和，暗示信徒所说的话要有意义，使听见的人发现人生的真正意味。信徒的言语该像盐那样，调和团体间人与人的关系，制造和睦，不是制造纷争。但言为心声，在言语上能造就人，不只是说话的技巧问题，还要有高深的灵性，和爱主爱人的心。
“就可知道该怎样回答各人”，常用适当而柔和的言语跟人对答的结果，自然在言语上日渐知道该用什么适当的话，回答需要福音的人。
使徒彼得也有类似的教训：“只要心里尊主基督为圣；有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人”（彼前3:15）。这些教训最重要的意义，是让我们看见，信徒该作一个经常处在“备战状态”的士兵，随时准备为福音作见证，用神的话帮助需要的人。
问题讨论
默想“儆醒感恩”是什么意思？
保罗请求歌罗西信徒为他代祷的是什么事？
保罗指导信徒跟外人交往时要用“智慧”，这和“爱惜光阴”有什么相关？
基督徒的言语要像用盐调和是什么意思？
4:7-18一共提到几位保罗的同工？默想每一个人所给我们的教训？
第五段 结语（4:7-18）
一．举荐带信人（4:7-9）
１．推基古（4:7-8）
7-8 推基古是保罗“亲爱的兄弟”，估计他大概是以弗所人（参照徒20:40;弗6:21;提后4:12;多3:12）。从徒20章开始，始终跟随保罗。保罗写本书时，他正跟保罗在罗马，直到保罗第二次在罗马下监时，他受差派到以弗所代替提摩太工作，好让提摩太可以到罗马与保罗相见（提后4:12）。
在这里他除了奉派带信给歌罗西的教会之外，他代表保罗拜访各教会。并把保罗在罗马的情形告诉众弟兄，安慰他们。
“忠心的执事”，1:7提到以巴弗时用过这句话。保罗在写给以弗所的书信中，也称许推基古是忠心的执事（弗6:21），可见当时推基古不只奉派探望歌罗西教会，也包括小亚细亚的各教会。
２．阿尼西母（4:9）
9 阿尼西母原本是腓利门的奴仆，因为偷了主人的财物潜逃，却在罗马被捕入狱。在狱中保罗带领他信主，注意本节称他是“一位亲爱忠心的兄弟”，可见那原本偷窃、不诚实、道德堕落的阿尼西母，已因基督福音的拯救，完全改变了。甚至，使徒保罗认为他也可以受差派，跟随推基古同到歌罗西，把保罗的光景告诉信徒。按腓利门书的记载，保罗曾极力为阿尼西母求情，并且称他是：“我在捆锁中所生的儿子”（门10）。可见阿尼西母确实悔改得救，还经过保罗的观察证实。阿尼西母也成了保罗在罗马被囚的活见证。虽然他自己下了监，却把监狱里的罪人改变成为神家忠心而亲爱的弟兄。
二．代笔问安（4:10-14）
保罗的书信，不但自己向信徒逐一问安，也常逐一替同工问安。这一小段代笔问安的话中，也可以看见保罗跟同工之间的关系，以及他们在关切信徒方面都是同心一意的。
１．亚里达古（4:10上）
10上他是马其顿的帖撒罗尼迦人（徒20:4），保罗在以弗所受银匠底米丢所引起的骚乱围住时，亚里达古和该犹也一同跟保罗被人拿住拥进戏院去（徒19:29），按保罗在林后1:8-9的描写，当时的情形是“甚至连活命的指望都绝了”，后来保罗末次上耶路撒冷，亚里达古也同行（徒20:4），保罗写本书时，他又跟保罗一起在罗马。他可以说是跟保罗共患难，同劳苦的忠心同工。
２．马可（4:10下）
10下“巴拿巴的表弟马可也问你们安”，这马可就是徒15:37-41所记载的马可。那时保罗因为他在第一次游行布道时，曾半路离开他们（徒13:13;15:38），而跟巴拿巴争论，不肯再带他同行。但在这里保罗却特别叮嘱歌罗西的教会说：“（说到这马可，你们已经受了吩咐，他若到了你们那里，你们就接待。）”可见马可虽然起初曾半途退缩，后来却已悔改，重新振作起来；这时正跟保罗同在罗马（门24），而且一直被主重用。直到保罗殉道之前，还吩咐提摩太要把马可带去见他（提后4:11）。
马可原是彼得亲密的同工，彼得称他作：“我儿子马可”（见彼前5:13），所以在使徒时代，他是保罗和彼得都一同器重的青年工人。
３．耶数（4:11）
11原文Ieesous，与“耶稣”同，所以和合本译作耶数。“又称为犹士都”，就是“义”的意思。
亚里达古、马可和犹士都是奉割礼的犹太人，都跟保罗同工，向外邦人传福音。这里说“奉割礼的人中，只有这三个人，是为神的国与我一同作工的”，这话大概是指当时跟保罗一起在罗马的同工而言。但无论如何，这话暗示在罗马反对保罗的犹太人势力相当大。可是这三个人跟保罗同心，已经叫他心里大得安慰了。
４．以巴弗（4:12-13）
12-13这两节可见：
Ａ．以巴弗是歌罗西的传道人
因这里说“有你们那里的人，作基督耶稣仆人的以巴弗……”，可见以巴弗本是歌罗西的工人（可能是歌罗西教会的创始人）。他到罗马可能是代表歌罗西教会向保罗问安致意，并报告歌罗西教会的情况（1:7-8）。
Ｂ．以巴弗是谒力祷告的人
“他在祷告之间，常为你们谒力的祈求”，2:1曾提到保罗为歌罗西人“尽心谒力”（暗指祷告），可见他们都是祷告的健将。虽然以巴弗的工作比不上保罗那么伟大，但在祷告的功课上，却是跟保罗同样努力的。
“愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳”，以巴弗怎样使信徒在神一切的旨意上完全？怎样使他们信心充足？怎样叫他们在真道上站稳？是藉着谒力的祷告。因为这些关系灵性长进、信心坚定的事，并不是单凭言语辩解说服，就可以成功。必须神自己动工，才有真正的效果。
Ｃ．以巴弗是劳苦工作的工人
“他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦”，在概论中已提到这三座城是鼎足而立，关系密切的。下文16节说到这封给歌罗西教会的信，也要给老底嘉的教会念。
“这是我可以给他作见证的”，保罗特别加上这句话，一方面要歌罗西信徒尊重以巴弗，另一方面证明以巴弗是勤劳忠心的工人。可能歌罗西教会中，有人对以巴弗到罗马是否有这种需发出怀疑，所以保罗特别为他作见证。
５．路加（4:14）
14医生路加从徒16:10开始一直跟着保罗到处布道，按加4:13-14；那时保罗身体有疾病（可能是眼病）。保罗虽然能行神迹医病，但他却经常带着一位同工医生路加，而他自己身体的疾病，圣经始终未提到是否得医治。可见保罗的神医只在福音见证有需要时，按神的旨意而施行，并不是用神医完全取代正常情形的医治。使徒行传许多次提到“我们”，都表示写行传的路加，有分在保罗的布道行程中（参徒16:12;20:80;21:1,3,70及徒27:6,80;28:1）。可见路加从保罗第二次游行布道开始，一直跟随他到第一次在罗马下监，后来再次被捕下监，在殉道之前，路加还在保罗身边（提后4:11）。
６．底马（4:14）
14（参提后4:10;门24）。
保罗既在这里提底马的名字，可见保罗第一次在罗马下监时，底马也和保罗在一起。圣经没有提到底马什么时候信主，然后跟保罗一起作工。但在保罗殉道之前，底马就离开保罗，往帖撒罗尼迦去了。保罗明说他是因“贪爱现今的世界”而离开他的（提后4:10）。底马的情形跟马可刚刚目反，虽然他初时跟保罗一起传道，似乎热心，但有始无终，经不起考验而离开了他当跑的路。
三．问安与嘱咐（4:15-18）
１．问宁法安（4:15）
15宁法是老底嘉的弟兄，老底嘉教会可能就设在他家里。本节再次看见歌罗西教会跟老底嘉教会很有交往。这可能是地理上比较靠近的缘故。而且两处教会情形有最大的相同点，就是歌罗西教会是借用腓利门的家，老底嘉则用宁法的家。初期教会发展迅速的原因之一，是许多爱主而富有的家庭，愿意借出地方供聚会之用。教会很容易藉着家庭引人信主，信徒之间更易有亲切感，而且可以扩散在许多地方。
２．嘱咐（4:16-17）
16“你们也要念从老底嘉来的书信”，意思不是指老底嘉教会寄给歌罗西的信，而是指保罗寄给老底嘉的信。他们读完之后，也会转来给歌罗西教会的信徒读。
17“亚基布”按门2大概就是腓利门的儿子，保罗在门2称他是“与我们同当兵的”，可见他很可能也在歌罗西作传道。这里使徒说“务要谨慎，尽你从主所受的职分”，似乎暗示亚基布会面对某种试探，或是他领受某种新的职分，是他从前未曾担负过的。所以保罗要他谨慎尽职，不辜负主的托付。
３．问安与祝祷（4:18）
18“我保罗亲笔问你们安”，暗示本书由别人代笔。保罗所写的书信，多由别人代笔，但在书末加上亲笔的几句问安语，使信徒可以分别他的笔迹，免得有人假冒（如林前6:21;帖后3:17;加6:11;门19）。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》