第五十二篇 服事主的人应有的生活操练(一)
读经：
哥林多后书六章三至五节
6:3‘我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤。’
6:4‘反倒在各样的事上，荐明自己是神的仆人。就如加在许多的忍耐里、在患难
里、在穷乏里、在困苦里。’
6:5‘在鞭打里、在监禁里、在暴动里、在勤劳里、在儆醒里、在不食里。’
6:6‘在清洁里、在知识里、在长久受苦里、在恩慈里、在圣灵里、在无伪的爱
里、’
6:7‘在真实的话里、在神的大能里、藉着义的兵器在左在右；’
6:8‘藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名；似乎是诱人的，却是诚实的。’
与神同工的生活
哥林多后书六章一节说，“当我们与神同工的时候”，这句话概括六章至九章的内容，这几章都说到当一个人与神同工的时候，他这个人如何，他对教会有什么盼望、有什么带领。这个与神同工的人对他在教会中所有的行动，他里面深深的认识，与神同工不是一个身分的问题，乃是一个行动的问题。他看见了主今天在地上不断的行动、工作，而他的所行、所作，就是根据他的看见。这叫我们看见，与神同工不是一个身分的问题，乃是一个生活的问题。
“当我们与神同工的时候”，这个“当……的时候”，就说出我们有一种的生活。譬如说，“当我吃饭的时候”，“吃饭”就是我那个时候的生活；现在“当我释放信息的时候”，“释放信息”就是我现在的生活。所以保罗说，我是个与主一致的人，主的行动、主在教会中的负担和带领，也就是我的生活。
从六章一至十节我们看见，当保罗与神同工的时候，就劝人不可徒受恩典而失去目标；他也题醒自己，凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；他更在各样的事上荐明自己是神的仆人，就如在许多的忍耐里、患难里、穷乏里、及困苦里。所以当他与神同工的时候，也就是他在许许多多经历里的时候。
如果你换一个角度，这样来读这段经节：“当我们与神同工的时候，我们就在许多的忍耐里；当我们与神同工的时候，我们就在患难里；当我们与神同工的时候，我们就在穷乏里；当我们与神同工的时候，我们就在这许许多多的困苦里面。”你就能深入保罗的感觉，否则这段话对你仍是非常理论。
积极的荐明自己是神的仆人
保罗在第四节说：‘反倒在各样的事上，荐明自己是神的仆人。’这里的“荐明”，也有人翻作“表明”，不过，翻作“荐明”比较符合这里的涵义。“表明”是显示出我这个人在这里，“荐明”是我把自己显明出来，让你们来衡量到底我是不是主的仆人。比方说，这里有位西国的弟兄，你一看就知道，他不是黄皮肤的华人，这就是“表明”。那么，到底他是哪里的人？这就需要他自己来“荐明”。当他说，“我是纽西兰人”，这就是个“荐明”。
这就是保罗在第四节所指的“荐明”，而不是“表明”。保罗在这里指出，我们要积极的在各样的事上“荐明”给你们，叫你们认识我们这班人是神所兴起来的执事。我们有一个积极的生活和操练，这个积极的操练，叫任何人遇见我们、与我们接触的时候，都能摸着我们这班人就是“主的仆人”。无论到那里，我们都要把自己荐与各人的良心，要叫各人在良心里承认，我们是主的仆人。保罗说，我乃是在各样的“事”上，荐明我是神的执事；而不是说，在各样的“道”上。换句话说，我不必说太多，我的生活自然就说出我是怎样一个人，我乃是把我自己放在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦里。
有受苦的心志
今天我们在丰衣足食的台湾很难领会这段圣经。这里并不是说，保罗一直都在艰难的环境里，乃是说保罗把自己摆到这种生活的操练里，好荐明与各人的良心，证明他乃是一个与神同工的人。
也就是说，你们怎么知道我是一个与神同工的人？我可以荐明给你们看。你们来看看我，我乃是一个在许多的忍耐里、患难里、穷乏里、困苦里的人。当我与神同工的时候，我就在这一切的操练里。我不一定受苦，但我必须有一个受苦的心志；我不一定穷乏，但我必须有一个穷乏的心志；我有没有这种境遇是另外一回事，但我愿意把自己放到这样的操练里。
主仆人的生活操练与特征
保罗在这里的真正意思乃是说出一个执事在主面前的一种操练，以及他本身的一种特征。每个服事主的人，就着个人来说，他要有一种的操练；就着服事主的生活来说，他要有一种的特征。六章四至八节前半是说到操练，八节后半至十节是说到特征。我们服事主的人，必须在一种的操练里，才能有一种的特征。如果我们有这样的特征，我们就是一个事奉主的人。
当保罗在各样的事上荐明他是神的执事，荐明他是神的同工，说到他自己，他说：我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤(林后六3)。
接着他就题起了六项操练(林后六4~8上)：
在基本的操练上 ── 他是在许多的忍耐里、在患难里、在穷乏里、在困苦里。
在环境上 ── 他是在鞭打里、在监禁里、在暴乱里。
在生活上 ── 他是在殷勤里、在儆醒里、在不食里。
在操守上 ── 他是在清洁里、在知识里、在长久的受苦里、在恩慈里。
在显明上 ── 他乃是显明在灵里、显明在爱里、显明在话里、显明在大能里。
在见证上 ── 他是藉着义的兵器在左在右，藉着荣耀和羞辱、藉着恶名和美名。
一个服事主的人经过了以上这六项操练，就能产生见证的实际，在他身上就有了特征(8下~10)：
似乎是诱惑人的，却是诚实的；
似乎不为人所知，却是人所共知的；
似乎要死，却是看哪！我们活着；
似乎受责罚，却是不至丧命的；
似乎忧愁，却是常常快乐的；
似乎贫穷，却是叫许多人富足的；
似乎一无所有，却是样样都有的。
主仆人的生活操练
一、基本操练
在诸多的忍耐里
保罗有诸多的忍耐。
这可以从他写了长达二十九章的书信给哥林多教会看出。保罗可能会说：“哥林多教会阿，你们可以批评我、拒绝我，但是在你们的良心里，你们应该知道我到底是不是主的仆人。我为了你们，铺好一张张的羊皮，一张一张的写，足足写了二十九章之多。别的不谈，光是写书信，你们就应该明白，我对你们哥林多召会有什么样的忍耐，这就可以证明我是主的仆人。”
一个与神同工的人，需有诸多的忍耐。譬如说，你在这里服事弟兄们，而这些弟兄们个个好像大少爷，不是聚会迟到，就是不肯好好操练灵。许多时候真叫你的耐性受磨炼。这正是试验你是不是主仆人的时候；你若是主的仆人，这时候你就会操练忍耐，你会告诉自己说：“不要觉得不行，不要轻言放弃。这位弟兄还是有盼望，那位姊妹也是有盼望。”弟兄姊妹，忍耐是事奉神的人第一个主要的操练。
你若要证明你是一个“与神同工”的人，首先，你就得操练在许多的忍耐上来显明你是主的仆人。你要认识最能试炼我们的就是忍耐。常常我们到一个地方作工，作了两年还作不出来，我们就会开始觉得那个地方没有主的祝福，然后就离开了。这就说出我们这个人没有忍耐。一九六三年，我开始在国外学习服事主，我把自己完全摆进服事中。一九六九年年底时，李弟兄对我说了一句话，说：“你太老了，你不行了。”听他这么一说，我整个人都冰凉了，因为我已经把一生中最宝贵的时间都花费在那个地方。
李弟兄说完之后，我还是感觉工作得继续下去。我就和弟兄们交通，说：“弟兄们，现在我们不要有意见，只需好好祷告。如果我们要主的恢复，就要认真的干。”果然就显出了一些见证。有一次我们正在交通、祷告的时候，李弟兄突然进来说：“你们可否告诉我，你们是怎么蒙恩的？”
我愿意见证说，这真是经历难产阿！我整整作了六年工，六年来，我好像在作一个什么也看不见的工。每个周末我都开车到处看望，不在乎要跑多少里路。即使只有三个人的聚会，我也跑；即使需要开几个钟头的车，我也跑。即使三个人聚会，两个不爱主，只有一个爱主，为了这个爱主的，我还是得跑。慢慢的，教会就这样成形了。弟兄们，如果你在一个地方服事三年、五年，弟兄姊妹的光景都非常好，并不能让你产生出忍耐。如果弟兄姊妹都没有膏油了，你还能不能服事？这时候就会试炼出你到底有没有真正的忍耐。
你怎么能在别人的良心里荐明你是神的执事？首先就要问你有没有许多的忍耐。保罗很特别，当他说到一个主的仆人的时候，他是从忍耐开始。你有忍耐，你就是主的仆人；你没有忍耐，你就不是主的仆人。然而，我们这些人对于事奉主，也有一个很特别的想法，我们总觉得我们是米迦勒再世，加百列重生。我们每到一个地方，好像天使就来了，路就开了，门也开了，工作就兴旺了。
甚至我们对于这个训练，也有同样的感觉：我们以为这个训练是“魔术师集中营”。训练一年后，个个都能变成属灵的魔术师。弟兄传给我们每人一只金棒，然后我们到各地教会金棒一挥，个个就都活了；再一挥，人人都变化了；又一挥，教会就大复兴了。
即使是这样，在这个过程里并没有忍耐。当然受过训的人和没受过训的人的确是不一样，但是这个不一样的结果，不是产生魔术师，乃是产生生命里的忍耐。我曾经受过训，我就能成为一个有忍耐的人。当我再去服事的时候，我就懂了，我不能再那样急躁、那样急切，想要用我的手来促成什么事，我乃是一个有忍耐的人。
弟兄姊妹，如果你要作一个事奉主的仆人，那么，当你与神同工的时候，你一定学习要在许多的忍耐里。你若不是在许多的忍耐里，你就不可能是一个与神同工的人。
在患难里
在你主动积极的操练忍耐后，你还要操练在患难里。
这个患难不是我们所以为的受苦 ── 吃不饱，穿不暖 ── 这不是患难。真正的患难，乃是联于教会；你不联于教会，你就没有患难。今天台湾已经富有到一个地步，完全不知道什么是患难。连公共汽车都有冷气，还有什么患难可言？所以在现实生活里，我们根本遇不上什么患难。但是什么时候你一联于教会，患难就来了；也可以说，教会是患难生产所，教会生活就是制造患难的生活。
没有一个联于教会的人，他不知道什么是患难。如果保罗不爱教会，天天织帐棚过日子，不是很好吗？不然，他作个拉比也好，他一定是犹太教的夫子，在法利赛人中间领头的。无论在属灵或是属世的这面，保罗必定都一帆风顺。但他不仅信主，还服事主，患难就来了。哥林多教会闹得四分五裂，他们是保罗生出来的，却说他是假使徒，说他言语粗俗，气貌不扬，说他用心计牢笼人。你说，保罗的患难是从哪里来呢？患难乃是从哥林多教会来的阿！
保罗说，我是把我自己荐与你们的良心。你们知不知道我是主的仆人？我怎样荐明给你们看呢？第一，我是在忍耐里；第二，我是在患难里。哥林多教会阿，难道你们给我吃的苦头还不够多吗？唉，我生了腓立比教会，大家一同欢喜快乐，多好阿。生了歌罗西教会，万有的基督作教会的头，也很好。偏偏还生了哥林多教会，真是叫人为难阿。我还得把信写在羊皮上，好好劝导，写了十六章不够，还要再写十三章，而且写了半天，还不知道你们到底听不听。这就是患难。
患难是联于教会的，一个联于教会的人，他会有一种特别的苦难，这苦难就是生产之苦。这生产生之苦，只有爱教会的人才能体会，只有爱教会的人才能经历得到。你若盼望教会成熟，盼望弟兄姊妹被建造，盼望弟兄姊妹彰显主，盼望弟兄姊妹成为神在灵里的居所，在这个过程里，你就必须受许许多多的苦难。
在穷乏和困苦里
接着保罗又说，就着积极这面来说，在我的操练里，我也是个寻求穷乏和困苦的人。在生活里我不寻求富足，如果我有一些，我就给出去，所以我也经历穷乏。
弟兄姊妹，你怎么知道你是不是一个穷乏的人？就看你有没有“储蓄户头”。我也不是说它不好，这是各人照着圣灵的引导。不过，我可以告诉你，你若是有储蓄户头，你就很难经历什么叫穷乏。经历穷乏的诀窍，就是凡从我手里经过的都能走。来了又走，来了又走，一直来一直走。所以我就一直有钱，又一直穷；一直富足，却又一直经历穷乏和困苦。
然而，我们总是不太懂什么叫作穷乏，我们的打算多得很，我们总是盼望明年、后年，甚至五十年后该怎么生活，都豫备好了。连主再来之前，我们的退休金也都豫备好了，总是有个想法，万一主还不来怎么办？我们的花样、办法和手段太多了。许多时候我们说我们爱主，主就要问我们：“真的吗？”不是我们不爱主，但也只有主知道我们爱主有多少。弟兄们，这都是因为我们这个人不是在穷乏和困苦的里面。
二、环境上的操练 ── 鞭打、监禁、动乱
保罗不仅是在许多的忍耐里、在患难里、在穷乏里、在困苦里，把自己荐与各人的良心，他也是把自己积极主动的摆到一种环境里，在鞭打里、在监禁里、在暴动里。弟兄姊妹，你要跟随主，你一定要主动的采取一个立场，好把自己荐与各人的良心，荐明自己是神的仆人。一面来说，你这个人是在忍耐里、在患难里、在穷乏里、在困苦里；另一面在环境上，你是把自己摆到鞭打里、监禁里和动乱里。
你不能让你这个人太安逸，你不能让你这个人过着所谓的太平日子。什么时候你这个人安逸了，什么时候你这个人过太平日子了，你就很难作一个“与神同工”的主的仆人。你若要作个主的仆人，你一定要从安逸里出来，从太平日子里出来。你要学习作一个拚进去的人，把自己拚到一个危难的环境里去。当你这样把自己拚进去的时候，也许别人不同意你，但最后别人还是会说，“这个人真是个主的仆人”。这样，你就是把自己荐与各人的良心。
三、生活上的操练 ── 勤劳、儆醒、不食
接下去保罗又说，我这个人不仅是活在一个原则里，活在一个环境里，我这个人也是一个事奉神的人。
为什么保罗是一个事奉神的人？六章六节末了说，‘勤劳、儆醒、不食’。这里保罗荐明自己如何是一个事奉神的人。第一，他是个不食的人；第二，他是个勤劳的人；第三，他是个儆醒的人。
就着外面来说，他不食，他吃什么都不在乎；就着生活来说，他是殷勤的，永远不放过自己；就着服事来说，他是儆醒的，他一直感觉主还能作更多，主还有更多的负担，主还有更多的需要，他一直感觉圣灵还要不断的有新的工作。他这个人愿意不食、勤劳、儆醒，为的就是把自己放到神所要的工作里面去，和神有一个配合。
今天在这些点上有学习的人太少。很少有不食的人，很少有殷勤的人，也很少有儆醒的人。你要作一个不食的人，你就要对你的“体”非常严格。如何严格？就是你的“体”有一个需要，要吃饭，你不给它吃；你的“体”有一个需要，要享受，你不给它享受；你的“体”有一种要求，你不答应它，你对付它。这就是在不食的原则里。
不仅这样，你也要厉害的操练你的“魂”。一个殷勤的人，永远有事；一个懒惰的人，永远消除事情。有的人治理教会，愈治理事情愈多，好事、坏事都来了。有的人治理教会，愈治理事情愈少，人也就愈少、愈老。公会都是愈治理，事情愈少。星期一到星期五，公会的牧师都去打高尔夫球，简直都没事作。到了主日就起来表演一番，然后就收钱，真是羞耻。
弟兄们，你要作一个服事主的人，你就要学习殷勤。你要在你所在的地方，一直观察，一直问神：“主阿，你现在要怎么作？你现在要怎么带？你现在要怎么叫我们往前？我现在应该怎么跟你配合？”你要有作一个勤劳的人的心志，不知道什么叫作昼，什么叫作夜，什么叫作休息，乃是殷勤的活在主面前。
不仅这样，你还要很儆醒，随时关心那位弟兄转好了，那位弟兄软弱了，主现在得着什么人了，或者那位弟兄现在有什么缺了。你这个人是一直非常儆醒的。
保罗完全是活在另一个境界里。原则上来说，他是在忍耐的里面，是在困苦的里面，是在患难的里面，是在贫穷的里面。环境上来说，他是在监禁的里面，是在扰乱的里面，是在鞭打的里面。
是全人的操练
这一切的操练，说出一个服事主之人的操练乃是全人的操练：
这个人的“体”是被对付过的，是绝不和他的体妥协，是时常放弃吃饭、睡觉、休息的权利的。
他的“魂”是殷勤的，他是一直在主面前寻求到底主要作什么的。
他的“灵”也是儆醒的，随时问主：“主阿！现在你如何？现在你要作什么？”他这个人一直观察圣灵的工作，他这个人的灵紧紧的持守在主的面前，不给魔鬼留任何的地步，不给己留任何的地步，不给肉体留任何的地步，也不给属肉体的弟兄姊妹留任何的地步。当他治理教会的时候，他乃是一个灵里儆醒的人。
当我们全人在这样的操练里的时候，就是我们与神同工的时候。
现在你就能清楚了，“与神同工”完全不是像我们所想像的那么简单。“与神同工”不仅是叫我们有目标，也是叫我们这个人有显明的职分，“与神同工”也是叫我们这个人有一种的操练，这个操练就叫我们成为一个在神面前有正常事奉的人。
藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名
我们可以从两方面来看，保罗在前面所题到的一个服事主的人的见证。一面来说，我有义的兵器，使我在左在右都没有惧怕，我是一个纯全无瑕、无可指摘的人，我乃是一个见证。另一面，好像一旦我成为见证后，荣耀就来了，羞辱就来了，恶名也来了，美名也来了，就如六章八节所说的‘藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名’。这就是见证的实际。
这个羞辱不是shame，而是dishonor。换句话说，一个服事主的人从来不作可羞耻的事；但无论我们怎么事奉主，人多少总是会对我们有所批评，这种批评就会叫我们或得着美名，或得着恶名，或得着荣耀，或得着羞辱。譬如，有人称保罗为“那诱惑人的”，也有人称他为那“扰乱天下的”；保罗被戴上一些不雅的外号，似乎叫他有了羞辱和恶名。你要认识，你若没有义，就不会有这样的见证和经历。
认真说，羞辱和恶名是从义里产生出来的，这和不义里产生出的恶名和羞辱不同。什么是从不义里产生出来的？比方说，你借钱不还，别人当然会骂你，这是你借钱不还的恶名。你答应弟兄姊妹的话却食言，别人就会说你的话不可靠，这也是你当得的恶名。所以你不要把“藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名”当作挡箭牌；别人骂你，你就说，“事奉主的人都有羞辱”；别人说你不行，你就说，“事奉主的人都有恶名”；你自己先要有义的兵器在左在右，对神、对人常存无亏的良心。
我们要注意，在我们事奉神的路上，所有的事情都是两面的。比方说，我今天若稍微晚起，可能有人会说：“朱弟兄的性格真差呀！”但也有人会说：“他一定跟弟兄们交通得很晚才这么晚起，朱弟兄真爱弟兄们呀！”倘若有姊妹把小孩带来聚会，有人会说：“她真爱主，连小孩也带来了。”但也有可能人会说，“她真没学习，连小孩也带来聚会里吵闹。”
可见事情都是多面的；一件事临到我们身上，处理也是多面的。一个事奉神的人，因着他的事奉，自然的就有荣耀、羞辱、恶名、美名。
就着一个服事主的人来说，我们应当从一切的批评中超越出来，在每一件事上都要问自己有没有“义的兵器”。如果我们有这“义的兵器”，我们就能无所惧怕。只要我们的良心能在主面前负责，能在人面前负责，我们就一点都不怕。
在保罗的感觉里，荣耀和羞辱，恶名和美名根本算不得什么。你说我荣耀，难道我就真荣耀吗？你说我羞辱，难道我就真羞辱吗？你给我恶名，我就真有恶名吗？你给我美名，我就真有美名吗？而我所倚靠的是你们，还是主？保罗面对别人的闲言闲语，他显得非常超越
求主怜悯我们，当我们开始来跟随主时，就叫我们起步走得好。我们里头要有很深的感觉说：“主阿，我就是死，也要死在教会里；活，也活在教会里。我不管别的，让别人去得著名声、富足、荣耀、友朋，让别人去得着成功、赞美、从者、兴隆。但我只愿孤单、贫穷，在此不求亨通；我心切望忠诚跟从我主到了路终(诗歌468首)。”
这应该是我们的心态，别人怎么亨通，别人怎么发财，别人怎么作了董事长，别人怎么作了总经理，别人怎么成了富翁，我们都不屑一顾，都不被摸着。我们只愿意作一班被人藐视、被人轻看、不为人所知、忠心单纯事奉主的人。
我们在主面前都应该有这样的认识，像保罗那样起来见证，“当我们与神同工的时候，我们乃是藉着义的兵器在左在右；当我们与神同工的时候，我们乃是藉着荣耀和羞辱，藉着恶名和美名”。换句话说，保罗把他的所是、所有、所作，都看作是与神同工的一部分。保罗知道主所要的乃是一班活在一个属天境界里的人。他不是靠着道活，也不是靠着外面的事工活。他这一个人就是一个服事主之人的榜样，从他的基本操练，到他的环境，到他的生活，到他的操守，到他的显明，甚至到他的事奉，他都能把自己清白的荐明给各人的良心。──
朱韬枢《馨香之气》