四1． 这两方都劝勉的平衡再一次令人吃惊，它强调所有人类的尊严。你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。保罗并不抗议奴隶制度的存在。如果他抗议，那就好像一位现代传道人猛烈抨击一个内部燃烧的引擎。保罗的步骤比较缓和。他已找到一立足点，并站在此立足点上去推动世界：奴仆也是具有权利的人类。谈及与奴隶有关的“公义”和“公平”（这字的恰当意义是“平等”），对古时拥有奴隶的人来说是很奇怪的话题，然而这些主人事实上也是天上主人的奴仆。

基督徒不论角色为何，都可在家庭或工作岗位上“为主而活”，并与同仁和谐相处。保罗所提出的规则可以产生这些效果，创造出真自由¹⁵⁹。因此这部分的劝勉为三1-17广泛的指导，提供了必须的基础。

Ⅴ 新生命——在世界上（四2-6）

就此书信整体来说，这一部分具有两个主要的作用。首先，新人“在主里”的生活不单是供自己享受。歌罗西教会有了新的权利，也有新的职责。其次，紧接下来，保罗现在将此信带至结尾；他一开头先感谢神在普世藉福音所作的工作（一3-8），现在他再把思绪转到他有份的这份工作。但他不就此转离歌罗西人。他称他们为同工，用普通的话语，把他们在基督里、在歌罗西（一2）的使命说出来。因此这部分回应一24-二5，指出保罗利用此段经文作为介于后面自我介绍及此书信中间主要部分的桥梁。

2． 根据一3下，我们就可以看出这里的教导集中在基本要义：你们要恒切祷告，在此儆醒感恩。有可能“儆醒”间接的指教会“守望”主的归来；但它更可能如太二十六41所说，指“儆醒”、“小心”。这里与感恩的关联（看一3-8、12b等）建议出三层面的节奏：代求、“守望”或“等候”祈祷蒙应允、祈求蒙应允时感恩。基督徒是白昼之子（看帖前五4-11），要儆醒，看守睡着了的世界，这世界是神所爱的，也是祂的儿女“恒切”（即持续不断）代祷的对象。

3． 这些祷告将包括特别的代求，好比替保罗祈求：也要为我们祷告，求神给我们开传道的门。“门”或可指容许外邦人成为神的百姓，或可指让保罗从其中出来，得以传福音给世人听的监狱的门；然而，它更可能指的是容让神的话（这片语的字义为“神的道的门”）进入各人心、灵及生命的门（参，徒十四27；林前十六9；林后二12）。“道”在此拟人化，就好像福音（更完整的说，“福音真理的话”）在一5-6中拟人化。这里，和那里一样，神藉使徒的传讲来作工，神的这份工作必须有恰当的兵器，即祂子民的代求，来支撑及坚固。这个“道”与此信前面提及的一样（一26-27，二2），当保罗说能以讲基督的奥秘时，就进一步被定义出来。从前面几段经文，我们可以明了“基督的奥秘”这片语的意义；它是神救赎全世界的神秘计划，

在耶稣基督里，并藉着祂显明出来。这奥秘在基督里不单指在祂个人里，也指祂之所是及所为的广泛应用。传讲向现世权力结构挑战的信息，是件危险的工作：因此我为此被捆锁。如他在一24所指出，他的受苦及被囚皆是使徒职分的一部分，而这职分与基督的奥秘，及新世代的到临密不可分。

4．  NIV并没有将下一句话的全部力量带出来：叫我按着所该说的话，清楚的将它传杨（pray that I may proclaim it clearly，as I hould）。被译成“清楚的将它传扬”的希腊文动词的字义是“启示”或“显明”，与“奥秘”十分贴近。保罗不可能将每一件事都说的一清二楚。所以他必须宣告，“显明”基督的奥秘。他有义务，清楚的将真知识及见解带给他的听众。

5． 歌罗西人必须确保他们的言行表彰出神的奥秘，即神隐藏的智慧。举动要有智慧（Be wise in the way you act）（合和本“用智慧……”）的字义是“在智慧中行”，即，跟随神的表范基督过完整、真实的人生。他们要在与外人交往¹⁶⁰的生活中，反应出此智慧。保罗深知（林前十32）不给外邦人留下话柄、批评余地的重要性。当基督徒要善用每一时机（make the most of every opportunity）时，无可指摘的生活就是美善见证的基础。“善用每一时机”（和合本“爱惜光阴”）的希腊文动词字义是［买光”（buying up）或［买空”（buying out）：它不一定有“时间是恶，必须被赎”（如：弗五16）的意思，而是说每逢一个机会就要抓紧（看O'Brien），好像它是千载难逢的廉价品一样。“时机”这字简单的说可能有“光阴”的意义：所以这句片语的目的可能是教导基督徒珍惜光阴为作见证的机会，要尽量急切的使用它。

6． 见证的急切不可用作傲慢或自满的藉口（想想一个自以为什么都懂的人的模样）。相反的，保罗说你们的言语要常常满有恩惠（full of grace，和合本作“和气”。这“恩惠”在希腊文及英文中，均有神的恩典及人的恩惠的双重意义），用盐调和。“用盐调和”的言语是古代一个十分普通的比方。保罗知道枯燥的独白在布道中比无用还糟。基督徒的见证要风趣、生动且多彩；而且，同时，他必须精通信仰的要义，就可知道该怎样回答各人。“回答”表示外头的人会问基督徒有关他新生命的事，若基督徒顺从第5节所说的，就一定有人会问他。我们可预见许多这样的问题出现，而每一个发问的人都是单独的个体，必须受到基督徒的尊重及爱心。如果这“回答”令人感觉是在说预言，或指责，或无知，即使他说的对，却赢不了人。

保罗的思想绕了一大圈，从开头为歌罗西人的感恩祈祷（一3下），到他为福音所作的工（一24-二5），到现在他请人替他代求，与他一起同工作结束。歌罗西人的祷告及生活要和保罗的一样，表达出神爱的智慧，在基督里关怀世人，拯救世人。

Ⅵ 末了的问安（四7-18）

保罗末了的问安不仅仅是自己向教会全体问安，也包括他的同伴向教会中一般人问安。这种结束的问安经常试探学者们重新组织此信写作的人、事及历史背景。他们的重组幻想丰富（多半的拼图方块均已丧失），但有些可能性至少值得玩味。由于这一部分，使人辩称保罗从以弗所监狱（看前面35页下）写这封信。但更重要的是这些问安提醒我们，我们不是讨论一篇抽象的神学论文，而是面对写给实实在在的人的实实在在的一封信。

这一部分可以分成四个小部分。保罗以介绍捎信人推基古及阿尼西母开始；前者是保罗多年的同工，后者或许有些尴尬的以基督徒的身份回到以异教徒身份逃离的城市（四7-9；参，门10节）。保罗然后替与他同在的同伴传达问安（四10-14）。第三，他向住歌罗西一带的基督徒问安（四15-17）。最后（四18）他从秘书手中拿过笔来，将名字签在他典型的最后问安上面。

A 介绍捎信人（四7-9）

7-8． 推基古是保罗的捎信人，但他的使命不单是将信捎到歌罗西而已；他要将我一切的事都告诉你们。发生在保罗身上的事（看一24-二5），对年轻的歌罗西教会来说，不但是他们亲身关心的事，也具有神学的重要性。他们需要知道那手持神拯救火把者的遭遇，这样一方面可以替他祈祷（看四3、8），一方面因为他们在基督里的生命已神秘的与保罗及保罗的事奉连结在一起。推基古（徒二十4提到他是亚洲人，陪伴保罗去耶路撒冷，提后四12；多三12也提到他）是送信人的上乘选择，因他是亲爱的兄弟，忠心的执事，和我一同作主的仆人。这三个名词把推基古事奉的不同层面描写出来，却没提及他或具有的任何“职分”(office)。“兄弟”意为“基督徒同仁”（fellow-Christian，如一2）；“执事”（与今日半专有名词“执事”有别）简单的指基督藉像推基古一样的仆人在教会作工；“同工”则指出推基古和保罗一样，不属于自己，乃属基督。保罗如此举荐推基古，他的“推荐信”（看林后三1）符合古代一般标准的作法，且当推基古由歌罗西教会所怀疑的一位伴随而来，这个举荐就特别必要（四9）。推基古“忠心”（看一7），即他可靠可信。保罗强烈的盼望藉着推基古，可以铸成他个人和年轻教会间的关系：我特意打发他到你们那里去，好叫你们知道我们的光景¹⁶¹，又叫他安慰你们的心。这两个目的是不可分的。当教会听见保罗的事奉及对他们的关心，他们会重获清新的力量及信心。我们可拿腓一12下与此相比。“我现在打发”（I am sending），字义是“我已经打发”（I have sent）：保罗向前瞻望，写信的时候，就好像他已经向歌罗西人说话似的。

9． 阿尼西母，也有使徒的举荐。我们可从保罗写给他主人腓利门一信中重组他的故事，那封信（从这节经文可以推论）几乎可以确定是同一时候送去的。推基古要与阿尼西母同去，或许部分是因为他可以给阿尼西母打气，并且在必要时，向歌罗西教会说明，阿尼西母也是亲爱忠心的兄弟。歌罗西教会已知阿尼西母是你们那里的人，但他们更需要确知他也是基督徒。阿尼西母及推基古共同要把这里一切的事都告诉你们，他们不但要转达有关保罗的消息，也要转达以弗所（或任何地方）教会全部的情况，或任何与歌罗西教会相关的当地消息，这些消息可能还包括逼迫。

B 保罗同伴的问安（四10-14）

10-11． 保罗现在代六位同工传达问安。他们当中只有亚里达古被形容为与我一同坐监的。这位亚里达古是来自帖撒罗尼迦的马其顿人，徒十九29记载他与保罗一同在以弗所，徒二十4，二十七2记载他是保罗旅行同伴之一。保罗说他“与我一同坐监”这称呼可能是比喻式用法，好比他与保罗一样同是为基督“被囚的”，但其字义的意思“同为战俘”（fellow-prisoner-of war），却暗示出他实实在在因为是基督兵丁而被囚。亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。不论马可是否为马可福音的作者，新约本身没有直接的证据，但我们确知他是耶路撒冷教会的早期会友，并且是他们当中重要领袖的亲戚（徒十二12）。在他早期浮沉的宣教生涯后（徒十二25，十三13，十五35-39；参，提后四11，门24；彼前五13），马可显然重新被塑造，再次成为福音的使者及保罗的同伴。或许接下来括弧内的吩咐：（说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他），指出马可曾在低气压里。巴拿巴在早期教会当然比马可出名（看林前九6；加二1、9、13及徒四36，九27，十一22、30；十三至十四Passim），但从以上经文可看出他和保罗之间的分岐（徒十五36-41，与加二13所形容的可能，也不可能相关）至少已在愈合过程中。这里提到马可或许会去访问，将它与门22一起看，指出这封信一定写自离歌罗西不远的地方。

第三个问安来自耶数又称为犹士都，他是这里所有人中唯一名字没有再在腓利门书出现的人¹⁶²。亚里达古、马可和耶数（耶稣）这三人（耶数的别名犹士都，和早期许多和主耶稣具同样名字的犹太人一样，用之以区分他和主）是为神的国与我一同作工的唯一的犹太人（和合本未译后句）。NIV在此与许多注释家的读法相同，提供了到第14节才出现的、路加是外邦人的主要证据。但在希腊文中这一句话倒不是那么清楚。按字义说这几个字的意思是：“奉割礼的人中，只有这几个人是为神的国与我一同作工的”。所以有人称这句话把以上提出的三个人放在徒十45，十一2，加二12所指的“割礼派”中。这种说法可以：(a)使路加成为希腊化的犹太人，(b)指出保罗的“合一运动”使他与他在别处所攻击的人合作¹⁶³。但从加拉太书及西二8-23的光中看来，我们很难接受“奉割礼的人”是教会中一个派别，而保罗竟没反驳他们的事实。或许这里出现一种妥协：保罗指的不是派系，而是来自特殊背景的人，这些人归依了基督教，但他们比保罗重视遵行犹太律法，他们非常高兴能与保罗并肩宣扬神的国，虽然保罗有他不同的注重点，因此他们叫我心里得安慰，表示出加二11下那些反对保罗的人并非全都执意反对他。我们不该过分强调以上这种说法；NIV的译法或许真是对的。很巧合的，只有在这段经文中我们才知亚里达古是犹太人。

12-13． 以巴弗原本是在歌罗西传道的人，是他把歌罗西成立教会的消息带给保罗的（一7-8）。他和阿尼西母一样，是你们那里的人，即他来自歌罗西，后来因保罗所传的道，在以弗所成为基督耶稣的仆人。他现在也问你们安。除此，他还像保罗一样（一29-二3），在祷告之间常为你们竭力的祈求，愿你们在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得稳。NIV将字的顺序调换，把“得以完全，信心充足”放在句子的末尾；然而在希腊文里，它在“神一切的旨意”之前，且与它紧连接。神的“旨意”不限于“神要歌罗西的基督徒做什么？”这问句，我们从一24-二5及特别是弗一5-12中可知神的“旨意”内容广泛，它泛指神为拯救世人全部的策略。以巴弗所求的（与保罗一样），是盼望年轻的教会能明了神所做的，并顺着神的旨意生活，根基稳固，长大成熟。从一3-12及二1-3可很清楚看出，保罗不把祷告视为讲道、教导中一个虔敬、点缀的活动：祷告事实上是事奉的一环。他为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄多多的劳苦，这是我可以给他作见证的。希拉波立只离老底嘉北边几哩路远。以巴弗虽身不在那里，但他对神在吕家山谷的工作有异象，且自己努力事奉使那异象成真。

14． 最后的两个问安来自所亲爱的医生路加和底马。我们是从这节经文中得知路加的职业，且从推论及后来的传统，才知他是路加福音及使徒行传的作者¹⁶⁴。值得一提的是，保罗的同伴中，有两位被传统及学术界提名为福音书的作者。腓利门书24节的问安中也提起路加。在提后四11他是保罗唯一的同伴，底马因“贪爱世界”已经离去了（提后四10），底马悲哀、神秘的离弃他们，新约中再没提出任何其他的资料。

C 问候歌罗西一带的基督徒（四15-17）

15． 保罗不经常向他去信的教会内的人提名问安。例外之一是罗马书（十六3-16），而保罗并未亲身临访罗马教会。他似乎有意小心的想与那些他未曾谋面的人建立关系。所以他写道：请问老底嘉的弟兄（即教会）及宁法，并他家中的教会安。许多人在讨论宁法到底是女（Nympha）是男（Nymphas）费了许多笔墨。而他（她）家中的教会可能是老底嘉教会的一部分。宁法这名字的阴阳性在传统手抄本中都有，我们几乎没法定案（所幸这不是很重要的问题）。我们所确知的只是当时教会没有自己“特别的”建筑，所以都在个人家里聚会。家庭聚会人数可多可少，他们不像会堂一样，没有义务一定要有法定人数（太十八20）才可聚会。

16． 下两节经文给历史家带来谜题。你们念了这书信，便交给老底嘉的教会，叫他们也念，你们也要念从老底嘉来的书信。从以上这几句话，我们很清楚看出保罗要他的信在众人聚集时来读，显出其权威的作用。在一24-二5中这点已很明显，另外在帖前五27及门2更进一步描述此点。毫无疑问的，我们从此找到在使徒后期，保罗的书信被保存，及它们最后被接纳为“新约”正典书卷的最主要原因：乃是使徒有意在写这些信时，让文字携带神赋给他们的权柄。他工作的大钢，就是为神普世的教会建立根基（林前三10-11；弗二20），而他写的信就具有使那大使命实现的功用。歌罗西人本身就是一个很好的例子，保罗用这封信来确保他们是根植在基督里面。如果这是保罗的书信被保留的原因（暂时抛开它内在自有的价值），这节经文就至少说明收存他的信是怎么开始的。这封送给歌罗西的信，要（复制？）传到老底嘉教会；而老底嘉人收到的信，要传到歌罗西，或许是让推基古带来（他去歌罗西的路上必经过老底嘉）。

这“从老底嘉来的”，第二封信是什么呢？多数学者同意以上这句片语并不是一封老底嘉教会写的信（写给保罗或写给歌罗西人），而是一封写给他们，要他们从老底嘉传到歌罗西的信。最压倒性的可能是保罗自己写了那封信^l65。但它的内容为何？赖富特（Lightfoot）就这事的讨论¹⁶⁶是学术界的标准。他辩称“从老底嘉来的信”就是（我们通称的）以弗所书。以弗所书没有特别的问安，没有针对某种特殊情况而发的劝告，没有受信人的地址（在许多MSS中），其一般性、普遍的语气贯通全书中，显示以弗所书是一封流通的书信。这项建议并不被学者普遍接受（Caird是一例外）。但也没有人特别提出主要的论点来反驳它。或许它值得我们更进一步将其中事件列出大纲来，以重组这项假设。根据这看法的可能性，保罗，在以弗所监狱里，写下“以弗所书”，要将这封一般书信流通到附近各地区，包括以弗所的各教会。推基古（弗六21）被差派，带着这封信到吕家山谷区的各教会去，用意在拜访老底嘉后去歌罗西，这是很自然的（看10页的地图）。保罗并不希望歌罗西教会只领受一封流通的信，但他也不想把歌罗西书二章较特殊的警告放在雄伟、诗意的“流通书信”中。所以推基古带了“以弗所书”、歌罗西书，和阿尼西母同去；阿尼西母则另携带交给他主人腓利门较短的信。

当然，我们无法证明这项假设，但（至少在我判断中）它可将各项资料，特别是“以弗所书”与歌罗西书之间密切的关系串连起来。我们可将“以弗所书”看成作者从歌罗西书的写作中倒退一步，在敬拜中沉思他所强调的伟大真理（当然，相反的，我们亦可将歌罗西书看作将注意力敏锐的集中在“以弗所书”某几个主题上的另一创作）。即使这份详细的重组不被接纳，即使有人认为“老底嘉书”是流失了的一封信，这节经文的基本重点仍然很清楚。保罗所被赐与建立教会的权柄，要藉着这两封写给吕家山谷的信，在老底嘉及歌罗西，当众宣读来运作。

17． 保罗将含义最深长的评语写在最后：“要对亚基布说（他在门2被形容是与保罗“一同当兵的”，他好似腓利门家中，或他家中教会的一份子）：务要谨慎，尽你从主所受的职分。”有可能这里的“职分”（字义是“事奉”）指的是允诺保罗为阿尼西母所作的请求。但这看法有些难题，我们会在腓利门书导论中讨论。比较更可能的看法是，亚基布被教会托付一份特殊的事奉，或许是教导在主里年幼的信徒在信心和爱心上长进。如果他（用保罗自己的比方）已经在保罗事奉团中活跃的事奉过，那么这份工作就很适合他。这与保罗在一25用来说到自己的文字十分相配。那儿的动词“传得全备”与这里的“尽……职分”是同一字。保罗贯穿此信的心愿是希望歌罗西教会长大成熟，这最后的一项劝勉将此心愿再度表露。亚基布“在主里”受了“职分”（不是“职位”，而是一特殊的使命）：他要在作主的代表，帮助教会实现她之所是的同时，找到他的自我实现。

D 使徒的签名（四18）

就如在今天，一个向秘书口述信函的人，通常会在信尾自己签名，在此及某些其他书信中（林前十六21；加六11；帖后三17；参，门19），我们发现保罗喜欢从秘书手中拿过笔来（看罗十六22）亲笔问你们安，这么做，一来鉴定此信，一来表达对他们的爱。保罗在祷告及关爱中，已与此年轻的教会联结在一起了。现在他向他们及主作最后的请求：你们要记念我的捆锁，愿恩惠常与你们同在。这个请求的前一句是他自相矛盾的权柄的提醒（参，门9），当然也同时请求他们在祷告上支持他（看弗三20，那里回应此一经文及门9）。第二句是具有丰富意义的传统问安格式。从一方面看，恩惠是此信的主题。保罗写这信就是要强调在基督里我们不配得的神的爱，及由此爱产生的各种恩典。从另一方面看，恩惠是这封信的目标：保罗写这信为了要它成为恩惠的途径，而不单描述恩惠而已。这封信的结尾和开头一样，均是感恩的祈祷。

我们回头看保罗写给歌罗西基督徒的信，就瞥见他们每日生活的状况：敬拜神，彼此勉励，学习更多神拯救世人的计划，及他们该扮演的角色，发掘他们如何以个人，及团体的力量实现在主里被托付的职分，在这一切之上，还要去发掘怎样真实的感谢神，使他们进到完全成熟的地步。

因此我呼求，再呼求；

使你不得安息

直到我用感谢的心

得着你：

并非只有我喜悦时才感谢你；

好似你的祝福有缺欠的日子；

而是我心的跳动，都为了

赞美你¹⁶⁷。