第一讲 加拉太书简介──保罗的使徒职份
（一1～5）
我们开始看加拉太书，我们很久没有读新约，从创世记、出埃及记、利未记，用了我们两三年的工夫。现在我们开始再读新约，里面觉得好像更亲切，因为新约里面写的是直接与我们发生关系的。
我们看加拉太书的时候，我想弟兄姐妹们先在地理上有一个概念，加拉太就是现在土耳其的北方，这一带的地方，在罗马管治的时候，是一个行省，所以在加拉太这一个名字里，就包括了许许多多的城巿。因为它是一个省，不像歌罗西是一个城，以弗所是一个城，腓立比也是一个城，但加拉太却是一个好大好大的省。我们感谢神，我们读圣经的时候，我们晓得加拉太这一带的地方是保罗曾经在那里作过工，加拉太的众教会也是保罗的工作而开始建立的。保罗在他们中间作过工以后，就离开了他们，到别的地方去。
律法冲击基督的福音
保罗不在他们那里的时候，他们就受了一些影响，这些影响是跟在耶路撒冷那一些犹太的信徒有直接的关系。因为在犹大，特别是在耶路撒冷，那时在教会当中，有一些人很明确的主张一个人信主还不能得救，他们必须要信主再加上按律法所定规的而行，他们才能得救。我们也知道，在使徒行传十五章，保罗跟巴拿巴曾经从安提阿回到耶路撒冷，他们和在耶路撒冷的使徒和长老们有一次很严肃的交通，要寻求究竟外邦人蒙恩得救是根据什么，那是使徒行传十五章所记载的。他们有了很长的辩论，结果彼得就把他在哥尼流的家里，神向他所做的事交通出来，以致所有的弟兄们都看准了，外邦人得救，跟犹太人得救是一样的，都是因接受神的儿子耶稣基督的救恩，除了接受主耶稣基督作救主以外，再也不需要加上什么其它的事。
当时耶路撒冷的众圣徒，已经很明确的说明了这件事。保罗写加拉太书的时候，是在那一次耶路撒冷的交通以后相当的年日，那就说出守律法的观念，不因为那一次的交通在耶路撒冷停止。相反的，好像还有膨胀的趋势。他们不但是在耶路撒冷、犹大这些地区里这样的传讲，他们也把这样的一种认识传到外邦的地区。但是在外邦的地区，不因为工作是使徒保罗、巴拿巴和一些外邦的弟兄们建立起来的，而不受影响。当然其中也包括了许许多多因耶路撒冷教会受逼迫，而分散到外边的弟兄们。但是我们有理由相信，那些分散的弟兄们，其中相当大的部份是外邦人，所以你看见在安提阿这一个地方，他们不仅是在犹太人的会堂里宣讲福音，也有不少神的儿女们向本地人、外邦人传福音，神也非常的使用弟兄们的见证，叫外邦的教会就是这样的建立起来。我们读使徒行传的时候，就非常清楚的看见那历史的过程。
现在有一些耶路撒冷守律法的人，他们来到外邦的地区，要把神的教会带回到律法里。他们说，“不守律法是不可以的，必须要守律法，因为律法是神给祂的百姓的。信耶稣是神的儿子是一件事，但是不能离开守律法。”他们就把这一种主张在外邦中传了出来。按人的天然，这是非常容易接受的主张。如果你说，“我们蒙恩得救完全是恩典所显明的”，人就觉得不会有那样便宜的事。你要是告诉他，“你要蒙恩得救，除了信耶稣以外，你还要加上做什么、做什么”，他们就会觉得这个还可以。因为如果我们人不尽一点本份，怎么可能得神的眷顾？
感谢赞美神！神给人的救恩，的确是不需要人加上什么，如果人们能为自己做些什么，我们的主就不必来钉十字架。钉十字架并不是一件好玩的事，对神来说，神所交出的牺牲也是蛮大的，如果人能自己解决问题，神就不必劳动祂的儿子。神既然要用祂的儿子来成全这一个拯救，就已经说明人的办法一点都不管用。但是人的想法不是这样，人总是想要加上自己作的一份在其中，这样他就觉得心安理得。所以这个守律法的观念，很影响外邦的众教会。当时把守律法的观念传到外邦众教会去的人，他们同时也作了一件事，他们是这样说，“律法是神交托给摩西传给人的，所以律法是直接从神来的。并且十二个使徒在耶路撒冷为主作见证，或者说，在犹大地跟随主的时候，主从来没有告诉十二个使徒说，不需要守律法。并且主还说，‘天地可以废去，律法的一点一划都要成就。’我们的主都这样说了，当然守律法是需要的。现在保罗在你们那里说，‘得救是凭恩典、不是守律法，律法并不能帮助人什么，只有神的恩典，才能叫人看见到神面前去的路。’这些话是不对的。你们看保罗是什么人，他原来是抵挡神的人，他不是使徒，他说的话不能算数。”
那些传律法的人，同时也作另一件事，就是拒绝承认保罗是使徒。因为教会起初在地上建立的时候，他们很重一件事。弟兄姐妹应该没有忘记的，五旬节还没有来以前，他们在马可楼上祷告，圣灵就在那里感动彼得，让他知道要显出一个人来，补上犹大所丢掉的那一个位份，结果他们就选出马提亚来。怎么选出马提亚呢？他们当时就提出一个条件，就是那一个人必须是主在地上的时候，常与他们在一起跟随主的，他必须是见过主的，这是那一个条件。他们需要找出一个人来，填上犹大所丢掉的职份，这件事好像给人看到，只有十二使徒才是主所直接把见证交托给他们的人。
当然，人可以这样看，但是我们感谢神，神的见证不是单单交给十二个人，如果我们一定要看十二个人的话，我们必须这样说，神的见证是交托给神所拣选的人。我们感谢神，因为主的话明明说，“你们就是我的见证”。主明明说，“你们要作我的见证”。这一个“你们”是远超过十二个人的。虽然是这样，但是在人的观念里，总是觉得，称得上是使徒的才是神所用的见证人。所以那些人在外邦，也是把保罗放在这样的光景里，说他不是使徒，他说的话没有意思，他的话也不能作准，你们要寻求那些准确的话，你们要回到耶路撒冷去，你们看看在耶路撒冷那些属灵的领袖怎么说。那时在耶路撒冷最有影响力的长老就是雅各，他是主肉身的弟兄，他是非常明显的倾向律法，你一到了耶路撒冷，你就可以看见，连主的兄弟都这样说的。你到了耶路撒冷你就看见圣殿了，圣殿里就有神给摩西的那些经卷，这许许多多不都是说明要守律法吗？
在这样的一种影响底下，圣灵就用保罗写了加拉太书，加拉太书里就是说到神给人的救恩是怎样的救恩。或者我们用一个简单的话来说，神给人的救恩是全备的救恩。我们感谢主，这是在当时圣灵感动保罗写加拉太书的时候，我们所应该了解的一些历史背景。
使徒的职份
现在我们来看加拉太书的本文，我们先念第一章第一节到第五节，“作使徒的保罗，（不是由于人，也不是藉人，乃是藉耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神）和一切与我同在的众弟兄，写信给加拉太的各教会。愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归于你们。基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。”在这几节的经文里，非常扼要的把加拉太书的信息表达出来。当然，这几句话严格说起来，不过是一些问安的话，但是在加拉太书的这几句问安的话，和其他的书信上面问安的话有点不一样。因此我们要花点时间，来看看不一样的地方。在其他的书信里，关乎那一封书信的主题，通常是在问安的话以后的一小段话里发表，但在加拉太书里，你觉得有点不一样，在问安的话里，说了一些非常严肃的话。在问安的话以后接上去的那一段，倒没有把整本书信的主题表达出来。因此我们对在问安的话里所引出来的那些话，我们一定要加以注意。
弟兄姐妹们，你留意一件事，圣灵用保罗写信给外邦的教会，最早的信是帖撒罗尼迦前书和后书，然后是哥林多前书和后书。但是很希奇，你看那几卷书，保罗都没有提到他是谁，很简单的就是，“保罗、西拉、提摩太写信给那里那里的教会”，就是在哥林多前后书，也不过是轻轻提到，“奉神旨意蒙召作耶稣基督使徒的保罗、同兄弟所提尼写信给在哥林多神的教会”。因此你就看到，在最起初的书信上面，保罗没有说他是谁，但在写哥林多前后书的时候，就轻轻写了一下，然后到了写加拉太书的时候，就写得非常的严肃，说明他是谁。
这里面是不是有一些东西，是我们要留意的呢？的确是。在写帖撒罗尼迦书的时候，没有人怀疑保罗是谁。但是写了这两封书信以后，就因那些传律法的人的影响，有很多地方的弟兄姐妹们，就怀疑保罗究竟是谁，很普遍的一件事，就是不承认他是使徒。
什么叫使徒呢？按“使徒”这字本身的意思，就是“受差遣的人”，受差遣的人就叫使徒。但是问题在这里，受谁的差遣？回到圣经里面去，我们看到使徒行传就知道，这是神所差遣的。许多人以为使徒是人差遣的，但是我们细细读神的话，你就看到使徒是受神差遣去作神所要作的事。弟兄姊妹，这是很重要的事，神究竟在地上要作什么事呢？神要在地上广传救人的福音，神要在地上把那些接受福音的人，造就到合神心意的地步，神要用这些信主又在主面前继续追求成长的人，来建立神自己的教会，这就是神在地上要作的事。神差遣人，就是差遣人去作这样的工。
所以我们看见，使徒们在恩赐上面是比较全面一点，他们能传福音，他们能造就人，他们能领神的儿女进入教会的生活，这是我们在当时使徒们身上所看到的。所以作为一个使徒，乃是说出这个人是谁所差遣的，并且神差遣他们，不是在所有的时间里作差遣，仅仅是在教会被建立的初期那一段时间差遣的。关于这一点，我们从以弗所书第二章里能看到这个事实。那里说，“教会是被建造在使徒和先知的根基上”，这是第二章靠近末了的地方说出来的话，然后就说到，“有基督自己为房角石，各房靠祂联络得合式”。因此使徒不是每一个时期都有，主要是在教会的初期。我们读教会历史，看到写历史的人，把教会分为几个时期，在起初那一百年，就称为“使徒的时期”。为什么叫做“使徒的时期”呢？因为在那一段日子里，神在地上开始建立教会，神在那一段日子，不住的差遣祂特别要使用的人，让他们成为教会最底层的人物，所以就说到，“建造在使徒和先知的根基上”，主题是说出神把祂的见证和真理，交托给这些见证人来向全人类发表。所以一提到使徒的时候，就有一个特别的功用在那里，他是开展神所要作的工，他也是从神那里直接领受真理的启示，而传给神的教会，所以教会是“被建造在使徒和先知的根基上”。
当时有人说，保罗不是使徒，所以他说的话不算数。现在保罗写信，一开始就说明他是谁。他说，“我是使徒”。你说，有没有可能是保罗起初出来作工的时候很谦卑，所以他不计较人对他的看法，但是因为神使用了他，在各地都建立了教会，显明他是有恩赐的，所以他就感觉自己很了不起，因此非要增加一个头衔不可？弟兄姊妹们，绝对没有这种情形，保罗不是这样的人。保罗是为了基督，把万事都看作粪土的人，他不是这样沽名钓誉的人。
保罗作使徒的经历
既然保罗不是这样的人，为什么他要说出他是使徒呢？并且还说出他作使徒的经历呢？这些话说得非常严肃。我们感谢神！圣灵用保罗说出这几句话，叫以后的教会受用不尽。因为藉这几句话，神向祂的教会指示了神作工的路是如何开始并如何走上。我们感谢神！别人说保罗不是使徒，保罗说，我是使徒。他所以要坚持这个使徒的名称，不是为了他自己，乃是为保护神所托付给他的真理，乃是要显明他所得的启示，不是出于他自己。
现在我们来看看，保罗怎么说出他是使徒。在圣经里面有几句话是放在括弧里的，我们留意那几句话，“不是由于人”，保罗说到，我作使徒不是由于人。“也不是藉人，乃是藉耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神。”（一1）弟兄姊妹你留意，每一句话里都是有内容的。你们读英文圣经，那些内容就突出一些，中文圣经只是在原则上给我们看见那特别的地方。我们读中文圣经的弟兄姊妹们，你用笔加上一些字，你就知道应该是什么意思了。
弟兄姊妹留意，第一句话是，“不是由于众人，也不是藉一个人”，这两句话就非常的有意思。好像是说出，“我保罗作使徒，不是因为众人都佩服我，众人都以为我有这个条件，众人都觉得我应该做这件事情。”保罗说，“我不是这样出来作使徒的，我不是因为人的意见来决定我作使徒这个事实的。”当然这个“不是由于众人”，其中也包括了一个现在非常流行的事，那就是选举。属灵的服事不是从选举当中选出来的，服事主的人也不是从人的推荐里选出来的，圣灵在这里藉保罗明明的说，“不是由于众人”。这是很重要的一件事，你就想到罗马书上说，“众人以为美的事，要留心去作”，你要非常小心的去作，你不要以为众人以为对的就是对，有许多事情，众人都以为是对的，事实上是不对的。我不说属灵的事，就是说属地的事，也不见得众人都以为对的事就是对。如果是看属灵的事，更不能被众人的感觉来影响。所以保罗在这里就说出了他服事主的根据，不是从众人来的，也不是藉一个人。
什么叫“藉一个人”呢？我承认我不太懂得保罗当时说这话有什么特别的原因。因为那时还没有教皇，在那个时候，也没有一个突出的人可以代表教会的权柄，从历史上来看，在保罗那个时候，的确没有看到有任何一个这样的人。但是圣经就用他说出一件事，“也不是藉一个人”，这人究竟是谁呢？我们不知道这一个人是谁。但是在这里就给我们看到一个原则，没有一个人可以代表主来发出委任状。弟兄姊妹你看，在保罗那个日子，圣灵已经说出这样的一件事。这一件事说明什么呢？就是在教会里，没有一个人可以作领袖，而所有的人都要听他的。圣经说没有这样的事，在教会里，根本就不该是人在那里作主的。我们承认，人的愚昧常常把在教会里的服事，看作是人活动的结果。我们感谢神！祂藉保罗写加拉太书，就给我们指出了，在教会中服事的那个路是怎么开始的。不是藉众人，所以不是群众拥戴的问题；也不是藉一个人，就是不允许有一个突出的领袖，他一个人就可以安排一切。
准确服事的源头
这是从消极方面来说的，从积极方面看，既然不是“由于许多人，也不是藉一个人”，究竟该如何显明服事的事实呢？圣灵藉保罗接下去就说，“乃是藉耶稣基督，与叫祂从死里复活的父神”。在这里提到两位，一位是耶稣基督，另一位是“叫祂从死里复活的父神”。我们一个一个的来看。弟兄姊妹，千万不要因为我们知道耶稣基督是神的儿子，神是耶稣基督的父，所以我们读这几句话的时候，我们就好像顺理成章的说，“就是那么一回事”。不可以这样，这里面是有讲究的。
弟兄姊妹，你留意这里说的，乃是藉耶稣基督，不是藉人。“不是由于人，也不是藉人，乃是藉耶稣基督”。你说，耶稣基督就是耶稣基督嘛，有什么可以大惊小怪？弟兄姊妹细细读神的话，你会发觉，耶稣基督不是这四个字那么简单，我把字分解出来，弟兄姊妹们，不用我解说，你自己就懂了。耶稣是一个人，基督是一个职事，现在有一个人，祂接受了一个职事，这一个接受职事的人叫耶稣，祂所接受的职事就是基督。弟兄姊妹们，你留意，耶稣基督就是有那么多的讲究。
耶稣是一个人，这个是我们很容易领会的，因为神的儿子道成肉身到地上来的时候，祂就是作一个人。并且耶稣这一个名字，也不是一个特殊的名字，在犹太人中间，有很多人叫耶稣。比方说，旧约的约书亚在新约翻出来就是耶稣；歌罗西书里边有一个叫“耶数”的人，这个人也就是耶稣；使徒行传里又有一个假先知叫做“巴耶稣”，弟兄姊妹也晓得，巴就是儿子的意思，“巴耶稣”就是耶稣的儿子，那一个人的父亲就叫做“耶稣”。所以“耶稣”只是在犹太人当中一个普通的名字。它的意义是很大，这是神给道成肉身的人子起的一个名字，说明祂要把祂的百姓从罪中救出来。所以“约书亚”的意思就是“拯救者”；新约里希腊文的“耶稣”，也是“拯救者”。如果你看这是个人的名字，这个名字并没有什么很特别的，但是你看到这里有一个人，祂叫“耶稣”，现在给祂加上一个称呼，这一个称呼和祂的工作是有关连的，这样，这事情就很大了，因为祂所作的，乃是“基督”所作的。
什么叫做基督呢？基督就是旧约的“弥赛亚”，旧约的“弥赛亚”和新约的“基督”实在的意义是什么呢？意思就是“神的受膏者”，是“神所膏立的那一位”。我们感谢神，神膏立这一位称为耶稣的人作基督，祂怎么膏立这个叫耶稣的人作基督呢？弟兄姊妹们，有一件非常严肃的事是我们不能忽略的。我们晓得，旧约的受膏者，连同新约的受膏者，都是指那三种的职事，就是祭司、先知、君王，这些人是受膏者。现在这里有一个人，祂成为受膏者，不是像旧约里有祭司把一些膏油倒在祂的头上，乃是藉一个非常特殊的经历。
那是什么经历呢？因为这一点很重要，我要请弟兄姊妹们一同来看看使徒行传第二章，我们从二十九节开始看，这是彼得在耶路撒冷，头一次传福音时所说的话。“弟兄们，先祖大卫的事，我可以明明的对你们说，他死了，也埋葬了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上；就预先看明这事，讲论基督复活说，祂的灵魂，不撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏，这耶稣，神已经叫祂复活了，我们都为这事作见证。祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。大卫并没有升到天上，但自己说，‘主对我主说，坐在我的右边，等我使仇敌作的脚凳。’故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’弟兄姊妹你们看，在这一段话里说得非常清楚，神的儿子耶稣，如何受膏来接受基督这一个职事？乃是藉复活。一说到复活，就是说到祂先进到死里，然后就胜过死的权势，脱离了死的权势，也打破死的权势，祂复活了。因祂的复活，神就立祂为主、为基督。
弟兄姊妹你看看，我们的主给人称为耶稣，是一个人，现在祂从死里复活了，神就立祂作了基督，所以祂就给称为耶稣基督，祂不再是单单给称为耶稣，祂成了“耶稣基督”，或是反过来说是“基督耶稣”，或者更完整的说是“主耶稣基督”。在新约的书信里，你看到主这个名字出现很多遍，就是这三个样式的名字。但是最重要的那一点，就是耶稣成了基督，或者说，基督就是那一位称为耶稣的人。
弟兄姊妹，这是很重要的一件事，因为我们的主从死里复活，祂的所作固然是打破了死亡的权势，也粉碎了撒但的权势，但是更重要的，乃是为什么祂能打破死的权势？祂能，因为祂是神的儿子，因为祂是神自己，所以死亡的权势不能捆绑祂，撒但的权势也不能欺骗祂。
我们感谢赞美神！现在保罗说，“我作使徒乃是因这一位从死里复活的基督，祂是教会的头，祂为祂自己的教会，祂选召了我，也差遣了我。我作使徒是根据祂，不是根据人。没有人有权柄叫我作使徒，也没有人有权柄叫我不能作使徒，因为我现在作使徒服事主，乃是主自己的选召，也是祂自己的差遣。”感谢神，是这一位复活的基督选中了保罗，也使用了保罗。
感谢主，不仅是这一位复活的基督选召了保罗，也是那一位叫祂从死里复活的父神选召了他。基督是复活的，祂能复活固然因为祂是神，但是祂为什么要有复活的经历呢？祂既然是神，祂就不需要有复活的经历。事实上，祂就是有这个经历，为什么祂要有这个经历？这就把我们推到更原始的一点，我们立刻就看到了，神的儿子要有死而复活的经历，乃是因为神的计划是如此的安排。所以这里说的是“叫祂从死里复活的父神”。当然这里面也隐藏了一些话，就是安排祂进到死里的是父神，然后又叫祂从死里复活。你就看到基督所作的一切，不是想到那里就作到那里，祂乃是在神的计划、和神的旨意里去经历祂所必须要的经历。这一个经历的安排，乃是出自父神，所以复活的基督，乃是在神的计划里来显明祂的自己。
我们感谢神，保罗在这里说到他怎样作使徒，叫我们不仅是看见福音是什么，我们也看见福音的起头是怎么开始的，福音的过程是怎么进行的，福音的结果又是怎么一回事。虽然在这里并没有详细的说出来，但在这些话的原则里，已经把我们放到这一个神荣耀的旨意和计划里。我们感谢赞美神，因保罗在地上所遭遇的一些难处，圣灵就用他向教会启示了服事神的路。我们感谢赞美主，在这几句话里还有一些需要交通，今天晚上恐怕来不及了，我们留待下一次再交通。弟兄姊妹们在下次以前，你反复多读几遍这几节吧！叫我们在下次交通的时候，弟兄姊妹们更能领会到主藉保罗在这里所说的，究竟是说出一些什么事。──
王国显《得着儿子的名分──加拉太书读经札记》