哥林多后书第十章
保罗开始回答他的批评者（十1-6）
在这段经文的开始，保罗用两个字，造成整个的情调。他讲到基督的温柔与和平。
温柔（prautes）是一个有趣的字。亚里斯多德给它下了一个定义说，温柔乃是烈怒与毫无怒气之间的正确的中庸之道。这是一个人能控制自己怒气的品质，在应当发怒的时候发怒，在不应当发怒的时候不发怒。这并不是因为自己受了不良的待遇而发怒；这乃是义怒，人家受了不公的待遇而发怒。保罗在此严责的书信中，在开始就用这字，表明他的严责并非出于他自己的忿怒，乃是出于耶稣自己的温柔。
另外一个字给我们更多的光照。和平的希腊是epieikeia。希腊人自己给这字下定义说，‘那是公正，或是比公正更好’。这描写一种品质，必须进人公正之中，因为只是一般地说，公正往往会变成不公正。好多时候，严厉的公正，结果造成了不公正。有的时候，公正并不是呆守律法上的文字，要让更高的品质进入我们的决定。一个有epieikeia的人懂得经过最后的分析，基督徒的标准并不是公正，乃是爱心。保罗用这个字是要向哥林多人说，他并不是要坚持法律上的文字，提出他的权利，他乃是要用超乎纯粹的所谓人间的公正，那就是像基督一般的爱，来处理当时的情况。
现在我们要讲到这封书信很难了解的部分，因为我们只听到一面之词。我们听到的只是保罗的答辩。我们不能十分确定的知道哥林多人攻击保罗的到底是些什么；我们只能从保罗的回答里推测。不过我们至少在字里行间获得线索。
（一）很清楚的，哥林多人攻击他，说他当他与他们面对面的时候是谦卑的，当他与他们离开的时候，却显出勇气来。意思是说，当保罗不与他们在一起的时候，有勇气写出保罗与他们面对面的时候所不敢说的话。保罗的回答是他知道他是能这样做，但是他要求不要发生像这样的事。书信是有它的危险性的。一个人往往在书信中写下怨恨独断的话，这些话在面对面的时候是不会说的。信札的交往能造成许多损害，这些损害在当面讨论的时候可以避免的。不过保罗声称，凡他所写下的，也是他当面准备要说的。
（二）很清楚的，他们攻击他，认为他的行为是出于人的动机。保罗的回答是，他的行为与能力都是从上帝而来。是的，他是一个人，受人的限制，不过上帝是他的引导者，上帝是他的力量。这段经文的所以难懂乃是由于保罗用肉体一词（sarx，和合本译血气）。这个字有两种不同的意义。（甲）他用这一个字指我们平常的血肉之体。他说：‘我们在血肉之体中行事。’这句话的意义很是简单，他是像其他人一样，乃是一个有血肉之体的人。（乙）不过他也用于他特有的意义，指人类趋向罪的本性，这是没有上帝的主要的人类的弱点。因此他说，‘我不凭肉体（和合本译为血气）行事。’他似乎是说，‘我是一个人，有人的身体，不过我不让肉体的动机指挥我。我永不尝试没有上帝的生活。’人住在身体之内，不过可以由上帝的灵带领引导。
保罗继续提出两个要点：
（一）他说他装备好为对付并消灭人的聪明和人的骄傲的自以为了不起。简单明了的陈词往往比铺张的陈词更有力量。有一次有一个家庭的派对，那维多利亚时代著名的无神论者，赫胥黎（Huxley）也在场。他们准备在主日上午往礼拜堂去做礼拜。赫胥黎对其中的一个人说，‘你不去礼拜堂，你留在家里告诉我为什么你相信耶稣，如何？’那人说，‘以你的聪明伶俐，你可以攻破我说的一切话。’赫胥黎说，‘我不要和你辩论，我只要你告诉我，信耶稣对于你的意义。’因此这人以最简单的语言，从心坎里说出他的相信耶稣。当他说完的时候，在这无神者的眼中，含眼泪。他说，‘只要我能相信的话，我愿和你行右手相交之礼。’不是辩证，而是内心真诚的简单语言，能激动人的心。经过最后的分析，最为有效的并不是机智伶俐，而是真诚简明。
（二）保罗讲到要一切心意转向基督。基督有奇妙的方法把外邦人的行动转变，完成祂的目的。窝棱（Max Warren）告诉我们，新几内亚（New Guinea）的土人，有一种风俗。在某些时候，他们有敬神的礼仪，歌唱跳舞。他们狂歌狂舞，达到了疯颠的状态，也到达了最高，称做‘杀人歌’。他们在神面前高喊要杀掉的人的名字。当这般土人做了基督徒以后，他们保留这种风俗和礼仪，不过在‘杀人歌’的阶段里，他们不再高喊要杀掉的人的名字，他们高喊的是他们憎恶的罪，他们呼求上帝除灭它们。一个古老的外邦风俗转变而为基督所用。耶稣从未要消除我们的质量，能力，品格。祂要用它们，合乎祂的用途。祂呼召我们，把我们所有献给祂，祂要帮助我们作更大的用途。
保罗继续回答他的批评者（十7-18）
保罗继续回答批评他的人；我们面对相同的问题，只有一面之词，我们只能从保罗的答话中推论到对方所批评的话。
（一）这似乎是很清楚的，至少有的反对保罗的人以为保罗并不像他们一样属于基督。或许他们还斥责他以前是逼迫教会的主将。或许他们宣称他们有特别的知识。或许他们认为自己特别圣洁。不论怎样，他们轻视保罗，荣耀他们自己以及他们与基督的关系。
不论任何宗教，使人看轻他的弟兄，想自己比别人好，不是真的宗教。近年在东非的教会有大的复兴。其中显著的现象之一是在众人面前认罪。当地的土人诚心愿意的认罪，而欧洲人却不愿意这样做。有一个宣教士写说，‘这样的不参与，总览得好像拒绝与被赦免的罪人的团契认同。欧洲人往往被责骄傲，不愿意参与这样的团契。’教会的定义没有比被赦免的罪人的团契更好。如果一个人知道自己是属于像这样的团契，他不再有什么地方可以骄傲。头高高气昂昂的基督徒，其难处是他觉得基督是属于他的，不是他是属于基督的。
（二）哥林多人似乎讥笑保罗的身体的外表。他们讥笑他的柔弱，他的口才。或许他们没有错。有一本很早的书保罗与柴克拉行传（The Acts of Paul and
Thecla），本书大约成于主后二OO年，其中有一段描述保罗的外貌。其内容并不是一种歌功颂德、在表面上称扬的话，因此很可能是可靠的记录。他描写保罗，‘身材短小，头上头发稀疏，双腿弯曲，身体坚实，双眉连接，鼻如鹰爪，满有善意，有时似人，有时似天使。’一个矮小，头秃，腿曲，如钩的鼻子，粗糙不整的眉毛──这是一副不大引人注意的样相。这或许就是哥林多人玩弄保罗的地方。
我们必须记得有好多伟大的人，他们都是气貌不扬的人。威伯福士（William Wilberforce）乃是在英国使奴隶获得解放的主要人物。他瘦小脆弱，风也会把他吹倒的人。不过有一次包斯威尔（Boswell）听他公开演讲。以后他说，‘起初我看他好像放在桌子上的小虾，不过我听他听他，他长大长大，从一只小虾变成了一条鲸鱼。’哥林多人讥笑保罗身体的外貌是极不礼貌的，又是不智的。
（三）他们似乎斥责保罗夸口他有权威对哥林多人说话。他或许对其他的教会有权威，不过对于哥林多的教会，那里不是他的范围。保罗直率的回答，哥林多的确是他的范围，因为他是传给他们耶稣基督福音的第一人。保罗是一个拉比。或许他是想到拉比们往往声称的权利。他们声称应当接受特别的尊重。尊敬师长应当超过尊敬父母，因为父母所给的是这一个世界的生命，而师长所给的是来世的生命。当然没有人比在上帝引领之下的哥林多教会的创办人更有权威。
（四）于是保罗指出他们的缺点。保罗说，他做梦也未曾想到与那些时常夸耀自己的人比较，然后却毫不错误的指出他们的缺点来。他们之所以能这样做是因为他们用自己的标准衡量自己，他们只是在他们之间互相比较。
他们好像和许多人一样，持有的是错误的衡量的标准。一个女孩子或许想她的钢琴弹得很好，但是当她和钢琴大师所罗门（Solomon）或毛细维文（Moiseiwitsch）比较的时候，她要有另一种想法了。一个人或许想他自己是一个玩高尔夫球的能手，但是当他自己和柯顿（Cotton），或何根（Hogan）或柏墨（Palmer）或尼哥老（Nicklaus）相比，或许他要改变他的主张了。一个人或许想他是一个很好的讲道者，不过当他和一个讲台上的钜子相比，他或许会自觉惭愧，在大众面前开口也不敢了。
我们很容易说，‘我们和旁边的人一样好。’我们说得不错。不过问题是这样；我们是否与耶稣基督一样好！祂是我们实在的衡量的标准，也应当是我们衡量的标准。如果我们自己和祂衡量的话，我们就没有值得骄傲的地方。保罗说，‘自己歌颂自己不算是荣誉。’一个人追求的不是他自己的称赞，乃是基督的称赞，‘做很好！’
在我们结束这段经文之前，我们必须注意在保罗的心坎里特有的一句话。他希望急于解决哥林多的问题，因为他渴望往以外的地方去，在那些地方，还没有福音传给他们。麦克格莱（W. M. Macgregor）常常说，保罗时为以外的地方萦扰他。他看见港口里泊的船，他会想到搭它往以外的地方去传福音的好消息。他远远的看见青色的山，他期望跨越山岭，把基督的故事，传往以外的地方。
吉柏龄有一首诗名为创业者，讲到另外一个心里萦绕以外的地方的人。
‘“不要再前进了──已经到了种植地的边缘，”
他们这样说，我就这样相信──我开垦土地，撒下种子
建造榖仓，在边界线上筑了藩离，
谁知在山下却隐藏通往远处的小径。
一个呼声，犹如良心的控告，发出不断改变的声音，
这不变的呼声，日夜重覆地说：
“有隐藏的。去，找到它。去，往山后去找──
在山后有丧失的人，丧失的人，在等候你去！”’
这正是保罗感受的。有人说到一个伟大的传道人，在城里的街道上行走，他听无数没有信主的人的脚步声。一个爱基督的人，在他心里，萦绕没有信主的千千万万的人。──《每日研经丛书》