哥林多后书第一章
被造就成神给人的安慰（一1～11）
根据神的旨意来作神的用人，是一切服事神的人首先要弄清楚的。在开始的这一点没有弄清楚，在事奉神的路上一定是胡胡涂涂的。我们要看清楚，工作上的成功，工作情绪的高涨，都不一定是走在神的旨意中的证据。找们绝不能把地上的各种社会运动，包括政治运动在内，看成是神永远的计划中的一部分。撒但最喜欢叫我们把一切人的成功，看作是神的旨意，根据这一个含糊的观念，很轻易地去作判断，以为只有是神的旨意，人才能在工作和事业上有所成就。在地上有许多成功的人士，他们并不认识神，我们能不能说他们的成功是因为神的祝福呢？我们千万不要忘了，现今仍然是‘全世界都卧在那恶者手下’的时刻。神作工，撒但也在作工，并且作得好像比神所作的更有声有色，叫人很容易受迷惑。正因这一种现象，事奉神的人一开始就要清楚明白，一切的服事都要以神的旨意作开始，也在神的旨意中继续进行，更以神的旨意作终极的目标。不在神旨意中的一切活动，绝不会因为它的成功而被列在神的计划中的。
神永远的旨意
什么是神的旨意呢？神的旨意的详细内容是些什么呢？我们在领会这个问题以前，先要抓住一个事实，那就是神的旨意虽在我们的生活与工作中，一点一滴的显明出来，但是它们的显出，是根据一个完整的和永远的计划，我们就说它是神永远的旨意吧。神在每一个时代里所作的一切，都是根据永远的旨意。祂在每一个人身上工作，也是根据这个永远的旨意，为要在祂所定下的时间里，完成祂永远的旨意。
从具体的事实来看，神永远的旨意就是新天新地的显出，从意义来看，神永远的旨意，就是祂的荣耀丰富充满全宇宙，祂就在这一个充满里与人同住。从人的被造过程中，我们已经领会，神要藉人作祂的荣耀、权柄、智慧和能力的彰显，祂要与人联合，将祂的所有成为人的所有。这实在是震撼宇宙的计划！但由于撒但的破坏，使作为神的荣耀的人堕落了，不能再作为神的表彰了，也因此把属灵宇宙的秩序打乱了，人要进到死亡里，撒但自己成了空中掌权者的首领，辖管了空中和地，明目张胆的对抗神的权柄。在这一个混乱的局面里，神按祂的计划，按部就班的来恢复祂起初的安排，直到有一天，撒但被打下去了，人也得了挽回，神也成全了祂的意愿，可以与人同住了。在宇宙中，再没有一件事，比神与人的合一成为事实更伟大了。从过去到现在，神都是朝这一个目标来作工，直到新天新地来临。
神在现阶段的工作──建立教会
在圣经的启示里，我们明白神在过去的年代中，作了许多工。祂透过挪亚时候的洪水，给人类从新起一个头。又拣选亚伯拉罕，从继续下堕的人类中分别出来，使他的后裔成为一个特别的民族，接受神的律法，在万民中吸引人来归向神。等到作为亚当的子孙的人类逐渐给证实了他们是没有条件可以接得上神的安排以后，神就让祂的独生子为人作成救赎的恩典，使那些信服神的人都得荣耀的拯救。我们现在就是生存在这荣耀的拯救的世代中，在基督里成为儿子，又在基督里被领进荣耀里。
神拯救这些成了儿子的人，不是只为叫他们脱离死亡，而是要藉这些蒙恩的人，组成祂的教会，就是基督的身体。祂一面使教会成为祂荣耀丰满所充满的器皿，一面使用经历了复活的大能的教会，向撒但夸胜，然后引进国度和新天新地。求神给我们看得更清楚，基督的身体没有长成，国度的降临就不能显现；教会一天没有预备好，可以成为基督的新妇，新天新地也一天不能来到。所以神在现阶段的工作中心，就是建立教会，用以弗所书四11～12的话来说，神一切的安排，包括祂赐下的‘使徒’、‘先知’、‘传福音的’、‘牧师和教师’，目的就是：‘为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。’这正呼应了主向彼得启示祂是基督的时候，祂自己所说的‘我要把我的教会建造’（太十六18）这一个宣告。在这里，我们可以明确的说，神在现今的一切工作，都是为了建立神的教会，好为国度和新天新地铺路。
在神的旨意中作用人
‘奉神旨意作基督耶稣使徒的保罗，和兄弟提摩太，写信给在哥林多神的教会，并亚该亚遍处的众圣徒。’（1节）作神的用人不是根据自己的喜欢，也不是迫于无奈，而是要清清楚楚、明明确确的根据神的旨意。有不少人，在地上无路可走的时候，就想到去当基督教传道人，这是最坏的事。保罗的服事主是在神的旨意中开始的，只有在神的旨意中开始的，才能在神的旨意中服事神，并且是照神的旨意去作成神要作的工。
在罗马书一1里记：‘耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音。’‘仆人’说出保罗在神面前只是作个顺命的人。他不代替神出主意，只是忠心的执行神的定规。他作使徒，是让神得他去作建造教会的根基，使教会可以照神的心意被造成。他传神的福音不单是为了叫人因福音得救，也是为神要建造的教会预备材料。不明白神的旨意，就不能作神旨意里的工，神所要作的一切，都是为了成全祂永远的旨意。所以，一个神所用的人，必须在神的旨意中起步服事，也照神的旨意继续服事。
神的旨意要提摩太作他的同工，他就接受这个年轻的弟兄作他的同工，不管提摩太的认识与经历与他的有多大的距离，也不管提摩太的性格是如何的柔弱（参提后1），神是这样安排，他就照样接受。在属灵的感情上，他们如同父亲与儿子；在事奉上，他们是实实在在的同工，这是何等美的事！在他们中间，没有配与不配的问题，只有是不是神的旨意这样安排的问题。在使徒行传中，保罗先是拒绝马可作同工，但到了写提摩太后书的时候，马可又成了在他传道的事上对他有益的人。人若从外表去看人，彼此都要成为对方的难处，教会常常发生难处，这就是重要原因之一。等到学会了看神的旨意，什么难处都可以过去了，对别人包容的胸襟也扩大了。年长的人太容易使自己成为工作的主人，而忘记了自己也不过是侍立在主面前的仆人；年轻的人又想自己要作工作的主人，而忘记了自己只不过是略略尝过主恩的丰富。作一个神的用人，实在须要不住的学习，在神的旨意中更新。
哥林多教会给保罗的属灵难处可真多，叫保罗不容易忍受，但是他还是照样的服事他们。人性里有一种脆弱，别人对自己好，我也对别人好；别人对自己不好，我就对别人不理不睬，就是要理睬，也只是花尽力气去装作出来。人世间是这个样子并不希奇，因为人与人之间的关系建筑在利益上面，但是在神的家中也发生这种事情，那就太不成样子了。神爱这一个教会，这一个教会虽是对我不好，我还要爱他们，还要服事他们。神的旨意既是在教会身上，我怎能因个人的恩怨而不记念教会呢！何况许多所谓恩怨，多半不是出于人的误会，就是出于撒但的摆弄和挑拨。一转回到神的旨意里，所谓恩怨就没有立足的余地；一离开了神的旨意，所发生的后果，除了争斗嚷闹，叫主的名受辱，和叫神的儿女受伤之外，什么也没有留下。保罗仍旧为哥林多教会祝福‘愿恩惠平安……归与你们’（2节），因为在他里面只有神的旨意，他的心思只是跟随神的旨意。在这样的遭遇中所宣告的祝福，实在是太美了。
离开了神的旨意，就没有服事的实质；神的用人不在神的旨意中行走，也就没有服事的路，只有自己捆绑自己。神的旨意绝不是属灵“口头禅”，而是实实在在的事奉神的依据。走在神的旨意中，一切都有神自己负责，人不会落到灰心丧胆的地步，设或发生这种光景，神也不会让他在当中停留过久。反过来说，不走在神的旨意里，神就不会负责，人要自己承当，结果就是一败涂地。
成为神的安慰
在安逸舒畅的日子里赞美神，那是可以理解的，但是在遭遇各样纷至沓来的艰难中，仍旧坦然的发出赞美，这实在是十分感人的事。人落在患难中，忧愁哭泣还来不及，这也是可以理解的，但是保罗没有在患难和艰困中抬不起头来，相反地，他能赞美，他能歌唱。我们读林后的时候，一般的说法是哥林多教会给保罗难处，但仔细的注意一下，我们便会发觉，不单是哥林多教会给保罗难处，连亚该亚各处的教会都给保罗同样的难处。最叫神所用的人受伤的，就是教会因他而接受了神的恩典，但教会却不承认他是神的用人。外面的难处，只是叫人身体感到困苦，心情感到沉重，而这一种里面的难处，简直是叫人伤透了心，因为伤处是在灵里面。感谢神，保罗里面虽然难受，但却没有受伤，心情虽是受困扰，但他依旧能歌唱，因为他在各样的难处中仍旧看见神的旨意，他很有把握的知道难处是神造就人的方法，叫人经历神的安慰，又把他造成神的安慰赐给别人，使众人一同受安慰。
‘耶稣基督的父神，就是发慈悲的父’
在遭遇难处的时候，保罗所看见的第一件事，不是难处的本身，也不是难处有多重，有多难受，而是看见了作他的父的神。这一位神原是主耶稣基督的父，祂曾叫主耶稣经历了十字架，也叫主耶稣从死里复活。祂的能力胜过掌死权的魔鬼，因此祂能把一切的难处转变成为恩典。因主耶稣的缘故，这一位神也成了他的父，而且是发慈悲的父。这一个事实叫保罗在难处中感到甘甜。神成为他的父是因为他与主联合的结果，神怎样作主耶稣的父，祂也怎样作他的父。这一位父又称为发慈悲的父，因此祂必不让祂的儿子受过重的苦，祂要叫一切的苦楚成全祂的心意，祂也不叫在祂心意以外的苦难发生在祂儿女们的身上。祂体恤祂的儿女，因为祂是父，这正是‘人的忿怒，要成全你的荣美，人的余怒，你要禁止’（诗七十六10）。祂所定规的一切都极有分寸，只叫祂的儿女受益，不叫他们受损，因为祂是父。
神容让祂的儿女经过难处，祂也陪伴他们一同走过死荫的幽谷，使他们受安慰，叫他们在难处中得造就的恩典。这一位慈悲的父所赐下的安慰，不单是保罗经历了，许多的圣徒们也经历了，我自己也略略的尝过这滋味。外面的环境使人痛苦绝望，祂的安慰一来，人就苏醒了；祂的扶持一来，难处就不再是重担。我甚至可以这样向神儿女们作见证说，难处是享用神更深同在的东西，我不鼓励神的儿女自己去找难处，但我却劝勉神的儿女要欢然的从神手中接受难处，叫我们去经历这一位慈悲的父所赐的各样安慰。
‘叫我们……去……安慰……人’
父带领我们去经历各样的难处是有祂的目的的。祂并不甘心祂的儿女白白受苦，祂知道受苦可以使神儿女们的生命成熟，祂也就让他们去经过‘一切患难’（4节）。从事情的表面看，‘一切患难’实在是太可怕了，但我们的灵若是苏醒，就必能看见，一样患难就带来一样恩典，一切患难就带来一切的恩典。这是保罗在患难里的第二个看见，也是神所用的人会经历各样患难的原因之一。
人活就不能不面对难处。撒但给人难处，人的自我也替人制造难处，神也常会藉难处来造就人，因此在地上是到处都充满难处。一些难处的来源是出于神，叫人蒙更深的恩。一些难处是出于撒但，为要叫人忧伤而离弃神。不管是怎样的难处，落在难处中的人都需要安慰，好使他们不至于落在灵里的黑暗中。人给人的安慰所产生的效用不大，用同情去安慰人，徒增人的伤感；用道理去安慰人，又常是隔靴搔痒，甚或惹起人的反感；只有神的安慰一来，人就苏醒了。有一位姊妹，她的孩子出生不足一星期就夭折了，许多人给她的安慰都使她苦恼，令她更不肯受安慰，在她灵里最黑暗的时候，神藉约伯记上的话叫她苏醒了，‘赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。’神的话一来，她就受了安慰，她里面明白神所作的是最美的，经过了这一次的学习，这位姊妹真的成了许多心情痛苦的人的安慰。因为神的安慰在她里面，在她所给人的安慰中，有体恤，有陪伴，叫心里痛苦的人感到温暖。
没有经过患难，就没有机会接受神的安慰。祂虽然喜欢安慰我们，但我们却不觉得需要安慰，结果就得不安慰。事实上，在我们周围的人都亟需要得安慰，神要用我们，祂就领我们去经历各样的患难，好在其中经历各样的安慰，叫我们能成为别人的安慰。虽然患难并不好受，但是一切的患难都是在神的管理中，祂不会叫我们接受一些我们所承担不起的难处，只叫我们在难处中得安慰，好使我们成为众人的安慰。神是要使用我们整个人作祂的见证，因此祂要我们在各方面去经历祂自己。这正是神所用的人多经难处的原因之一。看见这关键的人，就能在艰苦的难处中赞美神。保罗实在是看见了，所以他能在监牢中赞美神，在被人反对的时候赞美神，因为他清楚的知道，难处是神手中的工具，要把他造成神手中合用的器皿。
‘多受基督的苦楚’
神儿女受苦的原因，大体上是神的管教，或是撒但的攻击，还有就是神的造就。若是从性质上去分类，我们从彼得前书四15～16可以看到，要不是为自己的愚昧受苦，就是为跟随基督而受苦。一般说来，被神用的人多半不会为自己的愚昧而受苦。人有太多的愚昧，就很难被神使用。被神用的人，遇见难处又好像比一般人要来得多些，固然是因为神要更深的造就他，好更多的使用他。可是我们一定不能忽略来自撒但的攻击，撒但很凶恶，但它绝不会去攻击那些已经服在它权下的人，它所要攻击的，都是站在神的一边，叫它受不了的人。
保罗注意到一件事情，不管苦楚的来源是什么，只要不是因自己的愚昧受苦，他就能喜乐了。受基督的苦楚，不单是在他的肉身上补满基督患难的缺欠，完成教会的建造，并且在受苦中享用了基督的陪伴，接受了基督的安慰。藉基督受了安慰，说出了父神与主的心都放在为祂受苦的人身上，让他们经历神的扶持与拯救，使众人一同得安慰，更深深的跟随主，爱主，拣选主。
许多人受了苦，但是没有达到神心意的结局。他们受了许多苦，但这些苦是白受的，因为他们在受苦中没有遇见主，只是在自己的挣扎中去逃避难处，越挣扎就越苦，越要逃避难处，难处就越多发生。神所用的人甘心把自己摆进基督的苦楚里，基督就成了他的力量，使他能胜过难处，进到了主给他的结局，作成神的定规，至少他已经羞辱了撒但，自己受了安慰，也叫众人同得安慰。这是保罗在苦难中的第三个看见，使他欣然的接受苦难，不单在苦难中能站立得住，也能更好的称颂主，叫苦难不再成为他的重担，而是他的喜乐。
神的信实是苦难中的指望
认识了神与人之间的关系，就没有任何的难处可以叫神所用的人倒下去，但是主要的关键却是在这些认识能不能成为实际的经历。若是不能成为经历，这些认识都不过是死的教条与道理；若是能成为经历，那就是明显的恩典。在认识转成实际的恩典的过程中，神的信实是最主要的动力，人的信心能够接受神的安排，那是最美的，人的信心若是不能跟得上神的定规，神也因祂的信实，仍然不停止祂手中的工作。历世历代以来，神在许许多多跟随祂的人身上显过这样的体恤，从亚兰在哈兰的迟延，雅各的愚昧刚硬，摩西对神差遣的推搪，大卫的逃亡到非利士地……，一直到近代在各处为主忍受环境的重压的神的众儿女，都不住的印证了神的信实没有改变，祂的信实成了仰望祂的人心中的鼓舞，是在苦难中的人活的指望。
神的信实不会因人的遭遇而改变，倒是经历过神的信实的人需要更新他们的信靠，这也是作神工作的人的道路。人不能因神有恩典和怜悯，就老不长进，不追求在信心上进深。这是不应该的，信心若不更新，也不进深，事奉神的路一定不能再继续。
‘不靠自己’
信心长进不起来，主要的阻力还是来自人的自己。人信靠了自己，就不会信靠神，而人的天然又是非常自然的信靠自己，这就造成了属灵的难处，叫信心给人忽略了，甚至是丢弃了。神常常让我们遇上难处，为要把我们带到人的尽头，叫人自己进入毫无用武之地，要信任自己也信不来了，要倚靠自己也无可靠了。到了这个田地，不在信心里仰望神，人就没有路走，这样，难处就把我们催迫到神面前，单纯的仰望祂，不再靠自己，也不敢靠自己。
‘我们从前在亚西亚遭遇苦难，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了。自己心里也断定是必死的，叫我们不靠自己，只靠叫死人复活的神。’（8～9节）在人的眼中，神仰乎是掩面不看祂的儿女，苦待了祂的用人。我们若往深处看，就发现全然不是那么一回事。神不收紧环境，人就要走自己的路，神若封闭了人在地上可走的路，人就不能不抬起头来往天上走，人的心一转往天上，才会脱离倚靠自己。这些年来，工商管理的发展，伸展到教会里面去，神的儿女热衷于这些人的办法，不再学习信心的功课了，更坏的，把“信心”这个词混和在人的办法中，使人的办法也变成了“信心”，弄出个不伦不类的光景来，混乱了神儿女的清心。求主叫我们清楚的看见，什么叫作‘不靠自己’，信心中绝不能有人自我的掺杂，人的自我一出现，信心就出不来。
‘只靠叫死人复活的神’
人不能再有自我的活动时，并不等于是人的绝望，只要把心里的意念转向神，不单不是绝望，并且是大有盼望。因为神的能力大到一个地步，可以叫死人复活。死所带给人的是绝望，但却不能影响神的一分一毫，而且在神面前是全然软弱无力，因为神是又真又活的神，祂能叫死人复活，脱离死的权势。能靠上这一位活神，就没有什么难处可以阻塞我们前面的路，祂的信实必然保守仰望祂的人，让他欢然的走过死荫的幽谷。
我们中间有一位弟兄，多年前遇上严重的车祸，在医院中住了约两个月，医生也宣告了没有生还的希望，但是教会的祷告，叫这个连医生也以为活不了的弟兄，竟然活过来，而且没有残废。教会祷告固然重要，但更重要的是那一位听祷告的主，就是一位叫死人复活的主，祂从前是怎样显出祂的能力，如今仍旧是一样的显出能力，叫仰望祂的人不至羞愧。
在神的手里没有难成的事，只是人不愿意信靠祂，就不能享用祂。在美国购买什么都流行分期付款，连教会也是这样的跟潮流走。两年前，我们要购买一个聚会地方，一开始主就叫教会学习信靠祂，不要募捐，也不要分期付款，因为那算是欠债，不叫主的名得荣耀，也不够显明主的带领，若是主的带领，主一定及时完全的供给我们的所需。我们作了这样的定规时，不少人暗暗的批评我们不切实际，我们却认定主是在古时显出丰富与能力的神，也是在今天显出丰富与能力的神，祂当日如何供给穆勒弟兄，今天也会一样的供给等候仰望祂的人。我们虽是带战兢的心仰望祂，但祂却真的是信实可靠，在最后的一天，祂供给了我们所需要的，并且绰绰有余。难处不是在神能不能作工，而是在人肯不肯信靠祂。
神的信实没有改变，改变的只是人对祂的态度。神的用人必须要超脱一切眼见的事物，单单的学习倚靠祂。这样一来，在任何的处境中，神的信实都成为我们的盼望，也是我们能站住的能力。
在信靠神的经历中更新
神的信实不会改变，人的信靠却要不住的更新。属灵的恩典，总是要用现在的信心去支取，陈旧的信心是没法接上神的宝座的。‘祂曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望祂将来还要救我们。’（10节）保罗向神的信心是不住的更新，从前的信心享用了从前的拯救，现在的信心支取今天的拯救，将来的信心迎接前面要来的恩典。经历可以在我们的记忆中陈旧褪色，但信心在我们的里面要保持新鲜。
为神工作的人，必须学习不给环境和遭遇压倒，用新鲜的信心连上工作的主。经历总是已经过去了的事，但信心更新了，人就苏醒，灵也活泼，这样，已往的经历会帮助我们生发新的信心，也引进新的经历，再建立对主更新的信靠。没有人可以凭旧的经历去应付今天的遭遇，也没有人能本去年的信心来解决今天的难处。许多神的儿女们的退后软弱，不少是因为依靠从前有过的经历，因而信任了自己，结果就倒下去。神所用的人，必须在已有的经历中，不住的更新对神的信靠，才能在跟随主的路上显明神的荣耀与得胜。
教会与作工的人互相扶持
‘你们以祈祷帮助我们，好叫许多人为我们谢恩，就是为我们因许多人所得的恩。’（11节）保罗不单是能靠主在苦难中称颂神，也能越过人的感觉去请哥林多教会为他们祷告，叫他们更得神的安慰，更忠心的事奉神。这一个请求真是太美了！藉这个请求，保罗向哥林多人表明说，你们虽是对我有许多的轻视和责备，但我还是向你们敞开我的心，我一点都不怪你们作得不对，我仍然盼你们能与我同心服事主，好让主的恩典更丰富的显明。这真是从主那里受过安慰的人才能说得出来的话，神的安慰医治了他心里的创伤，也平复了他灵里面的伤痕，使他有这样宽广的心去对待给他过不去的弟兄们，也不允许撒但破坏基督身体的见证。这一种宽广、自甘降卑的胸襟，实在是神所用的人必须有的另一种优美的品格。他看重基督的身体得建立，过于个人在人中间的得与失，他自己是这样，也愿意神的儿女们也是这样。他清楚的看到，在神的儿女中间，若不能彼此相助，建立基督身体的工程一定遭受破坏，神的心得不满足，只有撒但坐收渔人之利。
神的目的高于人的利害关系
爱主的人都会看重主的心意，过于个人的得失，但不是所有神的儿女都有这个学习。保罗把个人的成功，联结在众人的祷告扶持，也把众人的眼目从接受恩典的人身上，转到赐恩的主那里。众人的眼目都看主，心思都想主的事，主的恩典就在神儿女中间大量涌出，人的祈求都成了感恩。恩典吸引人更多的注视主，更多的思念神永远的旨意，这样就不会给撒但引诱偏离主的心意，而受挑动去强调个人的利害关系。作工的人与教会的不和谐，一定会造成教会长期受亏损，神的计划受打岔。巴不得神的儿女都看重神的目的过于个人的利害与得失。
建立作工的人与教会的准确关系
作工的人需要教会的扶持，没有教会的扶持，作工的人就软弱无力。像保罗有这样深属灵认识和经历的人，还不住的请求教会用祷告来与他同工，我们就可以说，作神工作的人不能没有教会的扶持。不少信徒都有这一种错觉，以神用的人都是“超人”，没有软弱，能忍受常人所不能忍受的，也多明白神的旨意，却不知道他们都如常人一样，须要神儿女们在信心和爱心上的扶持，使他们的腿不至发酸，手也不至下垂。这种错觉是撒但摆在神儿女的心思中的，长久以来一直伤害教会，求主使我们不再陷入这一个网罗中。
从另一面来看，教会也不能缺少作神工作的人。没有作工的人，教会就容易迷失，甚至是偏离主。神把作工的人赐给教会，为要把教会带进神的心意里，教会不在神的心意里，那就沦落成为地上的一个社团，‘按名是活的，其实是死的。’（启三1）神的用人就是教会的保护者，也是教会进入神的心意的导航人，使教会一直走在正路上，让神得教会在地上作祂荣耀的见证。
切愿神把像保罗那样宽广的心赐给我们，也叫我们爱慕神的心意成全，过于个人的利害得失，使神的教会在地上得建立，叫神的儿女同得安慰，神在天上也得安慰。
人的脚步为耶和华所定（一12～二17）
在上一章里，我们所讨论到保罗对哥林多教会所说的话，好像和其后的信息联不上来，也不像他写信的习惯中的引言，倒像是没头没脑的说了一堆和哥林多后书的主题不大相干的话。但是仔细的揣摩，我们可以发现这一段话是有意思的，保罗在林后所交通的，是神的用人在神计划中的地位，和在神管理中工作的依据和奔跑的方向。他说的话有的地方很严厉，有的地方好像又是太多的为自己辩护。为了不使人加深误解，所以圣灵带领他在一开始写信的时候，就说明了他的立场和态度。他不怕患难，也不怕人的误会，一切的患难都不能使他在主的路上退下来，因为神是他的力量和安慰。另一方面，他又恳切的说明，他所经历的一切，是为了神儿女的好处。他需要神儿女们的扶持，正如神的儿女们需要他的保护一样，因为神儿女们一切的追求与服事，都是为了完成神永远的旨意，叫神的恩典丰丰富富的显出来。只有当神所用的人和神的儿女很和谐的调和在一起，神作工的路才不会给封闭。神的路若是给封闭，定然是给封闭在人的愚昧中。
圣灵带领保罗说完了这一段话，就很严肃的转变了话题，直接的指出哥林多的教会所受的蒙蔽。坚持要守律法才能得救的人，最痛恨保罗所传的神恩惠的福音，他们不能对付福音的真理，就转过来对付保罗这个人；破坏了保罗，也就可以破坏保罗所传的。保罗也明白撒但鼓动人对付他的策略，他也明确指出撒但的诡计，使神的儿女苏醒，得脱离仇敌的网罗。
‘凭神的圣洁和诚实，在世为人……’
不管别人怎么说，圣灵让保罗明确的把他自己的生活态度摆在神儿女们的面前，让众人可以直接的认识他的为人，了解他处事的根据。这正是神的用人所该作的和持守的。地上没有一个人是完全人，别人要在人的生活中去找瑕疵，那一定能找得到，但要紧的是神的用人的生活态度和表现。在神面前活得对了，就不必因别人的吹毛求疵，甚或是捏造出来的话而耿耿于心里，以致失去了里面的平静。我们不能禁止别人不说话，但我们却能叫自己不因别人的毁谤而失去在主面前的安息。
良心的见证
神是不能被骗的，我们自己的良心也是不会被骗的，人可以埋没良心去犯罪，但良心始终不会同情他所作的，并且一直告诉他说，他作得不对。‘我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。’（约壹三21）保罗能向神儿女们说，他的良心可以给他作见证，说明他在神和人的面前都是清白的，他没有存歪心，也没有为自己的好处来生活，在他的里面，只有为神的目的而生活的意念。一切不在神目的里的事物，在他心思里都没有地位。他实在可以在神的面前坦然，因为他的良心不单没有控告他，并且还在有力的支持他。
神的用人都该活出这样的生活见证，但许多人都失败，他们没有作见证的生活，终日落在良心的控告里，更不用谈事奉神了。他们的失败不是因为没有工作的能力，而是太注意手中的工作，忽略了整个神的用人就是神的工作。手中的工作虽作得好，但作工的人不够好，人的本身就破坏了人的所作。事奉神不是从工作开始，而是从生活开始。一个事奉神的人，他的生活就是事奉，他这个人就是神的见证。神让保罗认识这点，他就照神的心意生活，活在良心为他作见证的光景里。人向他说反对的话，向他说毁谤的话，他里面仍坦然，没有失去安息。切盼所有事奉神的人，都有严肃而明朗的生活作他事奉神的见证基础，使他可以轻快的在一切的攻讦声中继续的向前行。
‘凭神的圣洁和诚实’
神的用人处事为人的根据，不是随从自己的喜好作标准，也不是跟随社会的意识潮流，而是单单的根据主，根据神的圣洁和诚实。人的观念和所认同的思想会改变，但神的性情不会改变，因祂的不改变，祂就成了绝对的标准，人世间的事物都不能作绝对的标准，只有神才是绝对的标准。以神为标准来作人生活的引导，这一种生活是可以经得起考验的，也是神所不会定罪的，神既然不会定罪，人还有什么话好批评呢！
这一句圣经另一个译法的意思是：‘以在神面前的单纯和忠诚，生活在世人的面前。’一面是既单纯又忠诚的向神，一面是神也承认他是单纯和忠诚，神悦纳他。人的难处就是要讨人的喜欢，人要讨人喜欢，他就马上变得很复杂，又怕得罪这个人，又怕得罪那个人，作又不是，不作也不是，结果就成了一个虚伪而虚浮的人。神的用人若是落到这个地步，他就不能再事奉神了。保罗不是这样，他认定了只能绝对的单纯向神，‘不靠人的聪明，只靠神的恩惠。’有了神恩惠的扶持，就在神面前忠心的跟随，单一的讨神的喜悦。
认识彼此为荣耀的关系
在圣灵的光照下，保罗认定了他作工的内容，是要把神的儿女带进神的心意里。正像他在前书里所说的，他不讲高言大智的道，也不讲智慧委婉的话，他只要把基督和祂所作的清楚的告诉神的儿女。在这里他又说：‘我们现在所写给你们的话，并不外乎你们所念的，所认识的。’（13节）保罗并不是带领教会去追求新奇的道理，而是鼓励他们在认识上更新，在经历上进深，好从表面的知道进到真的认识里。要知道神的真道并不太难，要真实的认识神的道却并不太容易，神的儿女若是真认识神的道，教会就少发生内部的难处。许多内部难处的发生，是因为神的儿女对真道似懂非懂，事实上是真的不懂，结果就越过了主的界线，作出了不合宜的事。
保罗要让哥林多教会真知道肢体间的真实关系，也要他们真知道神的用人和教会中间的真正关系。圣灵使保罗说出一个非常有福的事实来，正如你们已经有几分认识我们，以我们夸口，好像我们在我们主耶稣的日子，以你们夸口一样。’（一14）教会在人中间所夸耀的是神的用人，因为他们藉神的用人的教导，寻见了主，享用了主，在荣耀的盼望中等候与主面对面。属地的事物不是教会所夸耀的，真正使教会感到荣幸的，就是有忠心的神的用人陪伴他们一同进到神的荣耀里。神的用人所感到得安慰的，就是教会接受带领，按神的心意长成，主可以指教会来称赞祂的用人说：‘你这又良善，又忠心的仆人。’（太廿五23）教会在主来的日子，可以坦然的站立在主面前，这就是神的用人的荣耀。看见这个神的用人与教会彼此为荣耀的事实，神的用人和教会之间是没有根据互相对立的，只能是彼此扶持。现今实在是有太多不正常的光景，不是作工的人把持教会，就是教会处处与神的用人为难，这样就使教会得不保护与扶持，神的用人也不能运用恩赐去完成他的职事。巴不得主叫我们一同看见，教会不能缺少神的用人的引领，神的用人也不能缺少教会的扶持。只有彼此和谐的配搭，才能在主的日子里，一同显现在荣耀中。
神的用人的脚步
保罗曾向哥林多教会提起，要到哥林多去，和他们同住一些时候，也和他们有交通（参林前十六5～7）。经过了一些日子，保罗还没有去哥林多，反对保罗的人就抓住这一点，说保罗是一个言而无信的人，大大的攻击他的为人，进而达至一个结论说他是个不可靠的人，因此他所讲的话也不一定可靠，不能算是神的真理。这一个思想的推论很阴险，用一点也没有弄清楚的事情作闷棍，一下子就要把人打死。既说他为人不可靠，当然不可能作使徒，既然不是使徒，他说的话就算不得准。
为了澄清这种愚昧的传言，圣灵透过保罗向人说话了，不叫真道在人的心中受蒙蔽，也不叫神给保罗的托付给人误解，以至人进入了迷糊境域而出不来，敌挡了神还以为自己是为神大发热心。圣灵一说话，当时的人就明白了，我们今天读圣经的人也明白了。不是明白当时的事实真相，而是明白了神作工的法则，和神的用人怎样定规他们的脚步。
‘耶稣基督总没有是而又非的’
保罗确曾起过意念要到哥林多去，目的是为了与他们共享神所赐的属灵益处，因为他实在是很爱在哥林多的教会。但是人起念是一件事，神的带领是否与人的意念完全一样是另外一件事。神的用人不能单凭己意来定规自己的脚步，而是要看神的心意如何来作决定。保罗迟延没有到哥林多去是有原因的，人若以为他的迟延就可以构成理由去怀疑他所传的耶稣基督，那就是犯了大大的错误。
神的一切应许都是在基督耶稣里的，应许是否真实可靠，就看应许的兑现能力如何。能兑现的，那应许就是真实的，是可靠的；不能兑现的，就证明那应许是虚假的。感谢主，祂是信实的，祂的应许也都是真实可靠的。主应许‘叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。’我们是这样信靠的人，都得了拯救；主应许说‘凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。’（太十一28）事实上，照祂的应许到祂面前去的人，都享用了安息。出于神的应许，没有一点的虚谎。退一万步来说，即使传神儿子的道的人不够完全，也不会影响神儿子的真实。所以保罗很有力的向哥林多教会指出：‘我指信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。因为我和西拉，并提摩太，在你们中间所传神的儿子耶稣基督，总没有是而又非的，在祂只有一是。神的应许，不论有多少，在基督都是是的。所以藉祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。’（一18～\cs1620）
神藉祂的用人所说的话，神自己一定加以印证的，不使神的应许落空。神赐圣灵给信祂儿子的人作质就是最大的印证。圣灵在人里面作工，就叫人领会神的心意和神所要作的事，或催促，或禁止，对一个接受了圣灵的人来说，都是那样的真实，使我们不能对神的真道发生疑惑。相反的，却是满有信心的去承认祂所应许的一切，因为在神的儿子永远都是是的。
定规神的用人脚步的因素
保罗向哥林多人说出他迟延去哥林多的原因，叫我们看见，神的用人是怎样去定规他们的脚步，‘人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。’（耶十23）‘人的脚步，为耶和华所定。’（箴二十24）真正作神的用人的人，他们的脚步只单单的跟从神的定规，这是唯一的依据。人的复杂把本来是很简单的选择弄得很不容易处理，又想自己好过，又不想与人过不去，因此东考虑一下，西考虑一下，考虑来考虑去的结果，很简单的事情就变得非常的不简单。
人所能领会的事是大有限制的，我们不能知道明天会发生什么事，我们也不能知道现在所发生的事在明年的今天会有什么结果和影响，但是神全知道。一个认识神的人，他最智慧的选择就是跟上神的安排，在神的安排里，一切都是最美和最好的。但是怎样去明白神的安排，好跟上神的脚踪，叫神的用人的脚步正直呢？
外面的判断
神一切的工作都为了要得人。神若得不人，不管那工作外表是如何的蓬勃兴旺，实际上仍旧是失败的。因此，神的用人所作的工，都该是叫人遇见神，使神成为人的喜乐。属灵的服事并不是道德上的教导，虽然是带道德的成分，但却比道德上的教导高超得多了。它不是指导人如何去生活，而是领人去接受神，跟上神。
人与神的关系应当是很自然与和谐的，这样才是正常，因为这个关系是建立在生命上，所以一切的勉强与过分的催动，都不能算是合宜的。因为不是要符合外表的生活要求，而是要让神得人，神历世历代的工作都是为达成这个目的。保罗深深体会神的心，所以他对在哥林多的教会说：‘我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐。因为你们凭信才站立得住。’（一23～24）── 王国显《神的用人》