哥林多后书第十一章
【林后十一2】原文是我以神嫉妒的爱妒爱你们，神是嫉妒(忌邪)的神。『愤恨』也可译气愤，愤恨是由爱之过急而生出来的感情。── 牛述光
【林后十一2~3】这里说到一个基督徒，是处在一个童女的地位。每一基督徒，因着基督律己的态度，是一个童女。我们要像童女一样，贞洁自守，等候祂的回来。保罗说，『我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨』。愤恨就是嫉妒。保罗的意思是，我因着基督，嫉妒谁得着你的心。你是主的，谁也不应当把你夺去。── 倪柝声
蒙恩的人乃是基督的配偶，最重要的，就是向祂有一颗『纯一清洁的心』，像童女那样的『贞洁』。假如我们受了撒但的『诱惑』，在基督之外贪恋世界，就要惹起神的『愤恨』，那我们就有祸了！──《读经指引》
神乃忌邪的神(出廿5)，祂所最忌恨(『愤恨』的原意)的，就是人失去了『那向基督所存纯一清洁的乡』。无论甚么，只要能夺去我们向基督的绝对『贞洁』，使我们的心偏离基督的，神就认为这是『邪』，祂就最为忌恨。无论何时，我们的心在基督之外『或偏于邪』，我们已经走上了夏娃堕落的道路。哦，请勿忘记，那古蛇头一次为人设的陷阱，就是叫人不专一注意那生命树的基督阿！──《读经指引》
【林后十一3】夏娃一面看那果子好作食物，一面又想到神曾说了不可吃；一面看那果子悦人的眼目，且是可喜爱的，一面又想到神曾吩咐不可吃。但她就是这样一动心，一次爱了，就吃了那果子了。就是这样一次，就是这样偏一点，就失去了那向基督所存纯一的心。如果我们总是三心二意，就要像夏娃一样。── 倪柝声
『纯一』原义是从未折过的一张白纸，是坦白天真毫无玷污皱纹的。『用诡诈诱惑』，用似是而非的话玩弄诡诈。── 牛述光
【林后十一4】我们已经听过正确的福音而相信得救的人，须要小心提防人来『另传一个耶稣』，叫我们『另得一个福音』，不是我们以前所得的。连主耶稣自己也说，『若有人对你们说，基督在这里；或说基督在那里，你们不要信』(太廿四23)；因为假冒的事太多了。求主给我们有智慧，会谨慎鉴别。──《读经指引》
【林后十一5】保罗虽小(保罗原文意即小)，却自认『一点不在那最大的使徒之下』。这是因为他有一套并『不粗俗』的『知识』，就是他对丰满基督的认识──『我深知基督的奥秘』(弗三4)；在这方面，使徒中实在难得有人超过他。所以，人真实属灵的份量，就在他对基督的真实认识。──《读经指引》
【林后十一8~9】保罗宁可亏负别的教会，向他们取了工价，也不愿意用哥林多人的钱。这是因为哥林多人与保罗的交通出了问题。那里有交通，那里才有奉献。── 倪柝声
【林后十一10】保罗有『基督的诚实』在里面，所以人虽误会他，神却『知道』他。同样的，我们行事为人，若本乎心中基督的诚实，就无惧乎人的误会，而能向神坦然。──《读经指引》
『保罗的自夸』，乃因有『基督的真实』在他里面(另译)。是的，凡里面有基督的实际的，就能刚强作见证；似乎是『自夸』，却是里面基督实际的具体彰显。──《读经指引》
【林后十一13~15】所有的假冒，都是撒但的原则；因为『连撒但也装作光明的天使』，『牠的差役』也『装作仁义的差役』。但最终基督的审判，要『照着他们的行为』，显明『他们的结局』。但愿公义的基督，在教会中审判一切出乎撒但的假冒！──《读经指引》
【林后十一14】『撒但也装作光明的天使。』撒但乃是有许多诡计的(林后二11)。撒但基本的工作，就是不明显的给人知道，甚么工作是牠作的。牠所作的一切工，都是在假冒的情形之来作的。撒但如果公开的报告说，甚么工是牠作的，恐怕人都不会接受，也许还要公开的抵挡牠。── 倪柝声《初信造就》
【211．撒但何时及如何装作光明的天使？（林后十一章14节）】
撒但原是天使长，这是神学界所公认的，后来因犯罪而坠落成为日后与神作对的撒但，亦即魔鬼。这是根据以赛亚书十四章12 一23节、以西结书二十八章11一19节及启示录十二章1一9节所指示的去推论。
撒但背叛神之后，便以破坏神的工作为主要任务。因此他伪装光明的天使来引诱人，不过是他的技俩之一，并不足为奇。圣经中曾以多种象徽比喻魔鬼的动作：
一、大龙（启十一章9节）。
二、古蛇（同上，及林后十一章3节）。
三、咆吼的狮子（彼前五章8节）。
四、飞鸟（太十三章4节）。
五、狼（约十章12节）。
六、鳄鱼（赛二十七章1节）。
保罗在这里说：撒但会装作光明的天使。圣经中似乎没有一处经文曾记载此事，除非说这是根据犹太人口传故事。但多数解经家认为保罗以神学眼光来看“蛇引诱夏娃”的史实，认为蛇不过是一个象征的说法，其实当时引诱夏娃的乃是一个伪装的光明天使，该伪装天使驱使蛇为牺牲品，对夏娃发言，其实发言者乃是撒但，蛇所说的一切甜言蜜语和引起夏娃对耶和华命令的怀疑，完全是这伪装光明天使所为（见创世纪三章1一7节）。
有人如此解释：撒但伪装光明的天使站在蛇的后面，指挥蛇发言。他的形状时隐时现，夏娃所看见与听见的是出自那伪装的光明天使，并非出自那蛇，不过那天使以蛇为“扩音器”而已。保罗所说的便是指此事而言。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后十一16~18】连保罗也承认，自夸乃是『愚妄』的事；但他是为着爱哥林多人，为要帮助他们，所以被逼如此，实在他是『不得已』的。这事教训我们︰(1)保罗为着帮助弟兄，宁愿牺牲自己的操守；正如寡妇为着抚养儿女而改嫁一般，显出基督舍己的至爱。(2)我们若还以自夸为荣耀，那真是愚妄加上愚妄了。──《读经指引》
【212．“希伯来”与“以色列”二名有何分别？（林后十一章22节）】
许多人对此问题只有一个模糊印象，不知希伯来与以色列二名到底有何不同。
“希伯来”（HEBREW）一名，首见于创世纪十四章13节。当时亞伯兰被迦南人称为“希伯来人”。约瑟为埃及宰相时，埃及人称以色列十二支派子孙为希伯来人（创四十三章32节）。列王时代，非利士人称以色列的军队为希伯来人（撒上四章6节）。列王纪上下并未
提及此名，似乎不为当时人们所重视。
“希伯来”乃是一个民族的名称，广义言之，凡由亚伯拉罕而生的子孙都包括在内，狭义言之，只有以色列十二支派子孙才被称为希伯来民族的人。此意原名为“渡河而来者”。指亚伯拉罕从伯拉大河彼岸渡河到迦南地而言。
但另一说则谓，希伯来源出“希伯”，即闪的第四代孙（玄孙），当时希伯的人口繁多，人称之为“希伯民族”，以后亚伯拉罕渡河到迦南时，人们即称之为希伯来人，即“属希伯之人”。不过这种解释颇为牵强，还是以前一解释为佳。
至于“以色列”（IsRAEL）乃指雅各十二支派子孙而言。以后他们成立一个国家，因此以色列便成为一个国家的名字。所罗门王逝世后，他的国分为南北，北国称以色列，南国称犹大。以色列国先被毁灭，以色列人被掳至亚述，以后犹大国人亦被掳至巴比伦。犹大人被掳七十年后得以回国，称犹大省，以后他们一直被称为犹太人。1948年犹太人复国，改用“以色列”之名，至今被称为“以色列国”（旧约称犹大，新约称犹太，意同）。
“以色列”是天使给雅各所起的新名，首次记载于创世纪三十二章3、8节。愿意为“神的王子”，在圣经用过二千五百次左右，可见人们对此名甚为重视，而“犹太”一名，不过用过七百次左右而已。
保罗自称希伯来人，并且强调自己是希伯来所生的希伯来人（腓三章5节）。又说他是以色列人，意即他是一个非常纯粹的以色列人，是希伯来民族之嗣。保罗能操希伯来语（徒二十一章40节），也能操流利的希腊语（徒二十一章37节）。当时有些犹太人只懂希腊语而不懂希伯来语（徒六章1节），正如今日有不少在外国出生的中国华侨之嗣，被称为“侨生”，只懂当地言语，不懂中国话一般。
保罗生在外国的大数，可能因此被哥林多教会的反对派毁谤，他不是纯粹的希伯来族与以色列人。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后十一23】『我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。』保罗事奉主何等忠诚，他牺牲了一切个人的享受，甘心情愿为主受苦、下监、被打、冒死。亲爱的弟兄姊妹，虽然我们刚蒙主恩，也当因此受激励，甘愿为主牺牲一些，而走属天的道路。──《读经指引》
【林后十一23~33】受托多，患难就多；患难多，供应才多。看到保罗自述他所遭遇里外各种患难，就不希奇他为何能有如此丰盛而长远的供应了。『谁苦受得最深，最有可以给人。』诚然！──《读经指引》
【林后十一24】外邦人用棍打他；犹太人用鞭打，每次四十减去一下，为的是表明爱心；传说，如果打人的打了四十一下，自己就得被还打一下，打人的恐怕记错了，就都减去一下。── 牛述光
【213．保罗曾被鞭打五次，何以每次打四十，却减少一下？（林后十一章24节）】
犹太人自古以来，遵依摩西的教训，恶人若被审判官判处“责打”，只能打四十下，若超过此数，便是蔑视人权了（申二十五章1一3节）。因此犹太人责打奴仆或犯法之人，只打四十下。
到了罗马统治犹太省时代，罗马人另定条例，凡受责打者，如果是犹太人，则照旧打四十下，如果该人是罗马公民，则须减去一下，即“四十减一”，而打三十九下。
一个罗马公民受责打时，旁边有人同时“唱数”，打一下则高唱“一”，打到三十九下，该人用较高的声音唱出“三十九下”！于是责打停止，表示受责打的人有罗马公民权。
保罗是有罗马国籍的（徒二十二章27一39节），所以每次为主的名被打时，人们先问他是否罗马公民，既知他是罗马公民，所以只打他三十九下。
使徒行传只记过一次他被棍打（十六章22一23节），那是在腓立比所遭的苦难，至于何时在何地受“四十减一”的鞭打，路加未曾记录。
当时罗马有一种著名的“九尾鞭”，用作鞭打犯人的武器，该鞭未端有九条分叉，每条未端系以尖锐铁块及死人骨头等，当行刑的罗马兵用九尾鞭鞭在犯人赤身的背上时，往往皮破血流，甚至血肉横飞，至为残忍。可能主那稣也曾受过此一种九尾鞭的毒打（太二十七章26节），保罗也不例外，因为是受罗马兵所鞭打，不过主那稣可能被鞭四十下，因他不是罗马公民。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后十一28】『除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。』保罗事奉主，不仅外面受各种苦难，他里面更关切教会的众圣徒，为着他们在主面前的属灵长进，天天挂心。他这样忠心事奉主，真是我们的好榜样。──《读经指引》
【林后十一28~29】使徒保罗正像旧约的大祭司，带着决断的兄牌到神面前去求问(参出廿八29~30)。他肩上担着的是神的众信徒，兄里怀着的是神的众教会。因着他这样关心神儿女的难处，所以众光之父的神就光照他，使他明白神在众教会中的旨意和道路，所以他就写了这么多适合各地教会需要的不同的书信。── 倪柝声
【林后十一29】『有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？』这是基督徒彼此间该有的感觉，因为我们原是同一个身体的肢体(参林前十二24~27)。──《读经指引》
【林后十一32~33】人要捉拿保罗，他从城墙上缒下才得逃脱；主耶稣被人逼害，祂却从他们中间直行过去了(参路四28~30)。仆人的道路和主人一样，但不能大过主人；学生的经历和先生相同，但总低于先生。赞美基督，祂超越过一切！──《读经指引》
【214．保罗何时在何地及因何故被捕？基督徒因事被仇敌捕捉时，是否可以设法逃脱，抑应束手待捕？（林后十一章32一33节）】
保罗被捕，在使徒行传所记载的，乃是他在大马色的经历，当时要捕捉他而加以杀害的乃是反对他的犹太人（徒九章23节），原因是保罗本来是反对信那稣的人，忽然在一日之间完全改变了：成为替那稣宣传的人，所以那些本来与他同谋要杀害基督徒的犹太人，便反友为敌，准备要毁灭他。
于是保罗的门徒设计让他逃脱，在夜间用筐子把他从城墙上缒下去（徒九章24节）。
可是保罗在这里所说的，乃是大马色亚里达王手下的提督、把守大马色城要捉拿他，是否同一事件呢？我们相信是犹太人请求这位提督如此做，以为保罗一定被捉到，插翼难飞。
大马色城与附近地区（属叙利亚古国领土），当时是由亚里达王四世所管辖（ARETASIv）。这位亚里达王的女儿，嫁与希律安提帕为妻，后来希律安提帕废妻而夺他弟兄腓力的妻子希罗底为妻，以致亚里达王大怒，兴兵与希律作战。
亚里达王四世名“腓罗帕底”（PHILOPATRIs），为亚拉伯“那巴他”（NABATAEAN）家族最有力及最后的一个王。“那巴他”是“尼拜约”（NEBAIOTH）的后人，尼拜约是以实玛利的长子（创二十五章13节）。
保罗逃出大马色Let DOwn By The Wall inDamascus
保罗被捕而设法逃走，因为他们要杀害他是无理的。基督徒如因被恶人无理的陷害，也可以逃避，不必束手待捕。
主那稣也同意人们在遇见战争或苦难时，可以逃走（太二十五章16一20节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》