哥林多后书第二章
保罗没有去哥林多的原因之一，就是他愿意哥林多教会能主动的在神的光中转回。他不要自己代替他们去选择向神，事实上，也没有人能作这样的代替，必须人直接在神面前蒙光照，才能享用神作他们的喜乐。人的责备是需要的，但是责备并不能完全解决问题，必须是人甘愿向神服下来，人里面的难处才能得到解决。保罗愿意看见在哥林多的教会能在信心中直接蒙光照。他不愿意在神的工作中加上他自己的手，所以他没有去哥林多，好叫弟兄们可以直接的从神那里得帮助。他实在是太疼爱在哥林多的神的儿女们，他不甘心伸出自己的手来损害他们的的信心。他宁愿忍受感情上苦味，承受心中沉重的牵挂，为要叫神的儿女们真正的得建立。这事首先使我们看见，神用人的脚步不是由于人的感情去作定规的。
1. 神的用人与教会在感情上的合一
责备人比较容易，能陪伴心灵受伤的人，与他表同情是不容易的。作为神的用人，若只是会责备人，他还不够体会主的心。保罗深深体会到，神的用人的脚步与神儿女们的喜乐是分不开的，所以他在二1～3里说：‘我自己定了主意，再到你们那里去，必须大家没有忧愁，……我也深信，你们众人都以我的快乐为自己的快乐。’保罗绝不是要控制别人的情绪，而是因为他自己实在是活在以神为乐的生活中，他的快乐就显示了神的快乐，他的忧愁也显示出神的忧愁，他的生活是这样自然的显示神，哥林多人也体会这一点。如今保罗的情绪反应与他们的情绪反应不一致，这就说出他们在神面前活得不太好，保罗没有办法在他们中间有喜乐，他们也不能共享保罗所有的喜乐，在这种情形下，勉强的在一起生活，结果是大家都落在忧愁中。这是保罗所不愿意见到的，神的用人不能把神的儿女带进喜乐里，他的脚步就走得不对，他不该那样走，或是不该在那个时候走。
怎么样才能使神的用人与教会在感情上合一呢？这绝不能是人迁就人的问题，若是只有迁就，那不管是谁迁就了谁，都是作得不好，因为那已经失去了属灵的性质，变成了纯粹是属人的问题。只有当人放下人的情绪，单以神的感觉为依归，神的用人与神的教会在感情上就合一了，神的用人的喜乐就是教会的喜乐，教会的喜乐也就是神的用人的喜乐，因为一切的喜乐都是以神为乐。
2. 神的用人与教会在心思上的合一
人对待犯了过失的人，若不是失之于太过宽大，就是失之于太过严厉。保罗曾经给哥林多教会指出，他们纵容了犯罪的人和事，他们也接受了保罗的提示，处理了犯罪的人。这本该是一件美事，但是在神的恩典中，处理事情不是目的，把人挽回才是目的，不能挽回人，事情仍旧是没有作好的。哥林多教会对受了责备，又已经痛悔自己的败行的人，没有爱心再接待，这造成教会的一个大亏损，撒但也利用这些事去继续扩大对教会的伤害。保罗再提醒他们，不要被撒但的诡计所欺骗，该公义的时候就执行公义，该怜悯的时候就显出爱心，若不是这样行，撒但的诡计就得逞了。
保罗没有具体的告诉他们该怎样作，他信任教会，他说：‘你们赦免谁，我也赦免谁，我若有所赦免的，是在基督面前为你们赦免的。’（二10）他让教会回到主的面前去，他自己也一样回到主的面前去，一同学习以主的心思来作处理事情的依据。教会信任神的用人，神的用人也信任教会，彼此在心思上有了合一，主的旨意在他们中间就有出路。
定规神的用人的脚步的因素之一，就是根据神的儿女在属灵的觉醒上的反应。这是属于外面的判断。因为教会的行政不同于地上一般的社团，必须是在神儿女同心的情形下，神才显出祂的工作。光凭外面的判断还不够，再要加上里面的引导，这一点是十分重要的。
里面的引导
里面的引导乃是根据基督作生命而有的，从另一个角度去体会，那就是圣灵内住的结果。主藉圣灵住在我们里面，管理我们的心思、意念和抉择，把我们引进神的心意中，不使我们越出神的范围，而走在自己定意要走的路上。作为神的用人，更要注意主在我们里面的引导。里面的引导通常是透过“禁止”或是“催促”这两种感觉来表达的，参考使徒行传十六6～10，我们可以大略的了解什么是里面的引导，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，……他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。……在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站求他说，请你过到马其顿来帮助我们。’不该去的地方，主在人里面给他禁止；该去的地方，主在他里面作邀请，给他催促。凭里面的禁止或催促，人就领会神的引导。
1. 不是行在人的理由中
里面的引导是属灵的事，接受引导的人并不须要太重视人的理由，人所能知道的是有限的，连下一分钟要发生什么事，我们都没有办法知道，所以人的理由不能决定神的用人的脚步。神是按祂永远的计划，和永远的鉴察的结果来引导我们向前行。人的理由可以很对，但只是对在人所有的认识里，若是把它摆进神的计划中，就可能是一个大错误。因此，神所用的人不宜强调人的理由。‘我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了。’（二12～\cs1623）按人的理由，保罗应当留在特罗亚，因为主给他开了福音的门，有了作工的机会，没有理由不留下的，但主就是没有叫他留下，他心里不安，就不停留在特罗亚。这实在是叫人不容易明白得过来的，有了作工的机会，怎可以轻轻的便放弃呢？但是人的理由没有用，主不要他留下就是不要他留下。
‘我心里不安’在圣经原来的意思，就是‘在我的灵里没有安息’，‘灵里没有安息’就是主的禁止，既然是主禁止，神的用人就该止住他的脚步，只拣选神的旨意，不拣选人的理由。
2. 不是为了建立工作
事奉神是为了满足神的心意，成全神的计划，而不是为了建立工作，这是许多神的儿女们在心思上纠缠不清的。人的眼睛很容易注意工作，人的心也很容易受工作的吸引，但是神却是要我们注意祂自己，跟上祂的心思。人强调工作的需要，主却让我们去认识祂的权柄。
在人看来，没有遇见提多是小事，不必让这小事妨碍福音的工作。保罗也是一样，他看提多没有按约定的时候来到也是小事，但引起了灵里没有安息，这就是大事。他不知道有什么大事，但他知道主要叫他离开特罗亚的这事是肯定的了。工作很容易捆绑人，叫人在满有道理的情绪上偏离了主的道路。神的用人却不能这样，他既知道自己是站在用人的地位上，就必定须要尊重工作的主。一些工作团体，常常强调工作的需要，鼓动神的儿女们去满足他们的工作计划，叫人只看见工作，却没有看见工作的主，这是人的热心破坏了神的工作。神既兴起祂的工作，祂必负责调配一切需要的人、事、物，不须要人加上人的热心的手。不管人怎样的大声疾呼，主没有给你里面的催促，你就不要乱动，主若是给了你里面的催促，就算人不呼喊，你也该立刻的把自己摆进神的心意里去。主要你去作，祂负责感动你；主不要你去作，祂会感动别的人，用不你去替主背一个重担。主教导门徒的祷告真有意思，‘要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收祂的庄稼。’（太九37～38）主没有告诉他们说，在这样紧急的情形下，你们赶快投入收庄稼的行列去。祂只是告诉他们去求庄稼的主作差遣的工，却不叫他们去代替神出主意。
神的用人不定规自己的脚步，他或向东，或向西，只有一个根据，就是神的旨意。是外面的判断也好，是里面的引导也好，总意都是根据神的旨意，随从神的安排。没有一个神用人可以走自己的路，人的理由没有用处，工作的需要也没有用处，只有跟神的心意走，那才是神的用人该走的正确道路。
‘都有基督馨香之气’的道路
保罗这一次没有停留在特罗亚而去了马其顿，究竟有什么目的，圣经没有明确的说，不像使徒行传十六章所记载的那次那么清楚，是把福音传进欧洲，并且按哥林多后书七章所写的，保罗这一次到马其顿，里外的环境还有一些难处。虽然是如此，他的道路还是非常的准确：‘感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。’（二14）他没有走到神的心意以外去，他照样的在所到之处夸耀基督的得胜。我们切要记住，神所要得的是人，不是工作，神得了人，神的心意就满足。人要抓紧工作，神所作的工就受损害。
神的用人所走的路，最要紧的是显明基督，在各处都能供应基督，并且是多方面的叫人遇见基督。离开特罗亚是叫人遇见基督的权柄，若是留在特罗亚，就是叫人认识基督的恩典。不管怎么说，保罗表明了他不是一个为自己活的人，也不为自己属地的利益而作工，他是‘由于诚实，由于神，在神面前凭基督讲道〔说话〕。’（二17）好让神藉他们去‘在各处显扬那因认识基督而有的香气。’（二14）他借用罗马军队凯旋归来时的俗例来说明他的心意。罗马人烧香夹道欢迎凯旋的队伍，在队伍中除了百战得胜归来的大军以外，还有战利品与战俘的行列．凯旋游行过了以后，军人受赏，俘虏不是被杀，就是被卖为奴，虽生犹死。保罗表明他的心意，他必须是把自己放在神的权柄下生活，在主的路上走，他方能发出基督的香气，这香气使顺从基督的人得更多属灵的丰富，也叫不拣选主的人受大亏损。要使自己的道路带馨香之气，神的用人必须拣选主的心意，跟上主的安排。什么时候随从自己，什么时候就失去基督的馨香；什么时候体贴自己，什么时候就不再供应基督的生命。
神的用人的脚步由不得自己，只能单一的根据神，叫神能得他，也藉他让神得更多的人。保罗是这样的跟随主，凡爱慕被神使用的人，也该同样的跟随主。──
王国显《神的用人》