哥林多后书第二章
【林后二1】『再到…忧愁』保罗曾有一次痛苦探访哥林多的经历，他希望再度访问时，能避免类似的情形又发生，然而他也准备好，在必要时行使权柄(参十三2)。我们不知道上一次不愉快探访的实际情形，但应该不是他初次把福音传到哥林多，使教会得建立的时候。因此一定确如十二14；十三1所记，他曾二度访问过哥林多，而现今计划的探访将是第三次。第二次的探访可能是在写哥林多前书和后书之间发生的，也有人认为是在写哥林多前书以前。──《新国际版研读本》
本节不是说他决定不再去哥林多教会，免得大家不愉快；而是说他已去过了一次，也许就是十三2所记的再访哥林多。此次不愉快的旅行可能在《哥林多前书》发出之后，因为《前书》未提及此事。──《启导本圣经》
上文说到保罗改变行程的属灵立场，这章说到他的存心；保罗十足的表现了一个作父亲的心，在真理上非常严格，但内心又那么柔和柔软的疼爱他们。──《圣经助读本》
「再到 ...... 忧愁」：暗示保罗之前的到访甚不愉快。──《圣经串珠、注释》
『定了主意』断定，审判。
【林后二1~5】一点忧愁是一点面酵，必引起全团忧愁︰(1)犯罪的人叫保罗忧愁；(2)教会不忧伤，还自高自大，这些人也必成了保罗的忧愁；(3)保罗必斥责，叫他们忧伤懊悔；(4)不然教会也必须因那人而忧愁；(5)教会责罚那人时，那人必忧愁，教会也忧愁，主也忧愁；犯罪就是一件忧伤的事，谁说信徒还会有快乐呢？── 谢模善
【林后二2】保罗的责任是帮助他们快乐(一24)，他没有理由反而去叫他们痛苦；何况他们是能叫保罗快乐的人呢！──《启导本圣经》
「我叫那忧愁的人」 ： 与3「叫我快乐的那些人」一样，都是指一般哥林多信徒。──《圣经串珠、注释》
【林后二3】「这事」：指保罗不到哥林多去的决定及背后的原因。──《圣经串珠、注释》
『写』此语支持一种看法，即认为另有一封书信现今失落存。──《圣经新释》
【林后二3~4】『我曾把这事写给你们…心里难过痛苦』这里提及写给哥林多人的前一封信。从最早期开始，教会就一致认为，此即哥林多前书；但到最近，却普遍接受在哥林前书和后书之间，另有一卷书信存在的假设。有些支持此看法的人认为，该书信已失落；另一些则认为，该书信的部分或全部，也就是哥林多后书的最后四章。后者认为这几章的内容与前文不协调，却符合这里所述写信时『心里难过痛苦』的情景。不过没有任何历史证据，显示哥林多后书的一致性和完整性值得怀疑，只是近代才有人提出异议。──《新国际版研读本》
保罗写了一封信替代亲自访问，希望这封信能够发生效力，令他再去看他们时，会是一次愉快的访问。这里提到的『心里难过痛苦，多多流泪』的信，传统认为便是《哥林多前书》，但《前书》里头看不出他有任何灵性忧伤的迹象，所写多为劝勉与责备，实事求是；反而在别的书信中，保罗有流泪陈词的话(参腓三18)，《前书》中连暗示心里难过痛苦的话都没有。所以圣经学者趋向于相信此处所提到的信是在《哥林多前书》和《后书》之间写的。信写得语重心长，责备诚恳，是流着眼泪写的(二4，9；七8，12)；但此信已散佚。有人说《林后》十~十三章可能就是那封信的部分内容，不过并无确实证据。──《启导本圣经》
【林后二4】「我先前心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们……乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。」
那带着医治和生命的职事，在基本上必须出自经历，这事实在使徒保罗身上，显得更加明朗。例如哥林多前书的职事，是牢牢的根据于哥林多后书所示的那一个人。
在哥林多前书一章，保罗写出神拣选了世上「软弱的」，而哥林多后书第十二章，便在严格的现实里，显明他自己软弱的经历。在前书他请求他的读者们要在圣灵里合一，而后书却不顾他们的抗拒，仍然实际的表现他如何是在他们中间的一份子。在前书十三章，保罗提供那篇论「爱」之面面观的典范经文，而后书十二章十五节，他就断言说：「我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。」最后，在哥林多前书十五章，他给了我们新约里那关乎复活题目最清楚的教导和介绍，而在后书一章，他便很清楚的说出，他自己是如何迫切的每时每刻都需要信靠那位「叫死人复活的神」。他每一项的教训，都根据他自己的经历。诚然，除此以外，再没有其它的基础，叫我们可以将基督供应给别人。―― 倪柝声《旷野的筵席》
『先前由于许多的痛苦和心中的难过，流着许多的眼泪写信给你们』(新译)。── 牛述光
『我先前在心里难过痛苦，多多的流泪，写信给你们；不是叫你们忧愁，乃是叫你们知道我格外的疼爱你们。』保罗写哥林多前书时，因着他们有错，所以有许多指责的话；但他却是心里难过痛苦，流着眼泪来写的。这是因为他心里格外疼爱他们。同样的，主有时在我们里面指责我们，或者借着外面环境的打击管教我们，都是由于祂格外疼爱我们，我们应当甘心接受。──《读经指引》
【林后二4~7】保罗对哥林多教会有『格外的疼爱』，甚至『心里难过痛苦，多多流泪』，所以他才配代表神对他们有严厉的责备。因此他的责备并非血气的弃绝，乃是爱心的挽回。例如他在前书中严严嘱咐他们『赶出去』的那位弟兄(参林前五1~5)，保罗在百忙中，还一直惦念着他，甚至因着他的罪过，心中忧愁，不得快乐。所以他首先题议该『赦免他，安慰他，免得他忧愁太怪，甚至沉沦了』。哦，这是何等真挚的身体的感觉，这是何等珍贵的肢体的爱！在今天教会中充满了定罪、弃绝的光景中，更是显得何等难能可贵！──《读经指引》
【林后二5】『几分』可译为『大部分』，那人叫保罗忧愁，也叫教会大部分的人忧愁。── 牛述光
「叫人忧愁的」：指犯过错的人。
所犯的罪可能是林前5:1-5所说的淫乱，或是对保罗使徒权柄的侮辱。
「我说 ...... 太重」：意思是：「我说你们有些忧愁，是避免说得过分。」──《圣经串珠、注释》
『若有叫人忧愁的』保罗在此不明显地加以指责，如此表现他柔和的爱心。信徒不应该常把已经过去和赦免了的事记在心中。──《圣经新释》
保罗很慎重，不说叫全体忧愁，恐怕说的太过。概括的说就是教会受了损伤；然而有些教会中的人，尚不实觉教会的名誉受了多少玷污。──《新约全书释义》
保罗在此或许是题到林前五1的犯罪者，或者是那些反对保罗的人，究竟是指着那个，很难确说。──《新约全书释义》
『说得太重』原文太施压力、说的太过。
【林后二5~7】保罗若说的『太重』，那人就必忧愁『太过』；太过则使人失去盼望、而沉沦。── 谢模善
【林后二5~9】『有叫人忧愁的』指教会中一位信徒，可能就是令保罗要赶去哥林多，回来后又流着眼泪写那封信的问题人物。那人犯了很大的错误，以致保罗要求教会惩治他。此人或在搞小圈子，敌对保罗，制造分裂；不只叫保罗忧愁，也让整个教会忧愁。保罗要求惩治，目的在考验他们是否顺服他使徒的权柄(9节)无意对付那人到底。如今，此人已悔改，保罗因此要求教会重新接纳他，用宽容、爱心和忍耐来对待他。传统解释，认为此人即《林前》五5说到的那个犯奸淫罪的人。保罗建议的处分钟『交给撒但，败坏他的肉体』，是一种长期性的严厉惩治，与对此人的从宽态度不同，更不像是对奸淫罪的态度。故有的解释，认为当为另一人，是反对保罗最突出的一个人物。──《启导本圣经》
『沉沦』非指灭亡，而是说责备过分，使犯罪的人深深陷于痛苦中不能自拔。──《启导本圣经》
【林后二5~11】论及一个哥林多犯严重罪过，且曾受到教会纪律处分的人。保罗劝谕哥林多人，由于那犯过者已经为罪表示真诚的忧伤和痛悔，教会应停止对他的处罚，并要以爱心接纳他重回教会群体中。教会纪律虽重要，却不可变得无情严峻，以致没有宽恕和挽回的余地。这里所提及的过犯，或许是发生在保罗第二次访问哥林多时，因而促使他写下那封严厉的书信，要求处罚犯过者。另一种看法认为，这里提及的就是林前五章所记的事件。──《新国际版研读本》
保罗柔和之处：(1)你们的忧即是我的忧；(2)要赦免、安慰、同情；(3)不改变的爱；(4)学习操练基督的赦免，彼此赦免撒但无计可施。──《圣经助读本》
对犯过者的做法：保罗劝教会既然责罚了犯错的人，那人也已经悔改，便应以爱心赦免安慰他，免得他因过分懊悔而离开神，中了撒但的诡计。──《圣经串珠、注释》
【林后二7】在哥林多前书第五章，说到有弟兄因犯淫乱的罪而遭到教会的开革。后来那犯罪的弟兄悔改了，却一直在忧愁中不敢来到教会中，所以保罗劝他们『倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。』在此说明，我们无论犯了多大的罪，不该因惧怕而远离主，反倒应当赶快向主悔改，就能蒙主接纳。──《读经指引》
『免得忧愁太过』太严厉的惩罚会使人沮丧失志。──《圣经新释》
『赦免』饶恕，待以恩慈。
【林后二8】『显出坚定不移』意即『准他』，使悔罪着确实知道他已完全恢复被接纳了，我们可以推想这是要那个悔改的罪人再被收纳和教会有交通。──《圣经新释》
『显出坚定不移的爱心』向他证实爱，意即以确实的证据正式的证明爱。
【林后二9】保罗上一封信所关心的信徒肯否听从教导，责备犯错的人。──《圣经串珠、注释》
『要试验你们』原文是要知道你们经过试验的品德，或蒙称许的品德。
【林后二10】此事需要保罗个人的宽恕，说明他可能受到伤害。但他说这算不得甚么，此人对哥林多教会造成的损害一定大过保罗所受的；他们若肯宽恕，他也可以，因为在基督里大家都同蒙赦免。──《启导本圣经》
『在基督面前』希腊文意即觉得有基督同在并且得祂的准许。这话有『代表基督而执行』的意思，可以指为保罗代表教会的原首，作君王的基督，使那个犯罪者正式恢复他在教会中的地位。──《圣经新释》
『在基督面前』『面』指眼睛周围的部分，其神色乃是内在思想和感觉的标示。保罗与基督有最亲近、最密切的接触，照着祂眼神所流露的心意而生活行动的人。
【林后二10~11】教会中缺少赦免的灵，仇敌就会趁虚而入；弟兄间互相定罪，撒但就会趁机得胜。(请记得，弟兄彼此相争，得胜的不是任何一方，乃是弄诡计的撒但阿！)所以肢体间若不肯赦免，不论甚么理由都是最愚昧的！只有在基督里彼此因爱赦免，才会筑成一道坚实的堤防，堵住仇敌一切诡计的冲击。──《读经指引》
保罗是在基督面前赦免犯过者的，也是为造就哥林多教会之故。──《圣经串珠、注释》
【林后二11】『趁着机会胜过』，这是当时军队作战常用的名词，原有『贪多无厌，垂涎以待』的意思。『诡计』原文是『思才、心才』，魔鬼是有思想谋略的。── 牛述光
撒但的诡计是常趁机会，得胜一些粗心的人。── 谢模善
要是过分责罚，时间一长，难免造成不必要的紧张，加深教会内的分岐，这就中了撒但的诡计。下节他提到从前在特罗亚的经验，撒但曾因他对哥林多教会担心，使他不能安心传扬福音，可作这种『诡计』的好说明。──《启导本圣经》
『撒但』反对者会利用长久严酷的空气对教会施行破坏。──《圣经新释》
这揭露出那恶者撒但，在每件事的幕后藏着，在每件事的里面作祟。
『趁着机会』指有机可趁，占了便宜。
『诡计』阴谋，计划，策略，企图，设想，计谋，打算，目的。
【林后二12】「特罗亚」：参徒16:8注。──《圣经串珠、注释》
保罗述到他最近的行程，使哥林多人知道他一直是只求遵行神的旨意，而且并不是(在外表看来可能是)再照约定去到他们那里。──《圣经新释》
『主也给我开了门』直译在主里，或借着主、凭着主开了门，意即不借着人的努力。
【林后二12~13】主虽在特罗亚为保罗开了福音的门，但他却『因为没有见兄弟提多』而『灵里不安，便辞别那里的人，往马其顿去了』。保罗看重同工过于工作，与今天有的人为着工作而撇弃同工的光景，实正相反。提多不过是他晚辈的同工，他还是如此看重，他真是一个懂得甚么叫作肢体配搭的人。──《读经指引》
保罗第二次布道之旅到过特罗亚(徒十六8)，是个位于小亚西亚西北端的海港，在爱琴海畔，越海可到欧洲的马其顿和亚该亚等省。保罗在此见异象，才往马其顿去的。那是他第一次访问欧洲。
这是保罗第二次去特罗亚，是他在大亚底米庙骚乱事件后离开以弗所去马其顿，路经特罗亚(徒廿1~6)。动身前曾要提多把这封流泪写的信带给哥林多教会(七5~16)，并约定在特罗亚相会。但在特罗亚却等不到提多。特罗亚虽有很好的传福音的机会，但保罗急于知道哥林多教会对他去信的反应(『心里不安』)，于是渡海往马其顿，希望遇到从哥林多回来的提多。他终于在那里遇见了提多，得到哥林多教会危机已渡过的消息，令他大得安慰(七5~8)。
保罗为他的行程作的辩解到13节中断，然后，从七5才继续下去。中间插入的二14至七4一大段，不应看作保罗另一封信的内容，而是他欢欣之余，不由自主写出的感恩之词。──《启导本圣经》
保罗的人情味很重，富有感情。──《圣经助读本》
保罗的行踪：保罗托提多将严厉的信带往哥林多教会后，在亚西亚省等待提多的回复未果，着急之余，惟有搁下在特罗亚大好传福音的机会，赶往马其顿去会晤提多。──《圣经串珠、注释》
可见保罗关切教会过于关切传福音。
『兄弟』保罗很看重提多，他委托提多在哥林多办理为耶路撒冷贫苦信徒募捐的事(八6)，又挑选他把这封信带给哥林多信徒(八16~17)。
【林后二13】肢体间相互的生活──『因为没有遇见兄弟提多，我心里不安。』──保罗是基督的使徒，是神特选的器皿，他曾到处夸胜、显扬基督；可是我们由这一位伟大刚强的使徒身上也找到了他的需要和缺少；希奇得很，他的需要是提多，他的缺少是提多，保罗固然刚强，没有提多他就没有安慰；虽然在特罗亚工作的门开了，也不能代替提多当作安慰，他只得离开特罗亚来到马其顿等待提多，及至提多来了，这位身体不宁、周围不安、内有惧怕、外有争战的丧气的保罗就得安慰了(林后七6)。原来教会是身体，其中最大的保罗也大不过一个肢体，无论怎样大、怎样小，还都是一个肢体，不是身体；身体能自营生活，而肢体不能单独生存；肢体必须相依为命的；眼不能对手说我用不着你，头也不能对脚说我用不着你，原因乃是人以为是软弱的肢体都是更不可少的。感谢神，这就是身体，这是神奇妙的安排与配搭。── 谢模善
我们推想保罗心中对哥林多人甚怀忧虑，不知道他们接到那封『遗失了的』书信中的责备起了甚么样的反应。──《圣经新释》
『心里不安』原文是灵里不安，可见他是在灵的感觉里生活行动的人。
【林后二14】「感谢神，常帅领我们在基督里夸胜。」
在人显著的失败中，神得着最完全的胜利。许多时候，仇敌似乎得胜了，神也让牠得胜；可是后来神终究铲除牠所有的作为，推翻牠显著的胜利，一如经上所说：「使恶人的道路颠倒」(诗一百四十六9直译)。如果神不让仇敌先得势，神就不能给我们一个更大、更可夸的得胜。─《赞美的生命》
『因认识基督而有的香气』，认识基督就有了启示(福音)，对人们就是一个气味，一个见证。── 牛述光
神的带领，并非叫我们在自己里得胜，乃是叫我们『在基督里夸胜』，因为基督乃是我们一切得胜的原因和根据。──《读经指引》
这时保罗暂停描述自己的行程，而照他一贯的特色，让思想自由发挥，转入另一段颇长的话题(直至七5他才又恢复描述自己的行程)但这转折很切合本书主旨，因它强烈流露出一份得胜的信心，赞美神的恩典；在人所能想象的一切情况下，无论看来多么可怕和有破坏性，这恩典都全然够用，不会失败。──《新国际版研读本》
『因认识基督而有的香气』根据原文的用法，香气和认识是同位语，所以对基督的认识，用香气为象征，借着使徒的工作，传递其性质和功效。
【203．香气与基督馨香之气，指什么而言？（林后二章14一15节）】
保罗在他的书信中曾提及三种“香气”，但中文圣经未能美妙地加以分别。
一、是香气，是普通的香气，或说“小香气”。即14节的“因认识基督而有的香气”。该字原文为OSME（加U加，指一般食物的、或焚香的香气而言。
二、是馨香之气，是特别的香气，或是“优越的香气”，因为原文该字是EU ODIA（e乙毗而），是由EU（优）与OZO（放香）二字合成，指令人陶醉的香气而言，基督所有的香气乃是这种较高贵的香气。
三、另外一种是馨香的香气，是“联合的香气”，因为在以弗所书五章2节所译“馨香”一词，中文译得不妥，原文该字是上述两种香气合成的一种香气，译为“馨香”，只译了一半，也不易译出。这是基督徒与基督“联合为一”所发出的共同、更特别的、更优越的香气。原文是OSMENEUODIAS（ootL＊帖一＊一as）
保罗所说这些“香气”，是有罗马历史背景的。当罗马军队远征归来时，大家掳掠一些俘掳一同回来。这些战胜的军队受沿途民众欢迎时，会闻到民众所焚烧的“埃及香枝”的香气，觉得是一种“胜利的享受”。同时各省市政府也在欢迎时预备一辆焚烧着各种不同香枝的花车，使花香与香枝两种香气混合成一种使人陶醉的香味。等到这些胜利的大军回到罗马城市，狂欢的罗马人焚烧更多的香枝与抛掷更多的香花。这些香气在战胜者闻起来，乃是一种快乐；但在大军之后的俘掳，闻到这些香气，乃是一种痛苦，因为他们不久可能被斩首或受各种刑罚。
保罗所说：在这等人，就作了“死的香气”叫他死，在那等人，就作了“活的香气”叫他活，便是根据这种事实来描写的。表示基督帅领我们，有战胜者的姿态，在各处显扬基督馨香之气，这种“基督的香气”，显然地是指基督徒过得胜、圣洁的生活而言。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林后二14~16】夸胜也就是夸大，是借着香气夸大；基督一显大，信之则生，背之则亡。── 谢模善
我们认识基督的人，就能显出基督、彰大基督，我们正如拿香炉夸胜的人一样，基督一被显扬，权柄也就被人碰到，顺者生、逆者亡。── 谢模善
保罗现在忧愁尽驱，快乐逾恒，而能说：『感谢神！』他欢天喜地参与主帅凯旋行列，同沾胜利的光采；不像押解在行列后的战俘，虽也在游行队伍中，等待他们的却是死亡。夹道欢呼的裙众焚香庆祝，香气洋溢空气中。基督徒在主基督率领下参与属灵的战争，与胜利的主一同凯旋。认识神的『香气』借着使徒福音的传扬和信徒的见证，也能到处散布。──《启导本圣经》
【林后二14-17】胜利的使命：保罗还未道出他从提多得悉的好消息（见7:5-16）， 便急不及待的颂赞神的胜利，并为自己有分于胜利的福音事工而雀跃万分。──《圣经串珠、注释》
【林后二15】使徒说，他们『在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都是(原文)基督馨香之气』；这香气乃是他们因『认识基督而有的』。是的，至今我们还能遇见一些真认识基督的人，从他(她)们身上发放出基督的馨香，甚至透过时间和空间，到处显扬出来。──《读经指引》
信徒身上当发出香气，使未得救的人也能闻到基督的香气，正如光照在别人身上，反射出光亮。──《圣经助读本》
保罗到处传布认识神的智识，就如同持香的人到处散布香气一样。但是传讲神的话有双重效果：对于那些接受信息的人可以使之『得救』而得生命；对于那些不听的人便成了『死的香气』(16)，因为他们拒绝的结果便是『灭亡』。──《圣经新释》
【林后二15~16】保罗在福音的事工上成为香气，但这香气在不同的人身上有不同的果效：使那些接受福音的人迈向永生的结局，却使拒绝的人迈向永远沈沦。──《圣经串珠、注释》
属主的人被基督所浸透，成了基督馨香之气。不仅他们是基督所产生的香气，而且基督自己就是那献给神的香气，散发在他们的生活和工作里。
【林后二16】基督的香气一面具有杀死的能力，叫人经历死；一面具有复活的大能，叫人经历复活。因为这香气的本身，就是那一位死而复活基督的流露。这乃是新约的执事，对人『供应基督』的具体说明。──《读经指引》
【林后二16】『死的香气…活的香气』当福音的馨香之气借着基督徒的见证在世间散发开来时，虽然人的领受各有不同，但其本身的气味永远是香的。人类最终会分为两类，就是『得救的人』和『灭亡的人』(二15)。对于后者，为主作见证的信徒成了死的香气；这不是福音本身变得邪恶或使人灭亡，而是当不信的人拒绝赖自神那赐生命的恩典时，就自招灭亡。而对那些欣然接受神恩典的福音的人，基督徒并他们的见证，便成了活的香气。──《新国际版研读本》
『死的香气和活的香气』保罗的信息就有这样的功效，因为神的话语有能力，信者得生，不信者则死。──《圣经助读本》
『这事谁能当得起呢』答案见三5。──《新国际版研读本》
「这事谁 ...... 起呢」：「即谁能担当这福音使者的重任呢」？──《圣经串珠、注释》
『当得起』当保罗默默思想从他自己能生出如此有力的影响的时候，他不禁谦卑下来觉自己是何等的不够，在凡事上须要依靠神。──《圣经新释》
『当得起』够资格，胜任，合格，适合，配得。
【林后二16~17】保罗针对那些在哥林多教会为利而谬讲神真理的人，表明他所作的是出诚实（参1:12注），传讲的是从神而来的信息，要向神交账，受基督的管理。
【林后二17】『混乱』意思是售伪货、掺假以图非分之利；保罗却是诚实的讲道，是就是，不是就不是，道理中绝不掺假。── 牛述光
一些人为利混乱货物尚不可，我们为人的生命怎敢混乱神的道呢？这岂不比卖假药、卖致人死的毒物更可恶吗？── 谢模善
从古到今有多少人，『为利混乱神的道』，使教会受亏，这是太丑恶的事！所以我们来到教会中，不可贪图任何利益，只该诚诚实实的追求主，敬拜神。──《读经指引》
『我们不…为利混乱神的道』保罗意指那些渗入哥林多教会的假师傅。这些人自满自足又好夸口，并不诚实，却表现得很具说服力，其实他们主要的意愿，是要从那些易受骗的会众身上攫取金钱。相反的，保罗忠实地传讲福音，不索费用，刻意避免成为哥林多信徒的经济负担(参十一7~12；林前九7~15)。──《新国际版研读本》
交托给保罗和他同工的传福音的工作是神圣的职事，他们不会像那些假教师，如同叫卖的小贩(原文kapeleuontes)唯利是图，把假货混进真货里，谬讲神的道理。保罗是神的仆人，首要条件是真诚，才能把神交托的得救之道，照他从神所领受的，像站爱神面前一样，忠忠实实地传讲。──《启导本圣经》
『许多人为利混乱神的道』保罗不肯为了迎合人的思想而缩减完全的福音信息。这种情形在他那时候已经开始发生。──《圣经新释》
『凭着基督』保罗的整个人生，他的思想和行动都是以基督为中心。这是保罗所喜欢用的语法。──《圣经新释》
保罗讲道乃是：(1)由于诚实；(2)由于神；(3)在神面前；(4)在基督里。──《新约全书释义》
『为利』原文意零售、沿街叫卖，原指低阶层小贩用诡计高价出售劣货。