第四讲
因信称义之道
论救赎之大道（二章十五节至四章七节）
救恩之根基……耶稣基督
得救之方法……信耶稣基督
（一）由信耶稣基督而得称义（二之十六，三之六至九）
（二）由信耶稣基督而得生命（二之二十）
（三）由信耶稣基督而受圣灵（三之二，十四）
（四）由信耶稣基督而为嗣子（三之二十六，二十九；四之六，七节）
第一层，在第三讲已论过了；今欲再详论称义，──即得救之时期。
罪人信耶稣基督要经历若干时间方能称义得救呢？试看（罗十之九，十）说：你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（在约翰五之二十四）耶稣说：我实实在在的告诉你们，那听我的话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了；
照这两节圣经看来，人之“得救”与“出死入生，”并非要经历一长久之时间，乃在于信主耶稣，接纳之，承认之，便即时成就了。但救赎之完成即由称义以至成义（或称成圣）而复活；（或肉身变化）乃要经历时日，即由信之时以至主再临之日。试读罗五之一，二；凡人由信称义以至成义或成圣，又明明可见，有几步的经历：
一，称义…………（因信）（一节）
二，与上帝相和………（因信）（一节）
三，进入恩典中………（因信）（一节）
四，站在恩典中………（因信）（一节）
五，欢欢喜喜的盼望神的荣耀…… …（因信）（一节）
一二两件可云是信徒得救的初步，三至五件是信徒前进的功夫；但可归纳一句说：一切都是因信而成就的，并无丝毫行为仪文等事在于其中，如（来十二之二）所云：我们当仰望为我们信心创始成终的耶稣。是以，吾们得救的工夫，是由信始，亦由信终；既由信耶稣基督而得称义，即当进前到下层所论之事。
第二层 由信耶稣基督而得生命（二之二十）
（甲）这生命是由死得来的──
这一层，在第一讲中已略说过了，但在此仍要详论一下。在这一层，比前一层就大有进步了；称义是完全由于上帝的恩，因为罪人由信耶稣而得救；他自己实在无“义”，不过上帝以耶稣之义，当作吾们的义。在这个“称”字已是明显了。（参看三之六）之“算为”二字。
到了第二这一步，并不是说“算为义，”乃是说信徒应当真确有耶稣基督复活丰盛的生命。这生命不是理想，乃是经历；所以保罗在这一节之中有六个“我字。”这生命也不是“外表，”乃是“内心；”也不是改良或加增以前原有（为罪人时）的生命，乃是完完全全的一个属天的新生命，（基督在我里面活）一句证明了。信徒在这里两步的经历，于耶稣十字架的关系也大有分别──
1. 称义──是在十字架下，仰望钉死复活的基督耶稣而得的。
2. 新生命──是在十字架上，与耶稣基督同死同复活而得的。
耶稣说一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。（约十二之二十四）这是证明生命与丰盛的生命，是由死而来；犹如本节（二之廿一节）保罗所云：我已经与基督同钉十架，现在活的不再是我，乃是基督在我里面活。在（以弗所四之二十二至二十四）保罗说道，穿上新人，岂不说先要脱去旧人么？
（乙）这新生命是由信得来的──
保罗说：我于今在肉身活，是因信上帝的儿子而活，但就英文是说“由上帝子之信而活。”这样说来，得救的人自己是完全无丝毫功劳份子的；因此，“信”亦不是吾们的，乃是“上帝子耶稣基督的信。”我侪得救之人，能常自觉主恩之如此完全深厚否？在（哥林多前书十五之十）保罗说：然而我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的；并且他所赐我的恩，不是徒然的，我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是上帝的恩与我同在。
（丙）这新生命也是由主的爱而来的──
本节第三段，保罗说：他是爱我，为我舍己。由此可知，如无主爱为我侪舍己，我侪的信也是徒然。是以救赎的恩，是由上帝之爱与耶稣之爱，（约三之十六）如无此爱，世人是绝望的。我侪传道者，向沦亡之人，如无如此舍己之爱，何能使人生发信心，以接受主耶稣救赎之恩乎？约翰说：不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了！（一书四之十）
第三段由信耶稣基督而受圣灵（三之二至十四）──
保罗在（三之二）问得好，他说：我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法，还是因听信福音呢？故在上节，他随即警告迦人说：你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全么？你们是这样的无知么？今日如此无知之人，教会中固属不少；惟惜竟有人专立一会，以诱惑人，就是安息会即六日会，亦称基督复临安息会。那等就是靠圣灵入门，而靠肉身完全的。他门要一切由信称义而得新生命的信徒，都要遵守礼拜六即犹太教之安息日，并诸多的仪文，然后才能得救。（我们当要防御那等伪师！）
迦拉太教会的信徒，当然是由信福音而受了圣灵，认识上帝，更可说是被上帝所认识的。（四之九）且此圣灵进入其心，使之呼叫阿爸父。（四之六罗八之十六）此种宗教之经验，迦会信徒许多人在闻信福音之时已经得了，然亦有人还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆；（四之九）真是无知，实又可怜；伪师之恶毒，实又可恨。
再读（三之十四）可有两层的意思──
（甲）叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人──
此段第一：是说到称义之事，即如（三之八）说：上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。第二；说到嗣业，如（三之二十九）说：你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照应许承受产业的了。（参看弗三之六）
由信耶稣基督所得的称义与嗣业，犹太人与异邦人是毫无分别。保罗在罗马三之二十二也证明了，说：上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。而且由信耶稣基督所得的，比较亚伯拉罕所得的不特无别，而且有加；如罗马八之十七所说：和基督同作后嗣，我们将来的福，非特与亚伯拉罕同等；更与基督同等，那是何等奥妙奇特可感颂的事！
（乙）使我们因信得所许的圣灵──
接受圣灵，井未尝包括在亚伯拉罕应许之内，此应许惟独由基督耶稣而得；四福音中充满了这种论证。但其最要紧的，可说是（约翰七之三十八，三十九及一之三十三）
信徒何时方能接受圣灵呢？彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。（徒二之三十八）兄姊们：你已悔改受洗了──（1）你曾确知罪已得赦否？（2）你已确知圣灵已入居汝心否？──汝当信耶稣基督，即能立刻得之！
第四段 由信耶稣基督而为嗣子（三之二十六，二十九；四之六，七）
子，或嗣子，是本书中一个极大的题目；由三之十五节至四章末节，可说是完全论证此题。试将此段圣经中之大意，提示如下──
（甲）信基督耶稣就是亚伯拉罕的后裔（三之二十九）
（乙）信基督耶稣乃是与应许之子──以撒同等（四之二十八）
行律法乃是与血肉之子──以实马利同等（四之二十三）
（丙）信基督耶稣的都是上帝的儿子而嗣业（三之二十六；四之七）
本段是以亚伯拉罕为中心，论证基督内之人之地位如下──
（甲）信基督耶稣就是亚伯拉罕的后裔（三之二十九）
旧约的中心人物，最要的，是摩西与亚伯拉罕，至新约时代，犹太人常常夸耀的是“亚伯拉罕的子孙”一语。（太三之九，约八之三十三）他们自觉自己是亚伯拉罕的子孙，故其地位极高，而为上帝特选的族。今伪师之诱惑异邦信徒，或亦以此一事。然而保罗在此证明，世人之成为亚伯拉罕之后裔，并非由行律法，乃由信耶稣基督；而且亚伯拉罕之蒙选，亦非凭割礼，乃凭信心。（三之六）是以保罗在（罗四之九，十）说：亚伯拉罕因信称义，是在受割礼之前。（二）割礼，是亚伯拉罕由信称义的印证，这两节书，说得极之明白，当要细读之。
亚伯拉罕本身，还有一件重要的事，就是嗣业。亚伯拉罕在世时，主上帝曾亲口向他应许诸多的福气，而且一一关乎其后裔；故凡为其子孙之人，可算世人中至为有福之人。但信耶稣基督之人，保罗说：照应许，承受产业；即亚伯拉罕之业，与犹太人同等。所以在下文保罗又论证──
（乙）信基督耶稣乃是与应许之子──以撒同等。（四之二十八）
行律法乃是与血肉之子──以实马利同等。（四之二十三）
亚伯拉罕的儿子，也有两等：一个是由上帝的应许而生的，就是以撒一人，惟独他才能承继上帝所应许之业。所以在（创世记十五之四，）耶和华曾亲口向他说过了，你本身所生的，才成为你的后嗣。此外还有一个，是由血肉所生的，就是以实马利。在（创二十一之十）撒拉对亚伯拉罕说：你把这使女和他儿子赶出去，因为这使女的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业。
再者，看亚伯拉罕于其将离世时，如何处理其家事，即知以撒与其他诸子之不同。（创二十五之五，六）说：亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒，亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去了。
所以保罗在本书（四之二十一，二十二）说：你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法么？因为律法上记亚伯拉罕有两个儿子；一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。靠律法的，那就是使女之子──以实马利，不是以撒；那是不能承继嗣业的。故凡离弃信之法而从行之法者──（1）今生，即失去了一切属灵之福。（四之十五）（2）将来，失去了一切属天之嗣业，而且是受咒诅的，如保罗说：凡以行律法为本的，都是被咒诅的。（三之十）
（丙）信基督耶稣的都是上帝的儿子而嗣业（三之二十六，四之七）
保罗明明的说：信基督耶稣的都是上帝的儿子。既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫阿爸父，就靠上帝为嗣。信徒们：我们为上帝的儿子，靠上帝而为后嗣，并不要客观的凭证，世人的公认：乃是凭主观的凭证，就是──主灵之在我心作证，那是无错误无更变不能移夺永远的凭证。你信道以来，曾得了么？吾们既有这种有福的指望，就当如何洁净自己，像他洁净一样，那就是约翰的劝勉。（一书三之三）保罗又说：我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。又说：我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。（罗八之十八，二十五）
兄姊们：吾们紧记约翰的话说：接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。（一之十二）由此看来，作上帝的儿女，并非由于己之行为，乃由主之恩赐，主之权能，及吾人之（信）！──
赵柳塘《迦拉太书的信息》