第十六讲 学习掌握生活的原则
(六6~10)
虽然我们已经一再的读了这一章圣经,但是我们感觉越读越看见主自己的话在发亮。我们提到第六章是因第五章末了的话而引起的,就是“我们靠圣灵得生,就当靠圣灵行事。”圣灵说过这话以后,就带出一些很具体的学习。我想弟兄姊妹都记得,整本的加拉太书前一大半都是在说明福音的事实和它的果效,福音的目的不仅是叫人得拯救,乃是要把人带进神完全的救恩。得救,我们一次就解决了,但是在救恩里面进到完全,那就不是一天的工夫。虽然加拉太书重点不是在如何进到完全,但是却没有只叫我们看见救恩的起头,它还是把我们带进救恩的目的。
所以从第六章开始,就进到很具体的一些生活上的学习和操练。很显然的,我们看到它不是整个的在说生活的问题,而是藉
所以当我们活在圣灵的引导底下的时候,圣灵作的头一件事,就是把我们带到祂的光中来认识我们自己的本相,叫我们确实的看到,我们在神面前实际的光景。我们不是因别人作我们夸耀的本钱。我们必须在神面前,在主的光中看见我们实际的光景,我们必须承认我们是没有的。我们如果有,那是基督成为我们的有。如果我们以为自己是什么,那在神的光中,我们实在是什么都不是。
生活是根据生命受对付开始
因此从第六节开始又提到一件很具体的事,如果我们只是看字句的表面,这些话简单得很,就是告诉神的儿女们,你们应当怎样做。但是你看进去的时候,你就看见这里所重的,并不是文字上叫人看见该怎么做,乃是叫人看见,你凭什么活在神的面前。如果从字句上面来看,那真是简单得很。“在道理上受教的,当把一切需用的供给施教的人。”(六6)那简单得很,你如果在道理上受教,你就供给那施教的人的生活需用。这个话是不是真的这么简单?并不那么简单。
我个人一再读这个地方的时候,我非常非常有感觉,因为神没有用彼得说这话,也没有用约翰说这话,也没有让别的使徒说这话,祂是让保罗来说这话。弟兄姊妹都知道,保罗在他服事主、跟随主的路上,他有一样是别的使徒没有那么显著的作法。我们可以这样说,在保罗服事主的一生里,他相当大的部份,特别是在他开头服事主那部份,他是凭自己织帐棚来生活。不仅是藉织帐棚来供给他自己的需用,也藉织帐棚这个工作来供给其他同工的需用。那么,圣灵用保罗来说这话就很有意思,因为如果是别的使徒说这话,很容易叫别人发生一个误解,“这些人是为自己说话。”但是保罗在这里说这话的时候,没有人能说他为他自己说话。
保罗说这话的时候,我不知道他里面是不是有一些旧约的历史在他里面催促他说这话。弟兄姊妹留意,在旧约的律法底下,神定规了利未人在神的百姓当中没有产业,神是把祂自己的那一份赏赐给利未人作产业,利未人就凭神那一份来过他们的生活,这是律法。加拉太人既然愿意回到律法里,圣灵就用保罗说到律法里的一件事,在律法上和旧约的历史里,你能找出许许多多以色列人并没有这样去跟随的记录。我不知道弟兄姊妹知道不知道,在历史上头一次接受薪水的传道人,是记载在什么地方?那是在士师记里,有一个人,他接受了头一次历史有记录的固定薪水。这个人是谁呢?这个人是摩西的孙子,他当然是利未人。既然是利未人,他就承受神的那一份来作生活。如果我们从数字上来计算,神的那一份供给利未人,利未人是非常丰富的。既然是这样,为什么摩西的孙子要去做一个接受固定薪水的人呢?因为他没有办法生活,以色列人并没有把十分之一送到会幕那里去。他为了生活,他就跑出去找工作。那段故事我不说了,那应该是在士师记十七章,弟兄姊妹有兴趣,你回去自己慢慢看。
但这不是唯一的事,在列王记,在历代志的记载里,利未人都走散了,他们并不回到圣殿里做工,为什么呢?因为他们要生活,因为他们要生存下来,如果他们回到圣殿里去做工,他们没有办法从那里得生活的需要,所以利未人就分散了,连祭司都分散了。
弟兄姊妹你留心读这些话,你看到这样的记录是点点滴滴的在历史里出现。我不知道保罗当时被圣灵感动来说这一点的时候,是不是把旧约历史里所发生过的那些事看在眼中,所以他就说那么一件事。其实严格说起来,要说到生活上的教导,很多生活上的点点滴滴比这事重要多了,为什么不说那些呢?为什么不告诉他们说,你们要注意每年在三段的节期里,要上去耶路撒冷。这个重要多啦。或者说,你们必须要记得,要为自己献上燔祭,寻求神的喜悦。这些话比这话重要多了。但是圣灵没有让保罗说那一个,因为圣灵也知道,旧约里的律法已经在基督身上成全,但是律法的精意却是在神儿女的实际生活里发生要求,并且这一切的要求,都是要求神的儿女们先在生命里接受对付作开始的。
活在新造里
圣灵藉保罗说,“在道理上受教的,当把一切需用供给施教的人”,我们再读到下文去,你就很清楚知道圣灵的意思。我先越过一大部份的经文,让弟兄姊妹们留意这句话,我们先看“受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的就是作新造的人。”(15节)你作外面那些东西,不是要紧的,要紧的是什么呢?“你要作新造的人”。什么叫“新造的人”?从外面来看,这个是在基督里的人;从里面来看,这个是让基督作生命的人。
现在要进到生活里去,进到生活的学习和操练上面去,操练什么呢?操练外面一些动作么?外面的动作不是说没有意义,但是外面的动作要有意义,必须先要有里面的实际,如果只有外面的动作,那就什么意义都没有。我们回到第六节那里去,这里是有一个外面的动作,但是这外面的动作,乃是根据里面生命的要求。如果不是在里面接受神的权柄,如果在里面不是流出基督生命和性情,这个外面所作的,一点意思都没有。有什么意思呢?对受教的人来说,没有意思。对施教的人来说,也没有意思。对受教的人来说,他们好像在作一些施舍的工作;在施教的人这方面来说,好像在那里贩卖智识,一点意思都没有。如果不是作在基督的生命里,一面是顺服主的吩咐,一面是活出生命的实质,这样才是有意义。
活在审判台前的亮光里
所以在底下就用许多的话来说明经历这句话的实意。接下去就说“不要自欺。”(7节)你不要自己欺骗自己,这个不要自欺,跟第三节的“就是自欺”是同一个东西。上面说,“人如果没有,还以为有,就是自欺。”现在说,“有些事情你该作的,你不去作,你不要自欺。”为什么呢?很简单的说,“因为神是轻慢不得的。”(7节)神是轻慢不得的,为什么我们生活上的一些操练和学习,跟“神是轻慢不得的”连接在一起呢?原因就在底下所说的好些话。什么话呢?“人种的是什么,收的也是什么。”(7节)你种的是什么,将来你收成的也就是什么。
弟兄姊妹注意这话,一个是现在的动作,另外一个是将来的动作。现在的动作就是我们现在活的时候,将来的动作,如果没有“神是轻慢不得”这句话,我们就可以把它随便定一个时间都可以。但是因为说到“神是轻慢不得的”,将来的那个动作,就已经给我们看见是发生在什么时候,也发生在什么地方。那是发生在什么时候呢?在将来神审判的时候。对神儿女们来说,那是在基督台前审判的时候。你现在种的是什么,或者说你现在作的是什么,等到基督台前审判的日子来到,那时候你就看见,你今天所种的结果是什么了。
今天种的是什么呢?底下就说,“顺情欲撒种的,必从情欲收败坏。”(8节)撒种是今天的事,收败坏是那天的事。这里很清楚给我们看到,将来的结果是凭今天来决定的,是今天决定将来的。我们扩大一点,是现在决定将来,现在在主面前活得对,将来在主的面前也就显露得对。如果现在在主面前活得不对,那天在主面前显露出来的,也定规是不对。接下去又再说,“顺灵撒种的,必从灵收永生。”中文圣经是说“圣灵”,那个“圣”字边上是有三点的,所以你说顺圣灵撒种也可以,将来从圣灵收永生也可以。但是我们都知道,圣灵在我们身上哪一部份作工呢?圣灵不会在我们身体里作工,圣灵也不会在我们魂里作工,圣灵是在我们灵里作工。因此具体的接触到我们实际生活的时候,我们生活的动作的根源,乃是在我们灵里的光景。我们灵里面的光景是让圣灵管理的,我们顺灵而作就对,将来你到主的面前的时候,我们灵里面的实际,也就是我们在主的面前接受赏赐的依据。
神的儿子就是永生
我们先把这个难处解决掉,然后我们再看这一段话里原则性的问题。我想,如果我们看,“顺情欲撒种的,必从情欲收败坏”,我们都没有难处,你看上面那一句呢?“顺圣灵撒种的,必从圣灵收永生。”这一句话就发生难处。难处在什么地方呢?究竟我们是在什么时候可以得救,是在信主的时候得救?还是在将来见主的时候才得救?弟兄姊妹们,你晓得这一个问题,是基督教一百多两百年来,争辩不休的问题。好多基督徒是这样相信,我说的基督徒是包括基督徒的领袖在里面,非常有名的领袖也包括在里面。
举个例子来说吧,马丁路得就包括在里面,你信主就称义,但是如果你不继续的维持自己在称义的生活里,你的得救是没有保证的。所以有时你碰到一些称为弟兄的,你跟他谈到得救了没有的问题,他的回答就是这样,“我现在怎么能知道呢?”你问他,“怎么你现在不能知道呢?”他就说,“我要等到见主的时候,我才能确定我得救不得救。”那你就问他,“你信主了没有?”他说,“我信了。”再问,“你信了主怎么会不能得救呢?”他就说,“我信主是信主,但是我怎么能知道我得救?总之我要活得很好,等到那一天见主的时候,神承认我活得对,那个时候我才能得救。”
弟兄姊妹,千万不要以为这些弟兄是新派的人,他们不是新派的人,他们实在是相信圣经的,是相信救赎的,但是他们在认识神恩典的事上不够完整,所以才产生这样的难处。我们清楚的知道,什么时候我们接受永生?那是在我们信主的时候。因为主的话多处这样说,“信子的人有永生,不信子的人得不永生,神的震怒也常在他身上”,弟兄姊妹很清楚的看见,你什么时候得永生?你在信主的时候就得了。这一个“信”在希腊文来说,就是你那一次的相信,是一次的相信,是过去那一次的相信,就是因那一次的相信,神就把永生赐给了我们。所以这点是没有难处,但是问题在你读到这话的时候,如果你不能掌握住主自己的应许的实际,你就发生难处。
你说,这里不是说,“如果我们不顺灵撒种,我们就不能得救。因此到了那一天,我们就没有得永生。”弟兄姊妹们,如果我们没有掌握住神的应许,这里的确带给我们一个难处。但是我想,把这一个词说明一下,马上就没有难处。如果弟兄姊妹们,人家问你说,“你们信耶稣得永生,那永生是什么?”永生就是永远的生命,永远的生命是什么?弟兄姊妹,许多信主的人,信了相当长的日子,没有把这个事实弄清楚,他们以为永生是一个事实,当然永生是有一个事实的成份,但是永生的本身,乃是神的儿子耶稣基督。这样我们就很清楚了,我们把这个“永生”代替一下,“顺灵撒种的,必从灵收耶稣基督”。弟兄姊妹们,你看到这个,神的儿子耶稣基督,祂是完整的一位神的儿子,祂是带出拯救的方法,祂带出赦免的恩典,但是更重要的,祂是充满了神本性里面一切的丰盛,歌罗西书上不是很清楚的给我们说明吗?“神本性里面一切的丰盛,都有形有体的在基督耶稣里。”
弟兄姊妹们,我们看到了,我们说到神儿子的时候,我们不仅是看见祂是救主,我们不仅是看见祂是赐恩的主,我们也不仅是看见祂是我们的指望,我们也看见祂是我们的产业。当然还有许许多多,但这许许多多累积起来,我们用一句话把它说清楚,那就是神本性里面一切的丰富。我们感谢赞美主,我们看到圣灵在这里说,在救恩里活是活出一个什么结果来的时候,我们不能不敬拜祂。我们顺灵而活的时候,到了终点,我们所能得的,乃是那一位完全丰满的基督,是里面满了神本性一切丰盛的基督。我们感谢主,这一个永生乃是指那一位基督(参约十七3),而不是指我们信主的那一天所接受的那个赦免的恩典,和重生的事实。
神儿女的生活是从里面开始
我们澄清了这个问题以后,我们在这里很明确的看到一件事,就是我们怎么活?我们生活的根据是什么?我们凭什么来活?这里就提到两方面的光景,一个是根据情欲来活,一个是根据灵而活。根据情欲来活就是根据自己而活,根据灵而活那是根据生命而活。弟兄姊妹你就看到了,上文所提出的一件事情是非常明白的,“在道理上受教的人,当把一切需用的供给施教的人。”简单吗?太简单了。但是怎么活出这个简单的事实呢?你根据什么来活呢?这是一个很严肃的问题。
我再说一个主在地上的时候所发生的事,弟兄姊妹就更清楚了,有一次我们的主不是坐在圣殿的库房前面,看人如何把他们的奉献投在箱子里吗?好多有钱的人把许多财物投进里面,我们的主一声都不响。但是等到有一个穷寡妇来了,她只是把两个小钱放到箱子里,我们主就说话了。人家就希奇,“耶稣你怎么的,他们那些人摆那么许多,你不称赞他们,这个穷寡妇放那么一点上去,就只是两个小钱,放也没有增加什么,不放也没有减少什么,怎么你会欣赏起她来呢?”弟兄姊妹你又注意到一件事,人是看外面,我们的主是看里面。所以主就给那些人解释,你看这许多人把很多的东西投到箱子里,这些都是他们多余出来的,既是多余出来的,那有什么了不起?但是这个寡妇投两个小钱,人看来算不得什么,但是她还是尽她所能的,她摆上了她自己。
弟兄姊妹看到了,这个穷寡妇里面有一个东西,虽然那时救恩还没有显明,所以还谈不到生命的带领,但是人向神的那一份感情,人向神那一份心意,却不受有没有生命而限制的。你可以没有生命,但是你对神应当有感情。站在犹太人的地位上来说,主看见那寡妇里面有一个东西,那就是主的地位比什么都重要。从另一个角度来说,主看这一类的事,祂不是看你作了多少,祂乃是看你为自己留下多少。那些人摆上很多,但都是他们有余的。这个摆上的是很少,只是两个小钱。那么少,不摆也无所谓,反正你要去买面包,你摆上去了,就连买面包的钱都没有了。主就是看中这一点,她没有为她自己留下多少。
弟兄姊妹,我们回到加拉太书来,我们就看到这个事实,如果按照人的自己来看,我只有两个小钱,如果今天摆上了,我今天一整天就要挨饿。这里有一个人,她说,饿几天不要紧,但是能把我的心意表达在主的眼前,那才是大事。弟兄姊妹们,你看这一件事,是凭自己作的吗?肯定你会说,这个绝对不是凭情欲作的,也不是凭肉身生活的欲望去作的。我们早些时候,不是提过吗?欲望是没有什么不对的,但是你千万不要把欲望变成情欲。感情本身没有什么不对的,但是你可不能把感情弄成邪情。
生命是生活的动力
弟兄姊妹注意到了,我们在生活里一定是这样,你如果不是凭生命来活,你定规是凭自己来活。你凭自己来活,你就没有办法凭生命来活。我们如果能掌握这个原则,你就看见上面所提的那个简单的动作,就变成很不简单。我们承认我们的天然都是先考虑自己,我们很少考虑神的事而把它放在第一位。但是很宝贝,我们的主教导门徒,祂说,“这些日常生活的事,你不要摆在第一位,你要把神的国和祂的义摆在第一位。如果你不是这样摆上去,这些人以为重要的事情,神就没有条件去为你预备。”弟兄姊妹你晓得吗?我们的主是说出我们来到神的面前,祂是我们的父,我们是作儿女的。哪里有为父的不顾祂的儿女?
弟兄姊妹,现在问题就在这里,我们能不能掌握这样的一个事实来活在主的面前?我们一直肯定我们是父神的儿女,我们的心是向祂的永远的计划。虽然为了祂永远的计划在我身上能以成全,也许在人的中间,人看我是一个傻瓜,但是我不管人怎么看,我就是照父神的心意来活在祂面前。弟兄姊妹,这是凭生命来活,又回到第二章我们很熟悉的经文,“现在活的不再是我,乃是基督在我里面活。”弟兄姊妹们,你看加拉太书是前后呼应得非常明确的。我们感谢神,圣灵没有用太多的例子指导我们生活,只是用非常简单的例子,来指导我们生活,就是指导我们如何活在救恩的实际里,指导我们如何凭生命来活在主的光中。
所以我们就注意底下的一些话,“我们行善,不可丧志。”(9节)你行善,不要丧志,就是说你不要灰心,不要丧胆,不可丧志,要继续活在这一个带领底下。我想在这里还要和弟兄姊妹澄清一个意思,你千万不要把“行善”这事看作那些宗教人士所说的行善,圣经里面所说的“善”,完完全全是指神永远的旨意,特别是在以弗所书第二章那里,说得太清楚了。就是说,“你们得救是本乎恩,也因信,这并不是出于自己,乃是神所赐的,也不是出于行为,免得有人自夸,我们原是祂手中的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善。”那“行善”的“善”是什么?念英文圣经的就可以把它念出来,乃是神所要你行,是神所要作的事,不是人以为对或不对的事,而是作在神所要作的事上。
感谢赞美主,祂就说,“你们行善,不可丧志。”你们跟随神的旨意不要灰心,人家赞赏或不赞赏,这个并不重要,重要的乃是行在神的旨意里。虽然没有人的同情,但是到了审判的时候,你就要有结果。说了这一件事,底下弟兄姊妹们要留意,“所以有了机会就当向众人行善。”(10节)你有机会,你就要把神眼中看为对的,和神旨意里的事作在众人身上。尤其是末了的那一句,“向信徒一家的人更是这样。”(10节)这样又把神儿女们带回基督身体的见证去。
弟兄姊妹们,我们实在需要主给我们看到,我们在救恩里面的人,我们并不是因为神已经赦免了我们,神已经给我们重生了,我们就可以停留在那里。救恩的终点不是在那里,那只是救恩的起头。救恩的终点乃是你要得神要我们得的,这个就要看我们在生活里如何学习活在生命的指导和管理底下,来作成神所要作的。感谢赞美主,祂不是教导我们作一些简单的事,乃是藉一些简单的事,领我们进入生活的原则,叫我们活出神所要我们活出来的。──
王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》