哥林多后书概论
哥林多后书：基督里的人
钥节：四章7节
唯有瓦器破碎，旧生命的拆毁，才能显明神莫大的能力。
本卷大纲：
一、基督人的17种职分－事奉 一~七章
二、乐捐的恩赐 八~九章
三、基督人的本身五种表现－生命 十~十三章
基督人的职分：
(一4~7) 1. 受患难供应安慰的职分：亲身经历患难，为义受逼迫，才能安慰人，从出患难，凌驾于患难之上的真实经历，产生真实的东西，不是为罪受苦(参彼前四14~16)。
(8~11) 2. 死判决的职分：向自己死，向神活是生命长进三阶梯的道路，使灵魂体全然成圣(帖前五23)。帖前一9~10 说明三步得救具体的转变。
10节，灵的得救是一次永远，不付代价白白而得的，脱离极大的死亡。
魂的得救是天天更新变化，需要付奉献的代价，是得更丰盛的生命(约十10)。
将来还要救我们，体的变化，到祂那里去(腓三21)。
(12~14)3. 圣洁诚实的职分：单单事奉神属于神，良心无亏对得起神与人。
(15~22)4. 圣灵印记的职分：供应人生命，使主的印烙在人的心灵里。
(23~24)5. 扶助信心的职分：软弱的信心由刚强的肢体供应主赐的信心，主在离世前已经为我们祷告，叫我们信心不衰落(路廿二32)。
(二1~11)6. 爱流泪的职分：与肢体同忧同喜乐，赦免安慰跌倒的人，不给撒但留机会，识破牠的诡计。
(12~16)7.
基督馨香之气的职分：基督胜过死亡，向仇敌夸胜的香气，供应周围的人，接受香气得救，拒绝香气必亡，玉瓶破碎，香气散发出来。
(17)8.
诚实传道的职分：不为己利益，不奉承人，为神传令官，诚实无伪不折扣地凭基督的生命受约朿，受管治，受引导讲出神的话。
(三1~18)9. 新约执事的职分：
(1)
是神的灵，即神的话，神的生命刻在心版上，即我们灵里(参约六63；约壹二27)。不是律法时代用墨写在石版上，是外面的，物质的。
(2) 是精意，生命又活又真的引导、启示、光照，使我们事奉生活有方向、有目标、有神的运行与主宰。不是字句、教条、形式，该做什么，不该做什么，没有能力做不到；乃是圣灵内住推动我们行出神的旨意(话)来。
(3) 是属灵的职事：有永远的荣光，即耶稣基督的生命，神的光照在祂脸上，祂就是光。事奉永远在光中行走，不是属死的职事，宣布律法，人不能遵行必死。律法是死刑判决书，不是叫人行，乃是叫人不能行，使人在绝路中归向神。
(4) 是称义的职事：叫人遇见耶稣基督，因信入祂而算为无罪，是永远长存的荣光。一次得救，永远得救，祂能救到底。不是定罪的职事，律法叫人知罪，却无法供给人遵行的光，如同叫瘫子上楼梯，是暂时的荣光，与主相见暂时的光，离开神面光即消失，生命没有住进去，主耶稣还未上十字架，幔子还未裂开，到达至圣所的路还未打通，人不能住在神里面。
(5) 是废去帕子的职事：帕子遮心不能见主面，主上十字架幔子裂开，血打通又新又活的路，叫人心归向主，帕子律法的捆绑，成见都除去了。
(6) 主的灵更新变化的职事：与主的生命合一、扩大、占有，天天受光照，除去旧人，穿上新人，使信徒逐渐模成祂儿子的形像。
(四1~6)10. 光明的职分：蒙神怜悯，因宝血坦然无惧在施恩宝座前，不丧胆，弃绝暗昧可耻的事，不行诡诈．旧造中的人心比万物都诡诈(耶十七9)，为己名利嫉妒别人吗？看低别人吗？利用别人成全自己权力吗？吃羊脂穿羊毛吗？为己利益乱讲神的道，更改福音，歪曲圣经吗？能荐于众圣徒的良心吗？传自己，自夸口得人称赞？还是传基督为主？是否清楚有力地把这一位神呈现在人的心里，吸引人归向神？
(7~18)11.
破碎瓦器的职分：刚强事奉的人是破碎的器皿，丧失魂，拯救了魂，使撒但退后，神的能力大大地射出来。这是极少数人找到的路，有些人即使找到了也因为破碎的代价太大而半途而废。瓦器不破碎，能力不出来，这能力藏在生命中，随着生命的长大，能力也增强。不肯破碎向己死的人生命不长进。神常用四种方法来破碎我们，使我们脱离自己的捆绑，事奉有能力，攻破撒但的营垒。
(1) 四面受敌：敌对神的人攻击，追杀，内部同工的倾轧、排挤、争斗、嫉妒、毁谤、属肉体的基督徒，世俗化的基督徒，成为撒但的工具来压制十字架的门徒，在无路可逃之时，基督就是道路，不妥协，联于基督的死，撒但就逃跑。
(2) 心里作难：心被逼迫捆绑，撒但昼夜控告，失望灰心，经过黑夜灵里更刚强，基督是荣耀的盼望，暂时的作难总会过去，一切作难是从宝座上下来，基督是我们的满足。谁能占有我们的心？人都是虚谎的，唯有神是真实的(罗三4)。
(3) 遭逼迫，不被神丢弃：人不能越过神的界限，狂傲的浪到此为止(伯卅八11)。逼迫除渣滓，使纯金出炉，人的逼迫并不能动摇神的旨意，至暂至轻的苦楚是成就极重无比永远的荣耀。
(4) 打倒了不至死亡：复活的生命吞灭死亡，不被征服。这是向己死，向神活，一个死了的人，生命供应出来使别人活过来。破碎器皿例一：诗卅一12；士七10，破瓶出火把；例二：可十四3 ，破玉瓶散香气(五1~13)12. 凭信心的职分：不凭眼见，感觉，乃因信入基督有目标，身体变化，在台前见主面的审定。
(14~16)13.
受捆绑的职分：越亲近神越被神的爱捆绑，越认识神越奉献交出自己，不为己活为神活的动力是亲近神。
(17~21)新造和好的职分：在基督里一个新的创造，新生命供应人，使人与神和好。
(六1~10)14. 矛盾印记的职分：见证是神的奴仆忍受毁谤患难，荣耀羞辱，恶名美名是属地的人与属神的人的相反观点。
神 看 ︱ 人 看
───── ︱ ─────
荣耀的，有美名的 ︱ 羞辱的，有恶名的
诚实的 ︱ 诱惑人的
众人共知 ︱ 不为人所知
活 ︱ 死
富足 ︱ 贫穷
不丧命 ︱ 责罚
样样有 ︱ 一无所有
快乐 ︱ 忧愁
(11~13)15.
口传心宽的职分：接纳神所接纳的一切人。
(14~18)16.
分别为圣的职分：单单属于神，单单事奉神。与不信的人不同一目标，同一道路，与不义者无相交，与黑暗不相通，与撒但不相和，与不信者不相干，与偶像不相同。
(七2~7)17. 患难中喜乐的职分：喜乐是因为有神的安慰
* 乐捐的厚恩是神的感动，甘心先献上自己，身外之物都归于神。
* 基督人的本身：(1) 是属灵的兵器(十章)。属灵人能看透万事，活泼运用圣灵的宝剑神的话，攻破人心里撒但筑的营垒(林前二15；来四12)。
(十一1~22)(2) 是忌邪的贞洁童女：有基督的诚实，识破撒但的诡计。
(23~33)
(3) 有患难劳苦的伤痕：外有敌下监鞭打，路途风险，内有假弟兄的危害，生活肉身寒冷饥饿。
(十二1~10)(4) 有三层天的启示与刺：神阻挡骄傲的人，刺为保护使徒不落陷阱，不偷窃神的荣耀，认识神的恩典。
(14~十三) (5) 有造就为父的心，作完全人。有基督大牧人的心肠，甘愿为羊舍命，达到生命成熟的地步即完全人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【哥林多后书简介】
一、著者︰使徒保罗。
二、着时、着地︰约在主后五十七年写于腓立比。
三、主题︰基督和十字架乃是新约执事的经历和他的职事。
四、钥节︰
1.『我们所能承担的，乃是出于神；祂叫我们能承担这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵。』(三5~6原文)
2.『我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。…身上常带着耶稣的杀死(原文)，使耶稣的生也显明在我们身上。』(四7~10)
五、钥字︰『职事』或『职分』(三789四1五18六3…)──《读经指引》
哥林多后书简介
作者
前书的作者已确定为保罗，本书与前书的笔法极之相近，且早期教父如爱任纽，亚力山大的革利免等都引用过此书，并说明此乃保罗的书信。
年期
后书的著作年日为主后五十五至五十七年左右，约在写了前书不久，可能就在同一年内完成。
根据现有证据，本书写作日期最合理的估计，应是主后五十五年。由林前十六5~8看来，哥林多前书是在五旬节前(春季)写于以弗所，而哥林多后书则稍后于同年冬季来临之前写成。林后二13；七5显示，本书写于马期顿。――《新国际际版研读本》
受信人
哥林多教会及亚该亚各地的信徒(亚该亚乃罗马一省分，包括马其顿省以南所有的希腊领土)。――《新国际际版研读本》
目的
保罗大概听到哥林多事情严重，突然决定亲自由海路往哥林多，教训那些讥笑他不会再来的信徒。可惜这次的探访十分令保罗难过，结果匆匆离去。他返回以弗所后写了一封「忧伤的信」由提多带往哥林多，后来这封信失传了。其后保罗到了马其顿，见到提多之后获悉哥林多教会有所改变的好消息，因而保罗写了「林后」，表示对那封「忧伤的信」和提多的任务感到安慰。
哥林多教会受假师傅渗透，这些人攻击保罗个人的品格及他作使徒的权柄。由于保罗宣告更改他到哥林多的行程――由两次短期探访，转为一次较长的探访，敌对他的人便断言保罗的话不可信。他们又声称保罗不是真使徒，并诬蔑保罗把他们筹集给耶路撒冷信徒的捐姓，纳入私囊。――《新国际际版研读本》
特点
后书着重讲述保罗的生活、经历和感受。本书可算为保罗的自传。我们可以从本书看出一个神所立为信徒榜样的人、一个新约的执事，当如何生活、如何为人、如何事奉。―― 封志理《新约的执事》
保罗写本书时所流露的个性：敞开、坦诚、真挚、正直、既刚强又温柔，意志坚强而情感丰富，有礼却不敷衍。他责备的时候，严严的责备；安慰的时候，深深的安慰。他难过的时候，多多的流泪；喜乐的时候，大大的喜乐。他是一个满有人性而又彰显神性的人。―― 封志理《新约的执事》
结构
本书结构主要与保罗行将第三次访问哥林多有关，它很自然地可分成三部分：
一、保罗解释更改行程的理由(一至七章)。
二、保罗鼓励哥林多信徒完成筹款事宜，以备他的到访(八至九章)。
三、保罗强调他肯定会访问哥林多；他确实有使徒的职分；及他已准备好在必要时以使徒身分随时执行纪律(十至十三章)。
――《新国际际版研读本》
哥林多后书简介
写作背景
保罗写了前书给哥林多教会后，该地信徒的属灵情况未见好转，反有恶化的倾向，于是他亲往该处试图解决教会中的间题，但结果不能达到前往的目的，甚至双方闹得很不愉快 （见林后2:1）。 离开后，他在忧愁痛苦中（参2:3; 7:8）写了一封严厉责备教会的信，由提多带往哥林多。其间，保罗心里十分焦虑，盼望那封信能使教会回转。终于提多带回信徒悔改的喜信，于是保罗为之释然和欢喜 （参7章）， 遂在马其顿写下本书（约为主后五十五至五十六年间），解释他改变行程的因由，劝勉教会接纳悔改者，解释自己事奉的身分和性质，并教导教会如何收集捐款赈济耶路撒冷信徒。
主题特色
本书较突出的主题有几方面：
１．受苦的含意、
２．捐献应有的态度、
３．作神仆的工作性质和权柄。
比起保罗其他书信，较着重作者个人与信徒的关系，而少系统化的教导，内容较缺乏条理；但保罗的性情、责任感、感受则表露无遗。
书中2:14-7:3这一段 ， 有学者认为与上下文的连贯性较弱，可能出自保罗另一封致哥林多教会的信，但是，把此段看为保罗的离题发挥，更为合理可信。
另外，10-13章语调严厉 ， 与前面和蔼语调不同，有学者认为这四章可能出自2:3和7:8所提到的「忧伤之信」。 不过，于1:13, 17; 5:12起; 6:12 起等段，字里行间都显示教会中仍有信徒对保罗不满和怀有敌意，所以保罗结束本书前再提出严重的警告。也可能保罗担心教会因情况好转而自高自满，于是改变语调向教会提出警告。
【200．哥林多后书是保罗在何时何地写的？为什么要写此书？】
一般解经家认为哥林多后书是在纪元后57年至59年之间所写，地点是在腓立比，是马其顿一个主要的城邑。
他写本书的原因有几：
一、当保罗在以弗所写成哥林多前书寄出时，是由提多送去的，保罗同时也离开以弗所继续他的宣道旅5程。先到特罗亚，后到马其顿（徒二十章1一6节；林前十六章5一7节），他本来有意在到达马其顿地区时，即到哥林多去与当地的信徒会面及过冬，但后来改变旅程，未到哥林多，哥林多信徒便埋怨及批评保罗“忽是忽非”（林后一章17节），因此保罗写这封“后书”为自己申辩，解释当时不到哥林多去的理由，是要“宽容他们”（林后一章23节）。这是写本书的第一个原因。
二、哥林多前书满载哥林多信徒的各种罪恶，但当“前书”寄出后，哥林多信徒大都真诚悔改，远离罪恶，这就表示保罗蒙神指示所写的“前书”已发生极大的效果（林后七章8一11节），因此在“后书”不再有责备他们罪恶的言论。哥林多人顺服保罗的劝勉，从事在灵命上长进。保罗以此为“安慰的好消息”（本书充满安慰一词）。但仍有少数份子（可能是哥林多前书一章所说的那几派人中的人）不服从保罗，认为他并无“使徒的权柄，不应责备哥林多教会”，因此保罗再写一书信为自已的使徒资格申辩，并且说自已不在任何使徒之下（林后十一章5节），跟着在该章讲述自已负起使徒的重责，如何为主受苦，是其他使徒所不及。
三、本书八、九章提及为耶路撒冷贫苦信徒奉献的事，表示保罗对此事甚为关心 ，所以写这一段勉励哥林多信徒“以捐助为快乐”（八章3节乐捐一词）。可能哥林多教会一向对此善举已有良好习惯（林前十六章1一3节），而且保罗曾以哥林多信徒行善的模范鼓励马其顿信徒（九章1- 2节）。这是保罗写本书的另一个原因。
四、本书最后几章（十至十三章），有不少解经家认为这是保罗所写的“另外一封哥林多书信”，称之为“严厉书信”。因为从十章1 节起，保罗的口气顿改，与前九章大相径庭，这封严厉书信，可能就是林后二章3- 4节所说的“曾写的信”，后来被搜集成为哥林多后书的后一段云。
不过，我们仍然相信哥林多后书是完整的一封书信，不过在最后的几章中，保罗说出其他书信所未曾透露的，保罗对信徒属灵的爱，他为主受苦的记录，被提到三层天的奥秘经验，和准备“不宽客”有意破坏教会的少数份子等。不过保罗在最后的结论中，说出他伟大的“领袖观”，“用主所赐的权柄，虽然可以严厉地对付不良分子，但目的为造就，而非败坏人”（十三章10节），这也是每一个在教会中身居高位的人所应以为“金言”的。
本书最后一节成为今日牧师通用的祝福语，为保罗其他书信所无，因此该“祝福语”可作本书的冠冕。―― 苏佐扬《新约圣经难题》