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歌罗西书注释

C 相反的,要与新世代配合生活(三1-6

那么,一人如何获取纯正的圣洁呢?保罗藉探讨复活的实际意义来回答第二章这引申的问题。他这么做表示他在二8-23所攻击的宗教,事实上是嘲弄真理的一种模仿。这宗教挣扎着去获得属天的敬拜,而事实上这种敬拜是所有属基督的人都可自由享有的。它又将世界及肉体看作圣洁运行的层面,结果是他们既世俗又属肉体。旧式的禁戒将情欲及仇恨这些野兽关在笼子里(看三58),它们的生存,对猎捕他们的人是一种安全的威胁。保罗的解决之道比较激烈:这些野兽必须被杀死(三5)。旧式成圣的方法是攻击症状:真正的解法是去除祸根。

于是,这封信的第二部分就将基督徒安稳的放在新世代中,并要求他(她)依其标准而活。在三1-4中保罗建立起基本:基督徒已与基督一同复活。保罗在三5-11描写旧世代的生活,策励歌罗西人与它一刀两断;在三12-17中他鼓励信徒拥抱新世代的生活;在三18-1中他将这原则详尽的应用在家庭、工作的每日生活中。最后在四2-6中,他劝勉歌罗西人要经常祷告,并在世人面前作见证。

这一部分最突出的特征是旧生命与新生命之间截然明晰的对比,在三5-11及三12-17形容出来。我们花一点时间思想一种生命的特征,感受它的整个情绪及生活格式,然后刹时转而思想另一种生命的生活方式,它们真是两个不同的世界!在一个生命中,我们发现它的态度和行为无可避免的造成社会及个人的分化:在另一个生命中,我们发现它将个人及群体结合起来。换句话说,前者持续的抹除人类存在的价值:而后者却增进人类存在的价值。

保罗对摒弃前者,拥抱后者的请求,具有恰当的神学根基。

他提醒歌罗西人由于神的恩典他们才成为今日何等样的人。他们是“神的选民,圣洁蒙爱的人”,并且亲身经历了神的赦免(12-13节):他们现在属于新的人类,这新人“在知识上渐渐更新,正如造他主的形象”。旧生命的主要特征,正是不明真理,或不领受真理之处的人的特征。他们因不安而滋生的情欲和愤怒,藉控制他人来发泄,却因而陷入更深的惧怕和骄傲里,生发出更多的焦虑。福音深入这问题的根本。让神的爱攻击骄傲;让祂的信实攻击惧怕。保罗举荐的生命只有藉相信神饶恕的爱才可触摸到。

这种生命也无法在隔离中获得。“基督徒的行为不是努力行善,而是成为基督肢体才有的结果143。”许多基督徒用他们所珍惜的个人主义作保障,来逃避教会一种危险的观念:教会的肢体生活会让人相信个人的信仰与行为沦为次要的,但这种防御很容易被扭曲,而产生加入教会并不重要的观念。神的用意是要每一个基督徒的行为受其他基督徒的友谊、陪伴、教诲、辅助,及出于爱心的批评来修正及支持。不领受或感激这种群体生活就会跃入危险自大的个人主义里,那正是旧生命,而非新生命的写照。

经常有人评论说,这段经文中的某些细节不但与以弗所书中的相关经文,且与新约其他许多地方重叠。举例来说,我们可拿西三58与可七21-22;罗一29-32;林前五10-11,六9- 10;加五19-21;弗五3-6;帖前四3-8;提后三2-5;雅一21;彼前二1,四3来比较;拿西三12下与罗五2-5;加五22-23;多二1-2;雅三17;彼后一5-7来比较;拿西三18-1与弗五21-9;多二2-10及彼前二18-7比较。最简单的方法,是将这些经文全部看作反应出早期基督教的标准教训,是所有新归入基督名下的信徒都要领受的,而不将它们其中之一看作其他经文的来源。这些“邪恶”及“美德”的名单与同期非基督教的伦理教训有相似之处114,但突出的基督徒动力却将它们明显的画分出来。犹太人藉遵行妥拉以表明他属于亚伯拉罕家族;斯多亚派藉超越情欲以臻安宁境界;保罗则策励他的读者欢喜、活泼的仿效神自己,以在基督里发掘何谓真正的新人。

i 活在基督,复活的主里(三1-4

1-2保罗才描绘出与基督同死的含义(二20-23);歌罗西人已离弃旧世代。现在他撷取出与基督同复活的含义。歌罗西人凭重生的权利已进入新世代,他们不需要挣扎就获取神家中一份子的地位:这已是事实。现在他们只需容让这生命在他们里面运行:你们既与基督一同复活,就当求(即“寻求”的意思145)在上面的事……你们要思念上面的事,不要思念地上的事。

这项请求的三个要点是(a)属基督的人已与祂一同复活的事实;(b)对心思、意志之活动的请求;(c)这活动的目标。第一要点在第34节中会扩大发展,我们即刻来看。第二要点与保罗在二8-23所攻击的成圣途径形成对照。顺从“诸权势”及其外在的规条是自贬人性的;人的心思及心灵不一定需要附从肉体的操纵。我们在第一章已看到,神在基督里的目的是创造新的人类,这新人在事奉神的过程中,发现他们的思想和行为结合在一起。在基督徒行为中,具首要地位的思想的态度,当然不能作为纯知识主义的藉口;然而许多基督徒用此作藉口,不按神的心意赋予思想当有的地位。那真正明了自己在基督里所是的人,比那些焦虑的想象新生命是每日与试探争战的结果,而非起点的人,在圣洁道上是更上一层楼。我们可拿这段经文与一9-11比较,请参看一9-11的注解。

第三要点,“寻求”的目标,我们思念的休憩站,是“上面的事”,与第2节“地上的事”对比。这里再一次与二16-23的宗教明显的对比。但这些“天上的事”是什么呢?它们在腓四8及本章12节下说得很清楚。舍己的爱是属天生命的首要特征,因天堂那里有基督坐在神的右边(where Christ is, seated at the right hand of GodNIV将此句子中的逗点去掉,把is seated视作一个单位是错的)。这句片语,特别是它间接引用诗一一○,把注意力集中在天上,基督操纵的领域。保罗要他们思念上面的事的吩咐,是要他们默想基督式的生活,并思想祂现在已被冠为全世人的主的事实。圣经并不多提天堂,但天堂主要的特性却十分清楚:那是被钉十架的基督掌权的地方,也是属祂的人已具公民权的地方(腓三19下)。把心思集中在耶稣基督的品格,及福音启示出来爱与力量结合的信息上,是在地上将天上生活反应出来的开始。

3-4.把心思集中在“天上的”事情的吩咐,在下两节经文中更加有力的强化出来。因为你们已经死了(如二11-1220),你们的生命与基督一同藏在神里面。这项陈述留下一些没有答案的问题,所以保罗继续说道:“当基督,你们的146生命显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”这里我们有一个完整却简短的基督徒真正地位的描述,他与基督同死,同复活,且要一同显现在荣耀里。在这里[已经”(already)成就的和“尚未”(not yet)成就的之间完美的平衡,是保罗教导基督徒生活时的一项特征147。新世代的黎明已来到,基督徒已属于它。然而旧世代尚未结束,所以除非等信徒死亡(或直到主第二次“显现”),他们的新生命将一直是一项奥秘的真理,是被“隐藏”不见的(对他人而言多数是隐藏的,对自己而言有时是隐藏的)。

因此基督徒的生命成为“奥秘”的一部分,是神奥秘的计划,要等到时代来了才向世人启示:这生命不单是“与基督一同藏在神里面”(3节),它实则是基督自己(4节),是信徒荣耀的盼望(一27)。正如罗八18下,或约壹三1下。基督徒不单盼望主的再来,也盼望他们个人的本相完全被启示出来。那时许多外表看似“不成功”而被人遗忘的事奉主基督的工人,主要显明他们是多么的信实、殷勤、忍耐。对罗马人来说,保罗是道地的犹太人,对犹太人来说,他是比外邦人还不如的叛徒,囚犯保罗将被神显明是使徒,是王的仆人。微不足道,来自第三流社会,前为异教徒的歌罗西人,将在荣耀中显现。如果事情发生在今天,或许还有人禁不住要拜他们呢!这就是信徒该如何看他们的生命的方法,在这根基上建立起纯正的圣洁及属基督的成熟。

ii 依神的形象,更新知识及生命(三5-11

这里保罗对道德请求的第一部分主要是反面的,它的重点集中在“治死……”及“弃绝……”(58节)的吩咐。这两动词引进两组邪恶的名单,一组与性的罪有关,一组与愤怒有关。这两组名单是基督徒不忠于自己,也不忠于神,极易陷入的典型罪恶。保罗肆无忌惮的将这些容易被忽略,或被掩饰的罪一一提出来,为古老及现代的教会订出清楚的标准。许多基督徒倾向将注意力集中在某一组罪恶上:有些基督徒社区不准许任何一些性道德腐败,但却是恶毒、背后说人、流言、暴怒的温床;另外一些基督徒社区想要活在不受打扰的和谐里,而纵容令人惊吓的不道德。然而福音不容让任何此种行为生存。

5 假若基督徒已与基督同死同复活,你们在地上的肢体都必须要治死。所以这个字,就像保罗经常的用法,说明他的吩咐是依随前面的陈述而来。在末日将完全启示的新生命(4节),要在目前基督徒的行为中,预先表露出来148。“你们在地上的肢体”(Your earthly nature)是句有误导倾向的片语。保罗不是倡导佛教徒式远离普通人的生活,而是要信徒离弃与“天上的”相对的“地上的”生活模式,就是在第1-4节所列举、那属于旧世代而非新世代的生活模式。按字义看,这片语可译成“地上的肢体”;保罗或许用意拿此作鲜活的比喻,好比太五29- 30,十八8-9一样。这些污秽的事情在手术大夫眼中好似腐朽的肢体:必须立刻切除以免感染全身。

这个罪单从特殊性转到一般性。此处译为淫乱的字指的是任何婚姻之外的性交。在现代及古时与妓女性交,及在异教文化中层出不穷的淫乱,就是很好的例子。污秽表示因不道德的行为而使品格受到污染。译成邪情的那字可指任何降服人的情欲,这里特别指的是控制不了的性欲。恶欲(“恶”是外加的,因“欲”这字本身在希腊文中是中性)是一种逻辑上发生在邪情之前的欲念。我们在此要指出,正如来四15所明显表示的,经历性试探本身并非邪恶,罪是当非法的满足欲在心思里打转形成试探,没有立即将它消灭,反而欢喜的享受时才开始的149。在这幕后是贪婪:另一个普通化名称,在这里指的是不受检查,为得肉身享乐的饥渴,这饥渴成为更多邪念的滋生床。保罗大胆的揭开这种贪婪:说它就是拜偶像。当然拜偶像是形成这里所批评之各种行为的舞台。这些贪婪取代神,将神之外的事物,奉成人的精力及效忠的中心。那些转离生命之道去跟随别神的人,事实上是追寻死亡(参,罗一21下、32;六21),这点下一节会指明。

假如这些邪恶不治死那些行它们的人,那么这些邪恶本身必须“被治死”。AV在此使用“抑制”(mortify)这字,是一种错误的译法,因为那正是保罗所攻击、丝毫无用的禁欲主义的操练方法(二20-23)。“抑制”本身并不直接对付罪。保罗推荐的治法较简单而彻底:要将一件事治死,你必须先将其资源切断。当一人不在试探早期加以留意,而在试探晚期哀叹自己无能拒绝试探时,是自欺且无用的。这不是说我们要重新建立起一律法的围墙,好比把所有戏剧的演出(或任何其他)看作与生俱来是“邪恶的”。而是说,每一个基督徒必须自己在神面前,察验自己,看罪在何处击败他,立刻毫不留情的斩断它们。而不要等到罪恶来摧毁他。

6 确实,不留心此警告之人的下场将是毁灭:因这些事,神的忿怒必临到150。这不是说神就是不喜欢这一类的行为,所以祂就任意武断的惩罚它;相反的,“神的愤怒”不是恶毒、反复无常的怒气151,而是祂的圣洁、公义、慈善在面临邪恶、剥削及各种罪恶时必须有的反应。在污秽不洁及堕落的罪中,这种忿怒会自然反应(罗一18-32)。但那过程还不是神“忿怒”的全部:它会引人到最后的审判(看罗一32,二1-16)。西三6动词的现在式,或许有意指出,神的忿怒的这两种状态及意义,虽然这里“必临到”(NIVRSV)强调的是将来的忿怒。地狱可怕的一点是那些有意识的、持续的选择罪而不选择神的人,将愈来愈不像人,直到他们自己的选择,将他们按神形象而造的样式完全消除,无法再有盼望,无法再蒙怜悯。

在此我们可沿着以上所说的,来陈明有关地狱的教义,以对抗目前有人说地狱不存在,或如果地狱存在它终将无人居住,甚或即使有人会下地狱,一提起地狱就令人倒胃口的说法。除非我们彻底挪去个人要对行为负责的教训,以及降低神的圣洁要求,要不然地狱至少是可能存在的。现世存在的许多侮蔑人性的罪恶,足够清楚指出地狱是可明白的一件事实。那些以行恶为生的人,开始失去他们的人性,换句话说,他们还活着时,生命即一步步趋向腐蚀:看看那些守财奴、折磨人的及妓女们死沉的眼神,就知道这是真的。保罗不断强调完整、纯正的基督徒人生,使非基督徒式的生存蒙上一层阴影。那些选择不要神的人,有一天会发现他们完全丧失了神的形象。

7 保罗深知从异教出来的大部分歌罗西人,会发现第5节是他们从前生活的写照(与林前六10-11相比)。他说也曾这样行过(“行”指的是一般行为,看前面一10),当你们在这些事中活着的时候。对保罗来说,“活”比“行”更基要(与加五25相比):因表露实际行为的“行”,启示出静态的“活”的状态。希腊文中这节的最后两字(en toutois)或许带有侮慢的意味:“当你们的生活包括这些可悲的事物的时候152”。

8 但现在(保罗用从旧生命转接到新生命的典型方法:参,一22)你们要弃绝这一切的事。“这一切的事”可能指的是第58节所列举的事。它们必须“被抛在后头”(腓立斯)。当一阵情欲的波浪或愤怒的冲动袭击上身时,它们必须立刻像外来侵略者一样被对付掉,被扫出门,不让它们发号施令。这种作法听起来简单,做起来难,但我们必须经常这样练习,并依靠那随时可更新基督徒生命的恩典(10节;参,林后四16)。

基督徒落入他所不知为罪的罪,比落入他所知为罪的罪要容易的多。第8节是另一条丑陋的名单:恼恨,是将仇恨持续的压抑的状态,忿怒是此压抑的状态藉愤怒的言语或行为暴发出来;恶毒,这字在希腊文里可简单意为“罪恶”,但它在此可能有“欲使他人受伤之罪恶”的含义;毁谤是用恶毒发出的言语(希腊文是blasphēmia,即毁谤神的言语,在此指的是恶言怒骂按神形象造的人);污秽的言语,即肮脏恶意的言语,使说者及听者均受污染。这一切的事都应该从你们口中去除:我们不能永远防备愤怒或仇恨的思想跃上心头,但它们必须在变成恶言恶语之前先对付掉。使这些思想得到表达机会是不“健康”的,能够辨认及面对个人的愤怒、挫折,寻找正确、创新的方法去对付它们才是健康的。言语不只传达消息或散发怒气,它们经常无可挽回的改变状况及关系,它们可以伤害,也可以治疗。仇恨的言语就好像任风吹摆的草木,风将其种子吹得又广又远,在它们所到之处滋生更多的愤怒。

9-10 最危险的种子之一是谎言:不要彼此说谎。真理时常不方便、不顺口,或令人难堪,我们常受将真理稍微弯曲一点的试探,但这种作法不适合基督徒,因为你们已经脱去旧人,和旧人的行为,穿上了新人。这不仅是说基督要求祂救赎的人有新的生活标准,而是说这新人……渐渐更新,正如造他主的形象。第5节及8节所列举的行为是扭曲的人性的特征,人性既已扭曲,凡其所接触之事物均有被它扭曲的可能,好比藉捏造、愤怒,及谎言,来使人、事配合已扭曲的状态。那已被基督(一15-20,二6)完美的模范矫正的新人,再没有行这些事的藉口。他们现在的标准是天上的生命(三1-4),而天上不行这类事情。

然而这道德的请求实际吗?保罗的回答是强烈肯定的,并用神学来支撑。那些已加入基督家庭的人,虽然有时感觉不出来,但他们已经变成不同的人了。他们已好像脱去破旧衣服一样,“脱去了”旧人。NIV的“自我”(Self )具有误导的个人主义思想,因这里和罗六6一样,它不仅指个人,也可以暗示“自我”和“基督”永远是互相对立的错误观念,而事实上它的真义是指一个人的真自我,在扔掉老我的残躯后浮现出来。[脱去”衣服这比喻并不只简单的意为下定改过向善的决心或誓言。而是神恩典的行动,靠圣灵运行在人身上—放弃家中一切,到另一处在不同的生活规范下生活。

保罗在此可能暗指人人熟知的洗礼画面,受洗的人脱下旧衣穿上新衣,象征他转移阵营的事实(希腊文“脱下旧人”及“穿上新人”用的是简单过去分词,表示这种行动是独一且无法重复的)。旧人属亚当的阵营:请与罗五12-21及六1-6相比。新人属那些加入弥赛亚,且仿效弥赛亚的人的阵营,弥赛亚就是真“人”(true Man,在此可再用罗马书的经文)。因此这新人(如果我们按字义译这句话)“按那造他主的形象而更新”。终于,在基督里,人可以成为神所要他成为的。这段话清楚的回头看一15-20;创造的用意在救赎中实现,反言之,救赎就是新创造。就如保罗一9下的祷告,这项更新不仅在外在行为中产生效果,也必须先在知识中产生效果。这片语的字义是“进入知识”,表示这里所说的“更新”必须结出真认识神的果子——且,或许,能分辨善恶。实用基督教是建立在全然认知神和自己的真理上。既然这是信仰的基础,真理就在它的全部结构中彰显出来;保罗举荐的伦理可以产生个人及群体的稳定及结合,就某种程度而言它是自我鉴定的。

11 在歌罗西人加入的新阵营中(“在此”:这字指出一个地点,可假设它是基督子民的家庭,它强调的是“在此我们的举止不是那样”),并不分希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的。这许多不同的种族、信仰、阶级掺杂在一起,是让相互猜忌、怀疑生出第8节所列举各种恶行的最肥沃土壤。这些分野在古代是十分重要的。希腊的亚历山大大帝征服各地后,希腊文化也散布各处,这表示不论来自希腊、埃及、小亚细亚,或任何地方的希腊人,可视他们自己为特权阶级,就有点像今日会说一些欧洲主要语言的人一样。希腊人可以轻视那些坚持保存、紧抓自己古老文化,受过割礼的犹太人,就正像那狂热重视自己是神选民,而睥视希腊多神信仰带来道德肤浅及黑暗的犹太人一样。这些分岐又因犹太男性身体的记号:割礼,而更加显明,以色列人所珍视的割礼是她敌人所讥笑的。“化外人”是希腊人用来嘲笑任何不会说他们语言的人的惯用语;西古提人(来自那时鲜为人知亚洲的北部)是化外人中的化外人,只比野蛮人进步一点。当然,为奴的和自主的差别在古代和近代都很明显(不管有否官方认可),对人际关系和自我价值的认可造成很大的伤害。古代社会和现代一样,是一复杂错综的偏见、猜忌、傲慢组成的交织网,它深植于人的生活行为中,以致让人认为这些傲慢与偏见是自然且普通的。

保罗用令人摒息的挑战宣告说,这些分野在基督里已无关紧要。“世上的权势”确实将人握在他们的掌心中,因男男女女容让他们思想及行为的习惯,受他们的控制。保罗提出相对的宣称,呈现给教会去思考,说这些藩篱和习惯按神所造的新人来说,既不自然又不普通,因它们至终将否认人是按神的形象造的。这并不是说人的差别就此消失(好像加三28所言,男女之间的差别一样),而是说由背景、国籍、肤色、语言、社会地位等造成的差别,必须在彼此用爱及尊敬对待时,不顾虑这些差别。

相反的,基督是包括一切,又住在各人之内。保罗在此回应一15-20,将基督宇宙重要性的挑战用双重陈述来根植。一方面,基督是“万有”(或“全部”,the totalityl53):换句话说,祂,神先在(pre-existent)的形象,是所有人类(不论哪一种人)本性的基础(犹太人或希腊人,有文化或没文化的,高等或低等)。只有保罗所强调、坚持耶稣基督同具神性及人性的基督论,才可支撑在祂里面人类没有落篱的这种宣称。另一方面,基督“住在各人之内”(in all )——或许,祂“住在各人种之内”(in all people,把en pasin作阳性看:在上下文中比较指的是人种)。人不论往哪里看,他看到的都是基督。当老年人被忽视时,基督就被忽视;当活泼的年轻人受冷落时,基督就被冷落;当贫穷人或有色人种(甚或富人、白人)受侮蔑时,这侮蔑就落到祂身上。因此在神的百姓中必须有相互的接纳及尊重。没有人可容许他未信基督前的偏见,来扭曲神在基督里,藉基督而造的新人类。

腓利门书再一次提供此神学付诸实现的一个美例。

iii 凡事都奉主耶稣的名而行(三12-17

12 这里的情绪由消极转为积极:好似从雾中走向阳光。使基督徒放弃旧式生活的同一动机,现在鼓励他(她)拥抱新生活:因此保罗以典型的所以……开始。作为神的新人(三10),教会成为神的真以色列人,以前属于肉身以色列的头衔,现在转移给教会。基督徒是神的选民,圣洁蒙爱的人。神在基督里向他们保证,教会属于祂,被“分别”出来事奉祂(这是“圣洁”的基本意义),并不是出于他们的良善,而是出于神的恩典,不在于他们的可爱,而在于神的爱。这些属于以色列的头衔不但在旧约用在以色列人身上,也在新约中用在耶稣基督身上。耶稣是“蒙神拣选”的那位(彼前二46),圣洁的那位(约六69;徒四2730等),是父所最爱的(太三17;弗一6等)。就是在基督里基督徒成为神的子民。第12-17节回应此书信前面的基督论,在这里将属于基督的头衔应用在基督徒身上。

歌罗西人既已将旧世代破旧的“衣服”脱下,就要穿上合身的新袍,以配合他们的新地位。虽然他们不习惯这种华丽的衣服,但神慈爱恩惠的选择,使他们应该将它穿上。保罗早先祷告(一11)说希望这些品格能在歌罗西人身上出现;他现在力劝他们(穿上……和合本作存),使他的祷告成真。歌罗西人要“穿上”对他人之需要、哀伤的深重敏觉力(NIV译成怜悯,RSV将两个字压缩成一个字,用之指内心深处明白、同情他人)。这个由内心感受的怜悯要有恩慈相伴,就如哈善爵士(Lord Hailsham)一度将拉丁文caritas意译成“成为亲爱的的艺术”(the art of being a dear)的意思。保罗对这基本美德的强调,使我们奇怪为什么在实践时它们被认为不重要。如果“恩慈”是基督式的对待他人的态度,谦虚就是基督式的对待自己的态度,这种态度最高超的典范是神子甘愿舍弃自己的权利,道成肉身,走向十架(腓二5-11)。最后的两个特质(全都加起来是5个,与58节各5个邪恶相抗衡)是恩慈运作出来的正、反两种结果:温柔是一人接触另一人时,用柔和谦虚来带出的结果;而忍耐是一人用谦虚的恩慈来反应他人对待的结果。前者戒绝粗鲁、傲慢,后者戒绝憎恨及愤怒。

13 这些美德立刻被付与实际应用的机会:总要彼此包容——即约束你对怪异及困难的人自然的反应,容让他们成为自己——彼此饶恕,不管是旧仇或新恨(保罗是实在论者)。这里的基本原则很清楚:主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕人。保罗在此提出两点,回应(或许有意的)太十八23-35那不饶恕人的仆人的比喻。首先,一个深知被饶恕之喜乐及释放的人,拒绝与他人分享此祝福是不对的。其次,拒绝饶恕那基督自己已饶恕的人,近乎胆大妄为。

14 最后要穿上的衣服是爱,爱将其他美德联系在一起:在这一切之外,要存着爱心;爱心就是联络全德的。以上这种译法,至少是希腊文中一种可能的意义,事实上这句子比NIV的译法有更多意思。这句话的最后一个子句,按字义可译为“完美的结合”,而“结合”这字是个比喻用法,指一件外衣(或具同样功能的胸针、钮扣)将其他衣服系在一起的意思。这句话也同样可以指爱是使全教会联系在一起的特征(希腊文里没有英文“美德”virtue同等字)。在世俗文学里,经常可找到,将某一超然美德视作联系其他美德的平行之处,表示NIV的解法是很优秀的,并指出基督教的道德观远超其他道德体系。“爱”在其他道德体系里没有这么崇高的地位,甚至(举例而言)在昆兰社团守则154Qumran Community Rule)所列举令人景仰的美德中都没有这种地位。一切美德若没有用爱去追寻,将变成扭曲且不平衡。

15 当爱全然运行在团体中,就产生平安:又要叫基督的平安在你们心里作主,你们也为此蒙召,归为一体。这句话的第二个子句(RSV译成“你们确实为此蒙召,归为一体”to which indeed you were called in the one body较接近字义)指出这里的“平安”不是指与谦虚、信靠神的爱伴随而来的个人内在心灵的平安,而是指全部“身体”整体的平安。“一体”,是单纯的比喻,指教会是单一、活生生的有机体,它的“成员”(members肢体”,NIV插入这字来补足其意)必须行在和谐中;但我们很难想象,保罗在此不是隐指教会是基督的身体的观念,好比在一18及二19

成为教会特征的平安,不仅是外在敌意的消失,而是要成为“基督的平安”,让它“在你们心里作主”(希腊文“治理”rule,和合本“作主”,这字具有某人扮演裁判或仲裁角色的含义)。不论教会里产生什么纷争或猜忌,这些问题必须在最深处被对付,让各人在心里用基督内的合一来解决问题。基督教的平安(The pax Christiana)必须散布在教会内,好比罗马的平安(pax Romana )在保罗的时代一样,容让它境内的居民不受战争的威胁,得以追求各人的呼召。这教会生活的异象激发保罗再次加上且要存感谢的心(看上面一312的注释)这句话。爱、平安、谢恩彼此巩固,使保罗可以提出以下的劝勉,也使歌罗西人有能力顺服这些劝勉。

16保罗在一28所形容为他自己的工作,其实不是他一人的工作,乃是全教会的,彼此教导,互相劝戒,这种工作要在第12-15节所载的彼此饶恕及信任中行。保罗更进一步用两种方式来描述这活动。首先,这项活动可藉让基督的道理丰丰富富的存在心里来达成。“基督的道理”这片语可以指有关耶稣基督的教导,或福音中的故事。当然,威廉士(Williams)的评语:“熟知福音故事,让它在你里面畅通,使它随时可用”155是令人向往的。然这片语可能指的是宣告神在基督里,藉基督而做的福音信息,这信息在一15-20说明了,且在二6下应用在歌罗西人的景况中;这片语或也可能指的是基督藉祂的灵向目前所说的话。当然,我们不应该拿这些可能性来彼此攻击抵制:福音信息及目前神所赐下的话语,均可因他们与耶稣自己说过的话相符合,而得到鉴定。这道理要“丰丰富富”的住在他们里面:教会要装满纯正的教导,就好像皇宫装满财宝一样。这个教导需用各样的智慧。这“道理”是关乎基督的,祂就是智慧本身(二3等),且可从教师所具有的智慧表彰出来。

教导和劝戒的事奉将成为由感恩流溢成诗歌的生活的一部分:用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。将这节经文的这两部分用这方法连接起来,表示虽然基督教诗歌及歌曲经常是栽种、说明基督真理十分有效的工具,但它们不是唯一,或主要的教导方式。事实上,教导的事奉应永远被视为以感恩敬拜为生活模式的一部分。“向神”应与“歌唱”并放,而不是与“感恩”并放。“在你们心里”是感恩的所在,而非“歌唱”的所在(虽然它当然应由心感受出来)。

我们不容易分辨这节经文里歌曲的三种类型。较老的作家建议“诗章”(psalm)或许有伴奏,而“歌”(songs)比“颂词”(hymns)是更通俗化的字,加上了形容词“属灵的”,以与世俗的歌曲区别。“诗章”或可指基督徒使用旧约可歌的诗篇,但不能只局限于此,因早期教会非常丰富的将旧约主题应用到他们生活的各层面(看启五9-10,十五3-4等),及新写成的作品中(看腓二6-11;西一15-20;提前三16)。这三种不同的类型指出基督徒歌唱的丰富及变化,它们不只出于一个模子,也不被限用于一周一次的公众敬拜中。

17保罗现在结束自二6开始的话题。无论作什么,或说话或行事,都要奉主耶稣的名。“奉某人之名”而做,表示代表此人及被赋与权力去做事。因此保罗的这项劝勉,一方面是用以察验我们的行为(“如果我代表主耶稣,我真能这么做吗?”),另一方面用以鼓励我们在替耶稣做困难的工作时忍耐到底,知道神会供应所需的力量。保罗再一次加上他强调又再强调的话:藉着祂感谢父神。基督徒生活的中心是感恩的敬拜,这种生活会影响“无论作什么”;因“万有”已藉基督而造,且在原则上已藉祂得救赎,基督徒不论作什么,或劳工,或政治活动,或养育家庭,或写书,或打网球,无论任何事,都可奉祂的名,存感谢而作。耶稣,神真实神性、人性的完美形象,藉十字架替我们取得和好,是我们感恩的理由,我们现在“藉着祂”可以向父神献上感谢。

Ⅳ 新生命——在家里(三18-1

将新世代的生命付诸实践始自家庭。如果在此你感受到从三15-17崇高的教会敬拜画面,转移到三18-1,几乎尘世的指导的反高潮效果,那么你或许还没完全将信仰和实践结合起来。从这部分与早期基督教作品156许多地方平行,我们可很清楚看出早期教会很看重基督徒在自己家中,自我最真实的表现。这些简洁的句子就集中在“如何在主里作真自己”这要点,作新人,也如何容让他人自由的作真自己。“假若家庭要成为恩典的导管,它必须是个有规矩的地方……没有规矩不是自由,而是最自私的成员,不合宪法(经常不自觉的)的暴政。”157就如在即兴音乐里,随兴之所至及自由弹出来并不表示就可以荒腔走调。

但保罗的曲调该是我们的曲调吗?在此我们不是第一次反问保罗的教导对二十世纪的实用性。这个问题有时用另一种面目出现,即他的教导到底多基督化?

这时期的异教徒及犹太人立下的家规,在某些方面与我们在此所读的平行158。但这不表示保罗告诉他的信徒去符合充斥当时社会的标准。当然,既然全人类均按神的形象而造,有与生俱来、神的标准的意识(看罗一32,二1-16),基督教伦理与世俗的标准并不完全不同。能够将神的形象恢复成原来的荣耀(三10)的生活规条,不一定得剔除所有非基督教的价值,而全部重新来过;它可以建立在教会以外、世上最好的法则,将其带至全然的美善。此外,从罗十二9及十三1-7很清楚可看出,保罗期望基督徒认知普通“善”与“恶”的标准,以避免无谓的冒犯非基督教圈子。但保罗和他同期的异教徒间的“差别”也很像他们之间的“相似”一样分明。除了“奉主的名”这口头禅之外,保罗已将规条完完全全的基督化,他还谨慎的平衡各家庭组员之间的职责:使那强壮的,除了有权利之外也有职责;使在服从地位的,除了有职责外也有权利。因此他在三5-14中阐明实际生活的准则。

保罗非常不可能,在警告年轻的基督徒不要遵循现世的规则后,又出尔反尔要他们遵从。他不会这么做的。斯多亚派(他们的家规与这里提出的最相近)将他们的教导建立在自然律上:世界是什么情形,你们就怎么与它和谐相处。保罗将他的教导建立在新自然律上:基督释放你去作新人,你就必须学习依据神的模式,表达你的真自我,不是自我确认(self-assertion),而是自我奉献(self-giving)。

当然,保罗的话常遭误解,特别是确立丈夫可以管辖妻子这件事。第18节造成许多作者声称保罗在此写的是相对,而非绝对的真理,且说这段经文恰当的应用法,是在现代社会里找出不同的表达基督徒爱的方式。但面对今日社会,一个辩称现代非基督教圈子,可以比古代提出更好的家庭、婚姻指南的人,倒是胆大无比。我们的解决之道,是去明了保罗所确实说的,而非他未说的。

18-19 保罗提出谨慎的平衡。夫妻双方都不该高傲或压制对方:你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的。你们作丈夫的,要爱你的妻子,不可苦待她们。这里“顺服”不是作奴隶,或受气包的顺服。保罗并没收回他在加三28所写男女在主面前的平等;但这不是说男女是有相同的角色或功用。作妻子的必须放下那使用各种家内勒索方式,以掌管丈夫的试探;而作丈夫的必须保证他对妻子的爱,就像基督对属祂之人的爱,永远将妻子的利益放在前头(看弗五21-33更完整的叙述)。作丈夫的要特别谨慎避免讨厌他的妻子之所是,当她转变成一个真正的人,像他一样,而不是变成他自己的希望或幻想的投影时,不可苦毒及气愤。当夫妻明了这些准则而按其引导生活时,他们才真正获得自由:在互爱互敬中成熟、发展。

20-21 保罗在针对儿女道道地地是教会的肢体,赋与他们责任及权利时,再一次容让福音破新土。你们作儿女的,要凡事听从父母,因为这是主所喜悦的。你们作父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气。在这几个简短的句子中保罗说明了,成千书籍想要说有关教养儿女的精义。第21节有时被过分强调,怕年轻的心灵受压伤或扭曲,以致容许孩子个人的自由权踩在家人、亲友、邻居,及任何挡在中间的人上。保罗说父母、儿女都重要。儿女需要纪律;父母也需要纪律。“作父亲的”这种译法虽然或许较看重父亲在神创造次序中教养儿女的角色,但这字可以指“双亲”。

“惹儿女的气”(embitter)这字的字义是“惹起”(arouse),它通常指的是激发(provoke)的反面意思。保罗指的是不断的唠叨或小看孩子(这是不安全感的记号,看三8,现在发生在父母身上),不让他们成为自己,而要他们成为父母亲的翻版或幻想。用这种方式对待孩子会使他们“丧气”或“失志”:他们经常听到口头或非口头责骂他们无用的话,因此他们听了就信,不是陷入消沉听话,痛恨自我中,就是变成过度反应,自我夸张。父母的职责是将福音活在孩子面前:向孩子保证他们被爱,被接纳,有自我价值,不是因为他们过去如何,应该如何,或将来会如何,而是因为他就是他。“听从”不应是蒙父母“爱”的条件;一个有条件的“爱”就不配称为爱。当父母采取真正爱的行动时,孩子就自然而然的听从,好似基督徒顺从神是欢乐的,是爱的回应。这种听从是“主所喜悦的”(如希腊文所表达的),并不是因神喜悦秩序,而是祂要所有属祂的人跟随看起来常是似非而是的、否认自己、属基督的道路,迈向真正成熟的自我。

22 保罗说的很清楚,家中成员各人的职责都是“在主里”:在下面延伸的部分,他谈及奴隶(有人建议22-25节与阿尼西母要把信送来有关,但很难说为什么),用五种不同的方法说明。

第一,奴仆要凡事听从你们肉身的主人,他们要完完全全的听从;不要只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,总要存心诚实敬畏主(许多MSS这里用“神”,以免与“主”(耶稣),或“主人”混淆,kyrios,这字可以指任何的主)。这里,在任何人类劳力阶层皆可行的要点是,基督徒在从业时必须全神贯注在工作上,不可只做最低要求马虎勉强而过,或在受观察时才过分勤奋。这种态度对那呼召祂的百姓存单一的心、过丰盛生活的主来说是不敬畏的。即使奴隶受到像动物或更糟的对待,他们仍要看自己是完整的人。

23-24 第二,无论作什么,都要从心里作;像是给主作的,不是给人作的。奴仆所作的事看似微不足道,但他们的人绝非微不足道,他或她可以将这些小工作转成敬拜神的行为。而这种态度是世上所奖赏策动不来的,更何况他们根本没希望得着奖赏:因为你们知道从主那里必得着基业为赏赐。我们或许该将an inheritance读成the inheritance(换成定冠词);指出这基业即是未来世代的生命。既然按世上条件来说,奴仆继承不到财产,保罗提出他们将来要得着基业就显出了反讽的味道。所以,第三要点是:天上的“主”会赏赐你。第四点或许不可用叙述句来看(“你们事奉的乃是主基督”,NIV),而要用命令句来看(你们所事奉的乃是主基督),这一句不平常的片语(保罗从来没有将“主”和“基督”并排而不加上“耶稣”这称呼的)带出来的力量可以藉以下意译表达出来:“所以要替真正的主人——基督作!”

25 保罗请求奴仆顺服主人的最后一个原因,就弗六5-9的相关经文看来,是对主人的一项警告。那里的重点,就这里的上下文而言也是相关的。假若一人事奉的是基督,他不需要惧怕;那些只在老板出现时才表现殷勤的人,终有一天会被识破;那些受老板偏宠而屡得奖赏的人,有一天会得到公平的制裁。因那行不义的,必受不义的报应,主并不偏待人。这项观念,保罗在别处也重复(罗二11),是犹太人及基督徒对神的公义的普遍认识。因此奴仆们得到鼓励也得到警告:他不能认为作基督徒就可以马马虎虎,差强人意的做事。

 

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