第二讲
一个模范的基督仆人
总题 一个模范的基督仆人（即保罗生平之自证）本书第一二章即全书之第一大段，分四层
（一）保罗与他的职份
（二）保罗与他的宗教
（三）保罗与传异端的伪师
（四）保罗与教会的同劳
第一层 保罗与他的职份 有三
（甲）他的职份怎样得来？（一之一及十）
（乙）他所传的道怎样得来？（一之十一，十二）
（丙）保罗尽职是用何种的方法？（一之十五至十七又二之一，二）
（甲）保罗论到他的职份他提出两个要点？（一之一）
（一）他说不是由于人。
（二）他说不是藉人；如是，他将他的地位先确定了。因为他的职份是藉耶稣基督及父上帝而得，故他作工（一）不必要得人心（二）亦不求人的喜悦。（一之十）他的作工，只向上帝与主耶稣基督负绝对的责任；无论迦拉太教会的信徒向他存何观感，他只要问心无愧的向神尽责，来──劝勉──教训──督责。
同劳们：我侪为主作工，如不先确定我们的地位，只重看教会的聘请与选举，或机关的委任，而不重看神的选立；我侪的工作，必定陷于求悦于人，顺从人意的网罗，终至灰心辞职而改业！
（乙）进一步就看到保罗论他所传的道（一之十一，十二）也有三个要点──
（一）不是出于人意的，
（二）不是从人领受的，
（三）不是由人教道的，──乃是耶稣基督启示来的！
这样看来，保罗于人神两方面，是分得狠清楚的。他的职份固然不是由于己意的选择与人的委任；故此他所传的道，也完全无──人意，人力之工在于其中；乃是全由主耶稣的启示而来，故可称为──神道，──非人道，而能运行在听者的心中，发出效用来。（帖前二之十三，西一之六）
同劳们：我们在讲台宣传的言语，是由我们的脑汁中绞出来的呢？或是由报纸杂志中搜罗出来的呢？还是由膝头上祈祷中得圣灵的感动启示，由圣经中发明出来的呢？（耶利米二之十三）有说：“离弃主这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能有水的池子。那就是圣经明明的告诉我们说：当日的伪先知们，离弃主的教训，犹如离弃了活水的泉源；自己的工作是无用的，犹如破裂不能存水的池子一般。而且他们轻轻忽忽的医治主百姓的损伤，说平安了，平安了，其实没有平安！（耶八之十一）这类的工人，今日教会中是很多的。然而圣经中还有一方面的教训，就是亲近主，祈祷主的人，他的心涌出美辞，他的话头是快手笔。（诗四十五之一）以赛亚为此亦曾作证说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用语扶助疲乏的人，主每早晨提醒提醒我的耳朵，使我听像受教者一样”（五十章四节）同劳们：你讲道时觉得枯干么？你劝人的言语觉得无力么？你当早早起身，多多祈祷，然后看看功效如何！
（丙）今再看到保罗如何尽职及其成功的方法──他既得了主的恩召及启示，并接受了传道异邦的使命（一之十五，十六）他就──
（一），不与属血气的商量，
（二），不去见那先他作使徒的人，──惟独往亚拉伯去。
那独字的关系，是何等的重大；今日有人明明得了保罗一切的主所赐的机会，但至终仍不能在主的工场效力，是何缘故呢？因为他要合于己意，也要得人的赞同，然后方敢放胆的遵行主旨。试看耶和华说：我的意念非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路；天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。恶人常离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华；耶和华就必怜恤。（赛五十五章八，九，七节）如此乐意遵行主旨而得了好处的，我们可看在创世记二十二章所载亚伯拉罕的一段经历。即当注意三节之清早二字。（又参看徒二十二章十九至二十一节）由是，可知主仆的成功，就在于得知主旨，即去遵行便是了。
第二层 论保罗与他的宗教──由这方面，使吾们看明了上帝救人的方法。保罗本是一个十分固守犹太旧教的法利赛人，他自说：他在犹太教中，比他本国许多同岁的人，更有长进；为他祖宗的遗传，更加热心。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样逼迫残害上帝的教会；（本书一章十四，十三节）这样的人，上帝竟选了他做使徒；托以最重最大之责任，你说奇不奇呢？（二之七，八及徒九之十五，十六）所以当日主叫亚拿尼亚去见保罗为他祈祷，使他得见，为他施洗之时；亚拿尼亚心中十分的怀疑。（徒九之十三）及后保罗到了大马色为主作证，多人为之惊奇。（徒九之二十一）后来又到了耶路撒冷，想与门徒结交，他们却都怕他，不信他是门徒。（徒九之二十六节）然而上帝竟无丝毫的思疑，选用了他，那是何等的爱呢！故此，他即将他祖宗所传，自幼所信的宗教，抛弃了；专心尽力的来事奉以恩召他的主耶稣基督。而且他又向天下万人自证说：在罪人中我是罪魁，然而我蒙了怜悯，是耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样；（提前一章十五，十六节）他又说，基督的爱激励了我，所以他乐意为主尽忠至死。（哥后五章十四节）
同劳们：我们今日所传之耶稣，因何无力感动人。离弃他虚伪的敬拜，来事奉生且荣的上帝；亦不能使人窥破世界的虚荣，来接受确且实的永生呢？
试看五旬节时的彼得，一日传道有三千人悔改信主。那三千人都是完全自由，毫无宗教，风俗，习惯等束缚的人么？然则他们因何得有能力胜过了他们的宗教，风俗，习惯，而归信救主耶稣呢？又看保罗在以弗所的工作，亦能使平素行邪术的人，绝大的牺牲而归信救主。（使十九章十九节）
那都是耶稣基督的感力，使他们得了胜，吸引了他们归于自己：吾人今再一读保罗传道之经历，便知道他在大马色道中之所以四肢投地，降服在于主前的，全在于──主之光，──与主之声。（徒九章三，四节）那就是使保罗脱离了他旧宗教束缚的能力！
同劳们：吾们有何方法使一切人意料想不到，人必推测，绝对不能信主耶稣之人归信耶稣呢？亦惟靠──（一）圣灵之光，光照其心之黑暗。（徒二十六章十八节）──（二）上主之言，以击破其心之顽梗；（耶二十三章二十九节）──（三）耶稣之爱，以镕化其心之刚愎而已！保罗说：我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在上帝面前有能力，可以攻破坚固的营垒；将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事，一概攻破了。又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。（哥后十之四，五）
第三层 论保罗与伪师──这层乃论保罗怎样对待宣传异端之人。
第一，他说：这等人应当咒诅。（一之八，九）第二．他说：一刻功夫也没有容让顺服他们。（二之五）第三．他说：他必担当他的罪名。（必受其刑五之十）第四．他说：愿这等人被断绝（五之十二）
保罗因何要这等严厉的对待这等人呢？──第一：因为他们更改了基督的福音。（一之七）第二：因为他们搅扰信徒。（一之七；五之十）第三：因为他们暗中窥探，如保罗所说：有偷引进来的假兄弟，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。（二之四）他又说：那偷进人家牢笼无知妇女的，正是这等人，这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱（提后三之六）第四：因他们离间信徒，想人为他的热心。（四之十七）第五：因为他们阻碍信徒的进步叫人不顺从真理（五之七）第六：因他们勉强信徒受割礼，得以夸口。（六之十二，十三）第七：因为他们使得救之人，与基督隔绝，从恩典中坠落。（五之四）
伪师教训的流毒，有此种种；是凡真心爱主爱护信徒的仆人，应当如何呢？宽容他们，或是拒绝他们呢？今日异端充斥教会之中，是谁之过呢？耶稣说：你从世界上赐给我的人，我已将你的名显明与他们，他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们。其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。（约十七之六，十二）保罗说：我就是一刻的工夫也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。（二之五）然而有人觉得如此，是太狭窄了！
同劳们：豺狼进入羊群，是要劫夺吞噬。善牧如何对付豺狼？吾们亦当如何对付一切宣传异端，以及离弃正道教训之人。
第四层 论保罗与教会的同劳──好了，吾们可以离开黑暗的景象，进入光明之地了。因为伪师是我们的敌人，所以，不得已我说许多伤心的话；同劳是吾们的同志，由此吾们看出了保罗高贵的人格，必能给吾们许多良好的模范。
（甲）不结交权贵（一之十八至二十二又二之二，六）──趋炎附势，本是恶劣社会中一种污点。不料主耶稣圣洁清高的教会，不知不觉的竟也沾染了这种的恶习；各自拥护一个领袖，使纷争结党起来，（哥前一之十又三之三，四节）保罗于此一事，是为今日教会最要学效的。
吾们看那几节圣经，便可知保罗是一个绝不出风头的领袖。他得主绝大光荣的选召，他竟过了三年才上耶路撒冷去住了十五天；见一见彼得雅各便走了。（一之十八），我们可说他是一个绝无社交之人，对于今日许多教会领袖，他诚然有愧了！
再过了十四年，他又上耶路撒冷，还是遵启示，为教会争辩信仰的大问题而去的。（徒十五章）那时他已出门一次，建立了几个教会，已经为主作了一点工夫的了。然而他上去，乃是背地里向耶路撒冷教会的领袖们谈谈。在那会议中，主任说话的，是彼得与巴拿巴。（徒十五之七，十二）这种沉静隐默的态度，令人是何等的可慕可爱呢？（太十二之十九）
（乙）各尽己职（二之六至八）──保罗说：至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干；上帝不以外貌取人，那些有名望的，并没有加增我什么？反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；那感动彼得叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我叫我为外邦人作使徒。保明白了他的职份，他不忌不贪，惟忠心的尽职。今日教会中因何这么多的纷争呢？盖因许多人不明白自己的职份，甘心守份的去作他应作之工而已。
（丙）忠心规友（二之十一至十四）──此为今日教会中最大之欠缺，故论之略详──
（一）保罗所规劝者何人？──彼得
彼得为谁呢？岂不是那使徒的首领，教会的柱石么？他也会有错误么？若他行错了，谁人竟敢劝勉呢？保罗说：后来矶法到安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。（二之十一）在此有两方面的教训：（一），做领袖们的当知道，你亦有行错，当受人劝勉之时。更当知你所处之地位特高，尤易使人见你之错过，故凡为领袖之人，当如何谦卑，更当如何谨慎！（二），教会中实甚欠缺忠诚如保罗之人，如能有多人如保罗，主道必更荣显光明于此暗世了！
（二）因何规友？──因彼得行错，其余的犹太人也都随他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。（二之十三）
领袖行错，影响至大；因爱护教会之信徒，故不能不即时更正之。所以保罗说，我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前指正他。（二之十四）试看利未记四章所记赎罪祭之例之别──
犯罪者 祭品 节数
甲 祭司 公牛犊 （三）
乙 全会 公牛犊 （十三，十四）
丙 官长 公山羊 （二十二，二十三）
丁 个人 母山羊 （二十七，二十八）
由此看来，祭司一人犯罪，其救赎的价值，等于全会犯罪所献之祭品。那是何等严重的事；所以雅各对吾们说；不要多人作师传，因为晓得我们将要受更重的判断（雅三之一）
（三）如何规友。──正人的过失，如医士之用刀割症，是一件很要小心注意的事。
其法有三──
一，当有完全之忍耐温柔与谦卑；
二，当日完全的爱心，
三，当有恳切之祈祷
保罗说：若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就应当用温柔的心把他挽回过来。（六之一）由此看来，正人的过失，本是属灵的人的责任；又当用温柔之心，方能有效。他又曾教训提摩太说：主的仆要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者上帝给他们悔改的心，可以明白真道，规劝行错之人，如无忍耐与温柔，是刚愎其心；使罪人深入网罗，永无脱罪自由之日，由忍耐，我侪以等待主所赐吾人以劝勉的机会，然后以温柔的言语解说指正之，使之自悟。（箴二十五之十五）但吾们又当记，吾们劝人的人，还要低头，曲腰，谦卑在罪人之前，俯服在主的足下，方能有效。试一思想主耶稣如何方能洗门徒之足呢？站住呢，还是低头伏腰呢？吾们因为未能完全自卑于主前人前，故永不能洗人之足，去人之污！
有了完全的忍耐与温柔，又当加上完全的爱心。这是规劝那过失之人的主要能力。耶稣曾对门徒说：你们可以放心，我已经胜了世界。（约十六之三十三）耶稣不特胜了世界之苦难，也胜了世界的罪恶；并且将世界罪恶敌己之人，使之降服了自己，那才是真正的胜了世界；然而耶稣究竟是用何种方法胜了世界？──就是他的爱。保罗说：惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死；上帝的爱，就在此向我们显明了。（罗五之八）保罗己身可为见证，他说：在罪人中我是个罪魁，然而我蒙了怜悯；是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。（提前一之十五，十六）故此他为基督如此之爱激励了，他便甘心情愿的不再为自己活，乃为替他们死而后复活的主活；（哥后五之十五）是以拿破仑曾自叹说：拿撒勒人耶稣胜过了我，因为拿破仑曾有兵百万，称雄世界！但失败，被囚荒岛之中。从之者若干？然而耶稣基督，以爱临世，千数百年后，世界甘心为其舍命者，难以数计。
夫世界最恶毒最永久者，其为罪。然爱能以胜之。设吾人有完全之爱，未有不能感失足之兄姊回头，与使罪人悔改也。如其不然，是在吾人之爱心不完全耳。如吾人已尽其完全之爱，而仍无功效，是其人之定命，是为沉沦之人也。吾忆某圣堂有一联云──
宣战只攻心，一爱能平群敌垒！
道援殊以手，重生况普万民灵，
又尝闻一轶事，亦可引用于此──
昔有一最强恶的强盗，被官兵捉住了。曾用了许多许多极严厉的刑罚审问他，仍不能他招认他的罪恶，以定案。一日，他的母亲去监中看他，见他全身的皮肉都损伤了，他母亲用手摸他的伤痕，他热烈慈爱的泪，禁不住点点滴滴的吊了下来；她说：儿呀，认了罢；然后官长一问，便全认了。兄弟们：吾们因何不能使犯罪之兄姊认罪悔改呢？盖因吾们热烈慈爱之泪，尚未滴在他们罪痕之上罢！看保罗之规劝彼得，纯全是出于爱彼得，与爱众信徒们之心；是以彼得至终还是认保罗为他的爱兄。（彼后三之十五）（箴二十七之五，九又二十八之二十三）
领袖们，圣经说：我们如缺少了智慧，应当向主祈求。（雅一之五）有人有了过犯，你当如何规正他，你如切切祈祷主，主必指示你最好的方法。你若觉欠缺了忍耐，温柔，谦卑，爱心，以致在规劝人的事上失败了，你如祈祷主，主必赐你充足的忍耐，温柔，谦卑，兴爱心。因为主曾对他的仆人保罗说：主的恩典是彀保罗用的；如是，也是彀吾们用的！（哥后十二之九）──
赵柳塘《迦拉太书的信息》