以弗所书第五章
效法上帝（五1-7）
保罗在基督徒前面，立下了一个全世界最高的标准。他说基督徒要效法上帝。以后亚历山太的革利免（Clement of Alexandria）大胆的说，真正的基督徒聪明人学习做上帝。保罗所讲的效法，他用的文字是希腊的智慧人所能了解的。Mime{sis效法是在训练一个演说家的过程中主要的一部份。修辞学的老师宣称，学习演说，依赖三件事──理论、效法、练习。他们训练的主要部份是研究及效法以前演说大师。保罗似乎是说，‘如果你们受训练要成演说家，你们要效法演说大师。因为你们受训练的是人生，你们必须效法主的一切善良生活。’
首先，基督徒必须效法上帝的爱心和赦免。保罗应用富有旧约特色的短语‘馨香的供物’，这事乃与献祭一样的古老。当祭牲放在祭台，献上的时候，焚烧祭牲的香气上升到天上。接受祭牲的神的盛筵就是这些香气。有馨香之气的祭牲，为神所喜悦，特别为神接受。
保罗以这古老的，当时以为神圣的短句──在旧约圣经里人约有五十次──用于耶稣献祭给上帝。耶稣的祭是上帝喜悦的。
这祭是什么？这是主耶稣完全顺服上帝，完全爱人的生活。这顺服是绝对的；这爱心是无量的；他接受十字架的苦难。保罗说的是：‘效法上帝。你们只有像耶稣般的以牺牲的爱，去爱人；像上帝般的在爱里去饶恕人；方才可以说是效法上帝。’
保罗继续讲另外的一件事。有的说，贞洁是基督教介绍给世界的一种新道德。真的，在古代的世界里，性的不道德算不得什么，好像不是罪一样。男人有外遇，好像是当然的事。有的地方，像哥林多，大的庙宇有百数的女祭司，她们是圣妓，其收入维持庙宇的开支。
西塞禄（Cicero）在他的演讲中说，‘如果有人想，青年人应当绝对的禁止爱妓女，他实在是太严厉了。我不能否认他提出的原则。我不能同意的是不只我们这时代所给的特许，也是我们先祖的习俗和许可。什么时候未有过这种事？什么时候有人找麻烦？什么时候否决过这种特许？什么时候我们今天说它合法的，说它不合法？’
希腊人说，梭伦（Solon）是第一个人准许在雅典操娼妓生涯，接建造妓馆；且把这种新的行业的收入，为爱勿洛大得（Aphrodite），爱之女神，建造新的庙宇。希腊人对于淫乱的观点可以从把妓女的收入，建造神的庙宇上的一件事，可以看见。
保罗重道德的纯洁，他建立了一种一般普通的外邦人，从未梦想过的标准。这是为何他这样热心的要求他们，这样严重的定下纯洁的律法。我们必须记得，这些悔改信主的基督徒是从这种社会里出来的，并且仍住在这种社会之中。在整个历史中，没有什么事件，像基督教的道德的神迹。
以罪为戏（五1-7）（续）
我们必须注意保罗所给的两个警告。
（一）他说这些可耻的罪，连题都不可。希罗多德（Herodotus）告诉我们，波斯人有一条规则，‘对于一切不准做的事，连说也不可以。’以一件事为戏，或常常把它作为谈话的资料，就是把这件事积在心里，接近行动的边缘。保罗警告我们，有些事谈论作戏，都不安全。这是对于人类本性可怕的评论，许多书籍，许多戏剧，许多电影，得以成功，不过是因为他们的内容是被禁止的丑恶的事。
（二）他说，他带领悔改信主的人，必不可以受虚浮的话的欺哄。他的意义是什么？那就是在古代的世界里，甚至在今日的教会里，教导人不要把身体的罪，看得太重的论调。
在古代的世界里，有一种思想的体系，称为诺斯底派。它开始辩论的依据是灵是善的，物是恶的。如果是这样的话，接下去是灵是有价值的，物是完全受轻视的。现在，人是由两部份组成的；他是体与灵。依照这种观点，只有灵是重要的；他的体毫不重要。因此，有些诺斯底派的人继续的辩论说，一个人可以随意对待他的身体。他可以恣意满足他的欲望，因为做与不做，没有什么不同。身体和性欲的罪毫不重要，因为这是体的罪，不是灵的罪。
基督教要应付这种教训，开始就说，体和灵一样的重要。上帝是两者的创造者，耶稣基督取上人身将之成圣，身体是圣灵的殿，基督教拯救的是全人──灵、魂、体。
（三）那些攻击都是从教会外面来的；但是更危险的攻击是来自里面。在教会里，有人歪曲了恩典的教义。
我们在罗马书第六章里，可以听见保罗和他们辩论后面的声调。他们的论证是像这样。‘你说上帝的恩典是在全世界上最伟大的东西？’‘是的。’‘你说上帝的恩典这样的广大足以遮盖每一种罪？’‘是的。’‘那么，让我们继续犯罪罢，因为上帝的恩典能洗除一切的罪。事实上，我们犯的罪愈多，上帝的恩典也显得愈大。’
基督教坚持恩典不是一种特权，乃是一种恩赐，以应付这样的话；这是一种责任与义务。实在的，上帝的爱是能，也要，赦免；不过就是上帝爱我们的这件事实，在我们身上就有一种义务，所做的一切有，要尽量的使我们配受这样的爱。
一个人对另一人最大的损害是叫他想罪是算不得什么。保罗请求他带领归入基督的人，不要被虚浮的话欺骗，把罪的可怕的观念除去。
光明的子女（五8-14）
从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。总要察验何为主所喜悦的事。那暗昧无盓的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。因为他们暗中所行的，就是题起来，也是可耻的。凡事受了责备，就被光显明出来。因为一切能显明的，就是光。所以主说，你这睡的人，当醒过来，从死里复活，基督就要光照你了。
保罗看外邦人的生活，是在黑暗中的生活；基督徒的生活，是在光明中的生活。他切愿以生动的笔法写出，他没有写，外邦人是黑暗之子，基督徒是光明之子；他说，外邦人是黑暗，基督徒是光明。他有好几点说到，耶稣基督带给人的光明。
（一）这光产生好的果子。它产生良善，公义，诚实（现代中文译本：真理）。良善（agatho{sune{）是一种慷慨的精神。希腊人自己给公义（dikaiosune{）的定义是‘给人和上帝他们应得的份’。真理（ale{theia）在新的思想里，并非只是头脑把握住的理智的事；它是道德的真理，不只是知道，也是实行。基督给栽们的光，使我们在这世界上，成为有用的公民；使我们男的女的，无论在神的或是人的事上，不会失职；使我们有力量做我们知道是对的事。
（二）这光能使我们分辨什么是上帝喜悦的事，什么是上帝不喜悦的事。我们的一切动机及一切行动，必须在基督的光下，接受试验。在东方的市场上，店铺只是简单围起来的摊位，没有什么橱窗。顾客要买一段丝绸，或是什么铜器，他拿到街上，高举在日光下，看有什么瑕疵。这是基督徒的责任，把每一行动，每一决定，每一动机，赤露敞开的放在基督的光下。
（三）光照亮罪恶。要除掉世界上任何罪恶，最好的方法是把它拖到光里。只在暗中进行，这事会继续下去；只要把它放在光天化日之下，它必会自然死亡。
洁净我们自己内心深处及和我们有关社会的惯行，其最好的方法是把他们赤露敞开地放在基督的光下。
（四）最后，保罗说，‘每一件被光显明，就成了光。’（弗五13下──译自巴克莱自己的英译。）他的意思，似乎是说，光有一种洁净的作用。在我们的时代里，知道有许多疾病，只要让日光照进来，就能克服。基督的光就像这样。我们必不可以想，基督的光只是定罪；它也是医治。
保罗引用一段诗句，作为这段经文的结束。现代中文译本这样说：
醒过来吧，睡的人，
从死人中起来！
基督要光照你们。
保罗所引用的话，似乎是人人所知的，不过没有人知道它的出处。有的说法是很有兴趣的。
几乎可以很确定的说，这是早期教会的一首诗歌，因为这是诗句。很可能这是从一首洗礼的诗歌来的。在早期的教会里，所有的洗礼几乎都是成人。他们都是外邦人归入基督教，洗礼时要有认信。或许这是他们从水里上来时所唱的诗句，象征他们从外邦人的沉睡，进入基督教清醒的人生的过程。
另一种的说法，这些诗句是一首诗歌的一部份。这首诗歌是有关，在最后的一次号，向全地吹响的时候，天使长召聚众人。于是大觉醒的时候，众人要从死的睡眠中苏醒，接受基督永远的生命。
这些事都是猜测，不过有一件事似乎是确定的，当我们念这些诗句的时候，我们在念教会所唱的最早诗歌里的一首的残片。
基督徒的团契（五15-21）
你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和的赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父上帝。又当存敬畏基督的心，彼此顺服。
保罗的一般要求，以向他引领归主的人劝告，像智慧人般生活，作为结束。他们所处的时代是罪恶的时代；他们必须抢救时光，不为世界罪恶所用。
他继续把外邦人的集合与基督徒的集合，作一个对比。外邦人的集合往往是一种放荡醉酒的集合。我们今天几个人讨论一个题目，在英文里还是称为‘辛浦净’（symposium）；在希腊文里‘辛浦净安’（sumposion）的意思是酒会。有一次，威尔契（A. C. Welch）用‘要被圣灵充满’经文讲道。他开始用一句突然而来的句子，‘你必须在人里面充满些东西。’外邦人以充满酒和世上的快册为乐；基督徒则以充满圣灵为乐。
在这段经文里，我们可以收集一些有关早期教会的事实。
（一）早期的教会是一个歌唱的教会。其特点是诗章、颂词、灵歌；它有喜乐，使人歌唱。
（二）早期的教会是一个感谢的教会。它有一种本能，在任何事上，任何地方，任何时间，存感谢的心。屈梭多模，一个较后教会里伟大的讲道者，有一种奇异的想法，一个基督徒能够为地狱感谢，因为地狱能够给他警告，走在正路上。早期教会是一个感谢的教会，因为其会友仍是惊讶于上帝屈身拯救他们奇妙的爱中；这是一个感谢的教会，因为其会友有这样的意识，他们是在上帝的手中。
（三）早期的教会是一个互相敬重，互相尊重的教会。保罗说，他们之间之所以能互相敬重，互相尊重是因为他们都敬畏基督。他们之间，互相看待，并不依据他们的职业，或是社会地位，乃是在基督的光下；因此他们看见每一个人都有他的尊严。
宝贵的结合（Ⅰ）（五22-33）
在二十世纪，读这段经文，不大会令人觉得伟大。这些年来，基督教的婚姻观，已经普遍的被接受了。就是在这放任自由的时代，大多数的人仍然以此为模范。就是在实行上，对于这标准，有缺欠的地方，这仍然时常保存在住在基督教环境中人的心里。婚姻是男女之间，身心灵的完全结合。不过在保罗写信的时候，情况就大不同了。在这段经文中，保罗所立的标准，在一个不道德的世界里，放射出纯洁的光辉。
让我们简单的看一下，保罗写这一段经文的时代背景。
犹太人轻视妇女。在早上祷告中，犹太男子有一句感谢上帝的话，因为祂没有造他成为‘一个外邦人，一个奴隶，或是一个妇女’。在犹太的法律里，妇女不是一个人，乃是一件东西。她一些也没有法律上的权柄；她绝对的是她丈夫的持有物，可以任他摆布。
理论上，犹太人有最高的婚姻标准。拉比们有他们说的话。‘每一个犹太人必须牺牲他的性命，不去犯拜偶像、凶杀，或淫乱。’‘一个男人休弃他年轻时的妻子，每一祭台在流泪。’不过在保罗的时代，很可惜的，离婚是一件很容易的事。
有关休妻的法律，归纳在申命记第廿四章第一节里。‘人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家。’很明显的，其关键是在于怎样解释这不合理的事。以著名的煞买（Shammai）为领袖的比较严格的拉比一派认为这不合理的事是指奸淫──只是奸淫，并且宣称，一个妻子就是像耶洗别一样的恶毒，做丈夫的也不能休她，除非是犯了奸淫。以一样有名的以希列（Hillel）为领袖的比较宽大的拉比一派把这一句的范围尽量的扩大。他们说，这句的意思是指一个人可以休妻，如果她在棻里摆多了盐弄糟这餐饭，如果她在大众前行走没有蒙上头，如果她在街上和男人谈话，如果她的丈夫听见她对他的父母说不敬的话，如果她是一个大声高喊的妇女，如果她常常喜欢作乱或是吵架。有一个名叫亚及巴（Akiba）的拉比解释‘不喜悦他’的意思说，一个丈夫可以休妻如果他发现了另一女子比她更有吸引力。这很容易看见，那一学派的思想会占优势。
在犹太律法里，有两件事实，使事情更糟。第一，妻子没有离婚之权，除非她的丈夫长大痲疯，脱离犹太教，或做为人唾弃的行业。一般说来，在犹太人的律法之下，一个男子可以用任何的理由休妻；一个妻子则不能与丈夫离婚。第二，离婚的手续是太过容易，造成灾害。摩西的律法说，如果一个男子要休妻，必须要给他妻子休书。休书上写：‘这是我写给你的休书。今后你得自由，有权嫁与任何男子。特此证明。’这休书须由一位拉比毫无错误的写出。休妻男子只要在两个见证人面前，把这文件交给妻子。手续就完毕，其唯一另外的一个条件是那女子的嫁奁，必须归还。
基督来到世上的时期，犹太人中，婚约出现危机，由于犹太女子因为作妻子的地位不可靠，她们不愿结婚，致使婚姻制度受到威胁。
宝贵的结合（Ⅱ）（五22-33）（续）
在希腊的世界里，情况更坏。娼妓是希腊生活重要的一部份。狄摩西尼（Demosthenes）写下了一条为大家接受的生活规则：‘我们有妓女作乐，我们有妾与拼妇同居，我们有妻子传宗接代，忠心的管家照顾家务。’在希腊，有身份阶级的妇女完全渡与社会隔绝的生活。她并不参与公开的生活；她永不单独在街上行走；她永不参加筵会或社交活动；她有自己的居处只有她自己的丈夫可以进来。其目的，正如色诺芬（Xenophon）说的，是‘她可以见得最少，听得最少，问得最少。’
希腊有身份的妇女所受的教养，很难使她将来在婚姻里，有好的团契和伴侣。苏格拉底说，‘你是否有人，把重要的事信托他，尤甚于你的妻子──你是否有人，说话比你妻子少？’范洛（Verus）是伟大的马可．奥热流（Marcus Aurelius）的王廷同僚。他的妻子责他与别的女子交往。他的回答是：她必须记得妻子不过是一个体面的尊称，不是真正快乐的名词。希腊人对于妻子期望是治理家务，照顾儿女；丈夫在别处臒得他的情侣和快乐。
更坏的是，在希腊，离婚没有什么律法的程序。正如有的人这样说，离婚是随随便便的算不得什么。妻子唯一保障是嫁奁必须归还。家和家庭生活几乎没有，忠实全然不复存在。
宝贵的结合（Ⅲ）（五22-33）（续）
在罗马，情况又进一步的恶化；道德的退步是一件悲惨的事。在罗马共和国，在其开始的五百年中，没有一件离婚事件。第一次离婚的纪录是在主前二三四年的施不利斯．卡维留．鲁茄（Spurius Carvilius Ruga）。在保罗的时代，罗马的家庭生活是崩溃了。辛尼加写说，结婚是为离婚，离婚是为结婚。在罗马，罗马人普通不以数字表明年代；他们用执政官的名字；辛尼加说，妇女以她们丈夫的名字表明她们的年代。马细阿尔（Martial）告诉我们说，有一个妇女有十个丈夫；犹文那里（Juvenal）说，有一个在五年里有八个丈夫；耶柔米（Jerome）表明这是在罗马的一件实有的事，一个妇女嫁给她的第二十三任的丈夫，而她自己是他的二十一任妻子。我们都知道，当时李维亚（Livia）已经有了身孕，可是罗马皇帝亚古士督仍然强逼她的丈夫与她离婚，这样他可以娶她。甚至西塞禄（Cicero）在他老年的时候，和他的妻子忒梭地亚（Terentia）离婚，这样他可以和一个年轻的，有大批财产承继的女子结婚，以偿付他所欠的债。他自然就是那女子的财产保管人。
那并不是说，那时一点贞节的事都没有。绥屯妞（Suetonius）告诉我们，有一个罗马的女子，名叫马罗尼亚（Mallonia），她誓死不嫁给皇帝提比留，结果自杀。不过综合起来说，当时的淫风甚盛。婚姻的结合，朝向崩溃的道路。
保罗是在这样的背景之下，写这段经文。这段可爱的经文，并非叙述当时一般人的见解。他呼召男女人们，在婚姻生活，朝向一种新的纯洁和一种新的团契。我们很难以笔墨形容，基督教在古代的世界里，对于家庭生活所起的洁净作用，和带给妇女的好处。
保罗思想的长进（五22-33）（续）
在这段经文里，我们看见了，保罗在婚姻上，实在的思想。有些保罗写的有关婚姻的事，很令我们困扰，我们希望保罗没有写过这些事。不幸的，这些事常被引用，以为是保罗的婚姻观。
最可讶的章节之一是哥林多前书第七章。他所讲的是婚姻与男女之间的关系。在这里，保罗的教训是只因为避免有更不好的事发生，方才许可婚姻。‘但要免淫乱的事，’保罗写说，‘男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。’（林前七2）。他许可寡妇结婚，不过最好还是不结婚。（林前七39，40）。他赞成不结婚，寡妇不再嫁。但‘倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。’（林前七9）。
保罗的所以这样写，有他的理由。这是因为他随时期待耶稣的再来。因此，这是他的信念，没有人应当受任何什么事的缠扰，各人应当集中一切，利用短短的时间，准备主的再来。‘没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。’（林前七32，33）。
在哥林多前书与以弗所书之间，隔开大约有九年之久。在这九年内，保罗觉察到，耶稣再来没有像所想的这么快；事实上，保罗和其他的人不是住在临时的情况之下，乃是住在比较永久的情况之下。在以弗所书里，我们获得保罗对于婚姻确实的教训，基督徒的婚姻是在人生中最宝贵的关系，只有基督和教会的关系可以比拟。
很可能，在哥林多书信里的一段经文，染上了保罗自己经验的色彩。保罗是一个狂热的犹太人，在他的日子里，很可能是“三合林”（Sanhedrin，和合译本译“公会”，现代中文译本译“议会”）的会员。当他讲述他怎样对待基督徒的时候，他说，‘他们被杀，我也出名定案。’（徒廿六10）。结婚似乎也是作为一个三合林会员的资格之一。因此保罗必然是一个结婚的人。不过他从没有说起过他的妻子。为什么？很可能，当保罗成为一个基督徒的时候，她起来反对他。很可能，当他写哥林多前后心的时候，他不只是期望基督即刻要再来，他也觉得他自己的婚姻，是他最大的问题，最使他心碎；因此他看到婚姻乃是基督徒的阻碍。
爱的基础（五22-33）（续）
有的时候，这段经文的重点放错了地方；若单单引用‘丈夫是妻子的头’，念起来似乎要点是妻子在丈夫之下。但是这段经文的基础，并不是管辖；乃是爱心。保罗说到好几件事，做丈夫的必须怎样的爱他的妻子。
（一）这必须是一种牺牲的爱。他必须爱她，像基督爱教会，把祂自己给教会。这必不可以是一种自私的爱。基督爱教会，并不是教会为祂做事，乃是祂为教会做事。屈梭多模把这段经文扩大得非常的好：‘你有否看见顺服的程度多么深？请也听听爱的程度。你是否要你的妻子顺服你，像教会顺服基督一样？你要照顾她，像基督照顾教会一样。如果需要的话，你要为她牺牲，或是粉身碎骨，承受任何痛苦，在所不辞。……祂并不用威胁、恐吓，或像这一类的事，使教会顺服；祂乃是因爱心的照顾。因此，你也要这样的对待妻子。’
丈夫是妻子的头──是的，保罗是这样说的；不过他也说，丈夫必须爱他的妻子像基督爱教会一样。这种爱并不
（二）这必须是一种净化的爱。基督在教会的信徒认信的那一天，用水把教会洗净，成为圣洁。很可能在保罗的心里，存一种希腊的风俗。在希腊结婚的礼俗里，新娘在出嫁之前，要在某神或某女神圣河的水里洗浴。譬如在雅典，新娘要在雅典女神的圣河加娄荷（Callirhoe）的水里洗浴。在保罗的思想里，是指洗礼。藉洗礼和认信，基督为自己构成教会，清洁神圣，毫无玷污皱纹等类的病。任何爱，使人堕落的，不是真爱。任何爱，使人格低下而不高尚，必须使用欺骗手段，削弱道德能力，都不是真爱。真爱对于人生起有很大的洁净的作用。
（三）这必须是一种照顾的爱。人必须爱他的妻子好像他自己的身体。真正的爱并不是规避服事，只求自己的安适；它珍惜他所爱的人。无论有意的或无意的，把妻子作为煮饭、洗衣、整理屋子，及照顾孩子的人，这是极大的错误。
（四）这是一种颠扑不破的爱。为这爱，人要离开父母，与妻子连合。二人成为一体。他与她结合，好像身体的各肢体结合；他想和她分开，正好像把肢体割开一样。在今天男女改变他们的配偶，好像改换穿衣一般容易的时代，这里正是一个标准。
（五）整个的关系是在主里面。在基督徒的家庭里，基督乃是时常同在，一个非目所见的宾客。在基督教的婚姻里，不是两个伙伴，乃是三个──第三个就是基督。──《每日研经丛书》