第八讲 因信都成了神的儿子
（三15～29）
今天晚上，仍然是在加拉太书第三章下半来看一些话，我们盼望主藉圣灵在这一段话里，澄清一些非常重要的问题。上面说到，从信主的人的经历来看，人得主的生命、接受主的圣灵，完全是因信心接上神的应许。
神的应许不能更改
从十五节开始，圣灵用保罗按人的常话来说明一件事，就是说明神的应许不能更改。因为神把应许给人的时候，祂乃是用立约的形式作成的。既然这是一个立约的事实，所以那约的内容和效力是不能更改的。虽然在那文约完成以前，插进来一些好像是不协调的事，但只是“好像”而已，事实上并不是不协调的，也不影响那文约的准确和效用。
十五节说，“人的文约若已经立定了，就不能废弃或加增。”人尚且是这样，神当然就更是了。所以就说到，“应许原是向亚伯拉罕和他子孙说的。”这个应许是从亚伯拉罕开始接受的，那是什么应许呢？那应许乃是说，信叫人成为义。这就是说到“亚伯拉罕信神，神就称他为义”。他信什么呢？当然是信神所应许的。在历史上，亚伯拉罕那一次的相信是相信什么？相信神应许他的子孙好像地上的沙和天上的星那样多。因亚伯拉罕这样相信神的应许，就引出一个结果，神就以这个是亚伯拉罕的义。
那一个子孙
现在又回到亚伯拉罕的历史上去，当时神所应许的乃是给亚伯拉罕和他的子孙的，这里面就很有意思。按一般的观念，所说的亚伯拉罕的子孙，就是以色列人。但是在这里，圣灵给我们看见，这里所说的子孙并不是指以色列人，乃是说到一个人。并且藉这一个人，带出许多的子孙来。子孙是许多，但却是由一个人而来。这一点是非常重要的，所以在这里说，“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指许多人，乃是说你那一个子孙，指一个人，就是基督。”（16节）是指给指定的那一个人，所以说，“不是指许多人，乃是说你那一个子孙，指一个人。”
我们读创世记的时候，曾经提出过这一点。当时提到那一点，只是来印证这里所说的话，没有说到这一件事情在救恩的真理里的关键性。我们都知道，神这一个应许是给那一个子孙，乃是在亚伯拉罕献以撒以后，神在天上呼叫说，“亚伯拉罕、亚伯拉罕，我知道你是顺从我的，你不要下手害这个童子。因为你听从了我的话，我就叫你的子孙多起来，也叫你的子孙得仇敌的城门。”当说到“子孙得仇敌的城门”的时候，就和前一句所说的不一样。我们看见前一句说的子孙是多数的，但是说到得仇敌的城门的时候，这个子孙是单数的，圣灵就让保罗从神说的话里，接受了这个启示。他说，“神不是说众子孙，乃是说那一个子孙，指一个人，就是基督。”
感谢主，我们读到这一段话，我们就看到一个非常明确的事。神的应许，是给亚伯拉罕和那一个子孙──基督的。所以直接来说，神那个应许不是给以色列人，乃是直接指基督来说的。因此，我们就要留意一件事，神选召亚伯拉罕的时候说，“地上万国都必因你的后裔得福”，那是指以色列人吗？当然跟以色列人有关，因为神的启示是给以色列人先接受的。应许是他们先接受的，律法是他们先接受的，福音也是从犹太人开始的，所以应许是和他们有关系的。但是那最中心的关系，就不是指所有的犹太人，乃是指基督。
神的信实与律法
我们感谢主，神的话给我们看到一件事，就是神给人的应许，藉亚伯拉罕来接受，又在基督的身上来成全。我们先掌握住这一点，因为我们不掌握住这一点，下文我们就读不下去。现在我们就进到下文去，神应许给亚伯拉罕和基督，乃是在律法传出以前，律法是在神的应许给人以后。人就发觉一个问题，是不是因为事情有了变化，所以神后来把律法赐下来，去改变先前给人的应许？圣灵藉保罗说，“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”（17节）这里牵涉了好些问题。头一个是神的信实的问题，神的应许如果可以废掉，那神就不是一位信实的神，所以以后所传的律法，不能把先前给的应许废掉。这是头一件事。
第二件事乃是律法的功用，或者说是律法的内容，并没有给人一个应许说，他们可以用这一些来代替神的应许，因为在底下说，“承受产业，若本乎律法，就不本乎应许。”（18节）但在律法里，有没有承受应许的内容呢？我们读过出埃及记，我们也读过利未记，虽然我们最近没有读申命记，但是申命记的内容就是出埃及记和利未记的浓缩。也许我们的印象犹新，在整个律法里，没有一点是给人这样的领会，“你守律法你就承受产业”。律法跟承受产业没有直接的关系，的确是没有直接关系。但是律法对承受产业，却有另外的一种关系。律法跟承受产业有什么关系呢？律法所显出的功用，乃是维持人继续享受应许。
弟兄姊妹你留意这里，承受应许不是根据律法，但是律法却决定人能否继续的承受应许。所以从承受应许这一个事实来看，律法并没有给人什么，所以圣灵在这里说，律法不能代替应许，现在我们就可以看清楚了。
四百三十年
但在这里有一个历史的事实，带给我们一点难处。历史上一直说到耶和华神给亚伯拉罕和他子孙的应许，等到传律法的时候，这里就说了一句话，就是十七节，“神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”这四百三十年正是以色列人进了埃及所经过的日子的总数，但是神给亚伯拉罕应许的时候，却是在以色列人到埃及以前很久很久，至少有一百多年。神给人的那个应许，究竟是在什么时候给的呢？是在亚伯拉罕的日子给的呢？还是在雅各进了埃及以后给的？如果说是在亚伯拉罕的日子给的，时间不对。如果说是雅各进埃及的时候给的，历史的事实又不对。究竟是怎么回事呢？
弟兄姊妹们，这的确是非常叫人困扰的事。但是感谢神，我们多读神的话，我们就看到一个事实。什么事实呢？乃是自从亚伯拉罕接受应许开始，亚伯拉罕和他的后代，就一直活在应许里面，一直在应许的盼望里度过他们的年日，一直到他们进埃及的时候，他们还是在这个应许的盼望里。不仅是进埃及的时候在这个盼望里，连在埃及那四百三十年也是活在这个应许的盼望里。所以我们留意这一件事，以色列人在埃及，正好是四百三十年，这在出埃及记里就看到了。在出埃及记十二章，以色列人出埃及的那个晚上，圣灵就作了这样的记录，“以色列人在埃及正满了四百三十年的那日”，他们就离开埃及。因此非常清楚，这四百三十年，乃是指以色列人在埃及生活的那些年日。但是问题在这里，为什么是说这一段是在埃及的事实呢？为什么不从亚伯拉罕那时开始计算日子呢？弟兄姊妹们，这就是神话语里要我们留意的地方。我们都清楚知道，在迦南地，亚伯拉罕、以撒、雅各，和他的子孙，都是自由人，自由人当然在承受神的应许上面没有难处。但是他们进到埃及以后，他们不再是自由人，虽然开头的那一段，约瑟还在的时候，他们还受到一点尊重。但是有一个事实已经出现，这些以色列人并不是活在应许里面，乃是活在埃及。他们生活的地位改变了，之后连生活的身份都改变了，他们不再是自由人，他们成了奴隶。
现在圣灵就特别指这四百三十年，说出虽然他们在埃及这四百三十年是奴隶的身份，他们不再活在神的应许地上，但是并没有改变他们承受应许的这一个事实。他们仍然是在神的应许底下蒙记念，四百三十年仍然是活在神应许的记念底下。一直等到他们出埃及，到了西乃山，传了律法，我们才看见，他们整个生活的依据产生了变化。在律法传下来以前，他们是活在应许里，律法传下来以后，他们就活在律法里。他们活在应许里的时候，神一直用祂的信实来记念祂的子民。但等到律法传下来以后，神就根据律法来要求祂的子民，这是外面的情形所发生的变化。但圣灵在这里说，虽然律法改变了以色列人生活的方式，或者说，改变了他们生活的要求的根据，但是这一个变化，并没有改变神的应许，因为律法并没有把神的应许废掉。
律法的功用
在这里我们就要注意一件事，先来注意这一点，那应许到了传律法的时候，还没有完成。因为那一个应许是给亚伯拉罕和他那个子孙，而传律法的时候，那一个子孙还没有来到。所以在那个子孙还没有来到以前，神的应许是继续发生功效，也等候应验。虽然在这个应许还没有应验以前，神传下了律法，但这个律法却不能把神的应许废掉。因为神是信实的神，祂不能改变祂的应许，祂只能成就祂的应许。所以圣灵在这里说得非常清楚，“四百三十年以后传的律法，不能废除应许，叫应许归于虚空。”我们感谢神！
为什么这样说呢？还有一件事，因为亚伯拉罕承受产业是因应许，不是凭律法。所以亚伯拉罕承受应许这一件事，律法不能动它一分毫。话虽是这样讲，但在人的心思里就发生难处。既然神是凭祂的信实来作成祂的应许，传律法有什么意思？那是没有什么意义的。因为神既然应许了，神一定成就，有律法，神要成就，没有律法，神也是要成就。这样传律法作什么呢？传律法就说出了神对人有要求，应许是说出神对人没有要求，只是施恩。现在神藉律法对人有要求，这样律法跟神的应许是不是有矛盾呢？并且为什么要传下律法呢？因为在这种情形下，传下律法根本就是没有作用的。
我们就要来接触这个问题。在没有接触这个问题以前，我们先要来总结一下那应许的中心内容，然后我们才能更清楚的看见律法的功用。从上文我们一直看下来，应许的中心内容乃是基督，基督作为应许的内容，包含了两个事实，第一、基督乃是神所指定的后裔，一切的应许不仅是要显出这个指定的后裔，同时也是作成在这个后裔身上。第二点、那应许的中心内容既是基督，所以第二个事实，就是基督也就成了人承受产业的根据。有了基督，承受产业就有了根据；没有基督，承受产业就没有根据，因为神的应许是给亚伯拉罕和他那特定的子孙。我们抓牢了这一点，我们就来看律法的功用。
十九节就提起，既然人承受应许不是根据律法，传律法有什么作用？神这样作是不是多此一举呢？不是的。为什么不是呢？我们先来把律法主要的功能点出来，然后才看这里的详细内容。律法的内容，或是说律法的功用，头一点乃是显露出人的本相。第二点乃是引进基督。这样，我们就看到跟上文所提的应许的中心内容的关系。律法的功用乃是引进基督，在引进基督以前，律法就先显露人的本相。我们看到这一点以后，再看下文就清楚了。那么人家就要问，这样律法有什么功用？律法传下来，又不能给人什么，那不是多余的吗？
圣灵在这里说“不是”，“律法原是为过犯添上的”。为什么是为过犯添上的呢？这就是我刚才说的，为了显露人的本相。我们留意，在西乃山传律法的时候，以色列人听见神要把律法传下来，他们的反应是怎样？我想弟兄姊妹还很清楚的记得，他们起初是非常干脆的答应神，“凡神所吩咐我们的，我们一定遵守。”弟兄姊妹们，你注意一个“凡”字和“一定”，这两个是什么意思？“凡”就是包括了神一切的要求，“一定”就是保证我们向神的要求的反应。当时以色列人的反应就是这样，“神啊，尽管说吧，要求我们什么，就说吧！只要能说出来，我们就一定跟上来。”这就是当时以色列人的反应，以色列人这样的反应不是只有一次，是接连两、三次。
当时以色列人的反应，更是反应出以色列人的本相。人不认识自己，人不知道自己是谁，人也非常的信任自己，以为没有什么事情是人不能作的，人凭自己就可以解决一切的问题。这是人的本相，以色列人是如此，我们也是一样。碰上这样的人，你告诉他说，“接受神的儿子，你就得神的应许。”人的反应是什么呢？人的反应就说，“我自己能作，为什么要接受神的儿子？我没有神的儿子也能解决问题。”这就是人的本相。人不认识自己，所以神把律法传下来，摆出了神对人的要求。结果人就发觉了难处，我们都跟不上来，我们都没有办法跟随，律法成了我们的重担，我们一点办法都没有。
律法引出神的儿子
到了这个时候，人才知道自己没有路走，人认识了既然在神面前没有路走，是不是就等于说完全没有路呢？不是的，还是有路。那路是什么呢？那路就是基督，那路就是神的儿子。弟兄姊妹们，这是一个非常重要的关键，我们不得不回到申命记十八章里去，摩西在那里对以色列人说，“神要在弟兄中间，兴起一位先知像我，人若不听从那先知，这人就要从民中剪除。”弟兄姊妹，你留意这里的话，摩西当时这样的宣告，已经说出了一个事实，从正面来看，假如有一个人，他能完全的遵守律法，他还是不能在神那里得什么，因为神要作的那件事是这样，祂兴起的那一个人要比律法更大。人就算完全的听从律法，而不听他，那个人还是不能活。这是从正面看。
从反面来看，就是当人在律法底下来活的时候，他们就发觉，“我们跟不上律法，我们都落在律法的定罪里，我们还有没有路呢？”神所应许的那一位显出来了，祂就说了一些话，“你们相信我，就不至灭亡，反得永生。”事情既然是这样发生了，人接受这一位神所兴起的，或者不接受这一位神所兴起的，就决定了他在神面前有没有路。如果不接受这一位神兴起的，一定就是没有路，如果他要有路回到神面前去，他就必须要接受这一位。
弟兄姊妹们，你看到了，从正面看，或者是从反面看，律法都是带进神所指定的那一个子孙，就是基督。我们感谢赞美主，在这里就很清楚说到神所传下的律法，它的功能乃是要显露人的本相，乃是叫人知道自己是活在罪恶过犯当中，叫人知道他没有办法能拯救自己，他只有来到神的儿子面前，接受祂作拯救。我们感谢主！
我们还要注意一些事，“律法原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且律法是藉天使经中保之手设立的。”（19节）我们先弄清楚这里的历史事实。这个天使是谁？这个中保是谁？我们一看见中保，就会想到基督。但在这里说的偏偏就不是，如果我们用这个观念来读这里，我们就弄迷糊了。律法传下来，“是藉天使经过中保之手设立的。”这个“天使”，如果我们不把那“天”字加上去，而把一个“者”字加在后面，我们就看到一件事，“是藉‘使者’经过中保之手设立的。”这个使者是谁？我们读希伯来书就看到了，这个使者就是神的儿子。希伯来书第三章第一节，“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”这里你也看到，我们的主来到人中间，祂是受差遣的，祂是使者。神差遣基督把律法传下来，但律法是藉摩西带到人当中，这是当时的历史，说明这个中保乃是摩西。
现在我们来注意，这里说“中保不是为一面作的。”（20节）他是为两方面作的。在立约的两方面，中保是站在当中，作介绍人，作证人。所以就说到摩西在当时接受律法的时候，他是站在中保的地位，把神和人两方面连接起来。在这里特别指出一件事，虽然中保是为两面作的，但“神却是一位”。这样我们就看到，这一位神，和承受律法的人，是在两面，摩西却在当中。摩西把神的要求带到人那里，摩西也把人的答应带到神那里。有一个事实，在神那一方面没有更改，但在人这方面就有更改了。人所答应的没有兑现。所以回到开头那个意思，律法就是为过犯添上的，说明人在神的面前毫无指望；说明人在神的面前凭自己没有路。因为当时的中保是摩西，所立的约是两方面都要遵守。在神那一方面，神没有难处；但在人这方面就产生了难处。人这方面产生难处，就显露了人的过犯，律法就见证人的不是。
人的思想就是这样跑的，你这样一说的时候，他马上就跑到另外一个思想里去。“啊！我知道了！律法是跟神作对的，律法是阻挡人不能得神的应许的。”人就转到这方面去想，但是圣灵在这里说了一句话，这句话在罗马书里出现了很多遍，都是非常明确的打断人无知的想法。“断乎不是”（21节），没有这样的事。为什么没有这样的事？这就来到一个本质的问题。如果律法能叫人称义，人就可以因律法称义。但事实上，律法没有应许给人称义，它只是指出一条路给人看，“你走上去吧！你完完全全的走得出来，你在神面前就是对的。”但是它却没有给人保证，你一定能走到神所要的标准里。
律法是训蒙的师傅
律法从来就没有应许人什么。那为什么要有律法？感谢主，律法是神传出来的话，也是组成圣经的主要部份，所以就引出第二十二节，“圣经把众人都圈在罪里”。众人都知道自己是活在罪里，他们没有办法，就被催迫到神儿子的面前来，去相信接受神的儿子，叫应许的内容让那些信的人得。这就很清楚归纳出律法的功用。律法乃是引进基督的，从神那一方面来说是引进基督，从人这方面来说是把人催迫到基督那里去。律法的功用不是叫人在神面前蒙悦纳，乃是指导人如何去寻求神。
所以从二十三节开始，说到信的真理还未显明以前，人在律法底下受看守，一直在律法里来发现自己的缺欠，一直在律法的底下看见人的愚昧，一直在律法的底下看不见出路，也看不见前途。一直等到神的儿子耶稣基督来到，祂一来，那蒙恩得救的真理就显出来，人就接受主耶稣基督作救主，得救的事就完成了，称义的事也成全了，这就是律法的功用。
律法不是没有功用，不过律法的功用不是给人得生命，律法的功用是催迫人去寻找生命。所以说，“律法是我们训蒙的师傅”，是教导我们最开始学
因信都成了神的儿子
但是这个因信得救的真理显明了，就不再需要律法来教导，你直接去把这一位叫你因信称义的根源承接过来就是。律法的功用既然是把人带到神儿子的面前，现在你就直接在神儿子那里接受就好。你接受了神的儿子，就带出一个这样的变化，你们“都是神的儿子”（26节），你们都成了神的儿子，你们接受主的时候，就成了神的儿子。你们信主以后受浸，受浸就是见证你归入神的儿子，成了神的儿子，你也属于神的儿子。你就看见了，你整个人就成了神的儿子，你表明出来就是神的儿子。
既然是如此，那你原来作人的关系就不再存在了。你是犹太人也好，是外邦人也好，是世俗人也好，为奴的也好，是男的也好，女的也好，你们“在基督里都成为一了”（28节），都是一了，再也没有分别了，因为“都是披戴基督”（27节），都是穿上基督，都是在基督里。所以在神的面前，神所看见的就是那一位基督。我们都是在基督里，我们进入基督里乃是因很简单的相信、接受了那应许。
要留意了，这句话很重要，就是末了的一节，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔”（29节），先不理会底下的那一句。现在回到十六节，“应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的”，那子孙是指定的一个子孙。如果我们没有忘记这个事实，到了二十九节那里说的是什么？我们因信进到基督里，我们都在基督耶稣里成为一，不管是有多少人，都是在基督里。基督就是那一个指定的子孙，你们在基督里，就成了亚伯拉罕的子孙。既然是亚伯拉罕给指定的子孙，弟兄姊妹注意这里，不是一般的子孙，是那一个被指定的子孙，这样你就“照应许承受产业”（29节）。
弟兄姊妹看到，神话语的奥妙在这里，我们怎么能承受产业呢？我们乃是在基督里承受产业。我们怎么能在基督里呢？乃是因信接受那应许，我们就进到基督里。一进到基督里，我们就成了与基督联合的人，我们就成了神的儿子。因此神当年应许亚伯拉罕和给指定的子孙所接受的，如今就成全在我们的身上。啊！弟兄姊妹们，你看这是何等宝贝的一件事！我们在神面前蒙恩，我们在神面前承受应许，不是律法给我们的，乃是我们因信接受应许。因信进入基督里，我们就成了指定的子孙。我们在基督里，我们也就是取得了接受应许的资格。我们感谢主！保罗在启示里，很明确的从历史、从实际、从真理来把人在神面前蒙拯救的整个事实说得清清楚楚。我们感谢主！
我们不知道当时的加拉太人看到保罗这一封书信，他们能不能从人的愚昧的心思里转过来？但是我们今天读到这一段话的时候，我们实在不得不敬拜赞美我们的神，因为我们今天在神面前蒙恩，固然是因信称义，或者说是因信蒙恩的这个应许造成的。并且我们也看见，我们蒙恩乃是在亚伯拉罕的日子，神已经作了定规，藉亚伯拉罕和那一个指定的子孙，叫我们今天在这一位指定的子孙里，也成了指定的子孙，神所有的应许都是我们的享用。我们感谢神，这实在是奇妙的恩典，也实在是说出这不改变的应许成了恩典，成就在我们的身上。我们把荣耀归给主。──
王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》